阿弥陀经疏钞演义（第十一集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十一页：
　　疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。】
　　这一段注疏当中，不但把真性以最善巧方便给我们显示出来，这是一桩相当不容易的事情，同时这里面还告诉我们最巧妙的修行方法。如果我们在这里面，能把这些道理、方法、境界体会到，实实在在是受用不尽！不仅这一生受用不尽，在整个菩提道上能够得到一帆风顺。这一大段的文字都是说的真如本性。
　　『三界虚伪』，我们首先要认识，更要认识自己身心虚幻而不实。一切有为法，包括心法、心所法、色法、不相应行法，一共是九十四法，就是一切法的归纳。这一切法，从大的方面来讲就是整个宇宙，在佛法上就是法界；从小的方面讲就是我们个人，我们个人跟宇宙是一样的复杂。现在科学家也发现，我们人体的结构跟宇宙的结构没有两样。人体所使用的元素跟大宇宙星球那个元素也没有两样。所以科学家认为人就是大宇宙的缩小，大宇宙是我们一个人的扩大，无二无别。在化学上分析一下，我们身体里面这一切的物质跟树木花草那个原料完全相同。这些观察确确实实很像大乘经典里面所说的，可是这一切有为法，科学家还不知道它的究竟。究竟，佛法说出来了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。
　　我们学佛，首先要自觉。我们讲到佛，自觉、觉他、觉行圆满。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。你有病，你觉得了，你才会求医，才会有恢复健康的指望。如果一身病，自己不知道有病，不肯求医，这个人就等死，没希望了。所以晓得自己有病，这就是自觉。怕的是不知道自己有病，什么病？迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类：无明、尘沙、见思烦恼。这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在这个病是愈来愈严重。所以一定要自己觉悟，我们确确实实是有病。有病，这才求医，佛是大医王，我们请教这个大夫，我们用他的药物。他的药物得要用他的药性来治我们的病根，千万不要把药渣当作药，那就糟糕了。中药熬出来的汤药，你把那个汤倒掉，吃药渣，愈吃病愈重。药渣是什么？这个经典白纸黑字是药渣。我们在此地跟诸位讲的，这个言说是药渣，你要是读经著了文字相，听讲著了音声相，著了言说相、著了文字相、著了心缘相，就等於吃中药，把药煎好了倒掉去吃药渣，你怎么能把病治好？只有病上加病。一定要觉悟！
　　大经里面说得好，祖师也都引用在这个地方。我们先看，看完之后，我再给诸位透出这个消息。真性，它是真实的，它不是虚妄的，它不是幻化的，所以它不灭。这是大师引用《圆觉经》上一段经文，我们前面读过。
　　演【不可破坏，出起信论。】
　　『不可破坏』，这是再引《起信论》里面一段话。
　　演【论云：从本以来，离诸名相，毕竟平等，不可破坏。】
　　这是《起信论》上的论文。下面是大师发挥的意思：
　　演【盖谓此性在染不破，法身不坏，不同有为可破坏也。】
　　这个『性』就是我们自己的真性，是我们自己的本性。再说得明白一点，就是本经里面所讲的「一心」，一心不乱！一心就是本性。一就不可坏，二就可坏了，为什么？二有冲突，一里面没有冲突，所以一就不会坏了。我刚才所说的话，意思透出来了。本性，或是《起信论》里面讲的本觉，『从本以来，离诸名相』，它没有名相。佛假设了许多名相，发明了许多名相，为什么？是因为你迷失了本性，现在要用这些假名假相来帮助你，希望启发你悟入本觉，是这么个意思。你执著名相，就坏了。譬如一个人病了，健康身体生了毛病，大夫找一些药草来治你的病。你要晓得这个药的性，用药性来对治你的毛病，可不能用药渣。药渣是什么？名相就是药渣。那个东西要不得的，那是障碍，是毛病！如果你要是不觉悟，把这个东西，「这就是佛法，这就可以断我的烦恼」，殊不知烦恼上加烦恼、知见上加知见、执著上又加执著、分别上又加分别，你完全是背道而驰，辜负佛菩萨一番好意，到最后堕落，落到阿鼻地狱了。那个阎罗王要问：你造了一身罪。我都是释迦牟尼佛害的。释迦牟尼佛就冤枉了，佛没害你。是你自己不识货，你不要药，你把药渣拿去吃了，那你当然是病上再长病。我们现在学佛，给诸位说，大多数都把药倒了，都吃药渣。可怜！多数人都是这样的。
　　真性是平等法，毕竟平等，心清净平等，像六祖大师所说的「本来无一物」，怎么能破坏？能破坏的是什么？你的分别心可以破坏你，你的执著可以破坏、你的妄想可以破坏、你三心二意可以破坏。你到一心了，什么人都没有办法破坏你，一可贵，一是真实。这个「性」究竟说的什么？诸位要记住，《楞严经》上说得好，六根的根性就是本性。所以佛在楞严会上真是苦口婆心，用很长很长的文字，十番显见，显示出六根的根性是真实不妄，就是我们的本性，就是一心。禅家讲「明心见性」，就是明的这个，就是见的这个。净宗的「一心不乱」也是说的这个，无二无别！『盖谓此性在染不破』，决不破坏。纵然落在阿鼻地狱，真性没有改变，真性从来也没有被破坏过。为什么？它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」，

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转变成就自己的无上正等正觉。这高明！
　　经中显示这些道理，这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学，成就自己三学、三慧、三资粮，我们这一生决定往生西方净土，品位还不低，时间也不长，就能得到了，当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀，好好记住，你能够体会在心，在生活里头、待人接物之间能够用得上，你一定成佛，决定往生。底下一首偈子，是赞叹也是发明：
　　演【所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。】
　　这首偈就是描写一真法界，就是描写一心不乱的境界。境界就是一心，一心就是境界，心境一如，理事不二，这个才叫一。
　　演【体该相用名之为体者。】
　　因为体、相、用，它是一而三，三而一；无论说哪一个，必定是三个，它不能够分开的。说体，当然就有相、有作用。譬如我们讲一心不乱，一心是「体」，十法界依正庄严是它的「相」，这里面觉迷、修证是它的「作用」。这是一桩事情，不是三桩事情。底下依《起信论》的说法：
　　演【起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故。】
　　《起信论》这一段我们过去讲过，『体』是自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」。这个「体」是一切法的真如，「真」就是讲的体，「如」是说它的相、它的用都如其体，一样没有两样。所以「以金作器，器器皆金」，器如其金，金如其器，器就是金，金就是器，金器不二。这是古人用这个比喻，来比喻性相不二的意思。所以性跟相是平等的，是「不增不减」，这里面没有增减，增减是二法，二法就是迷了真如，二法是迷，觉悟了是不二。正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的：佛法是不二法，二就不是佛法。
　　演【二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。】
　　『相』太广大，没有边际。我们今天科学家讲宇宙的起源，科学家们的判断，大概在一百五十亿到两百亿年之前，这个太空当中一次大爆炸，这是我们这个宇宙的起源，从这个爆炸之后，才有这个宇宙，才有星系、银河，他这一发现相当我们佛法里面讲的一个大劫。这个宇宙之外呢？科学家不晓得。两百亿年之前呢？不知道了。他只知道这个圈圈里头的，圈圈外头不晓得。那个外面大得很！无量无边的世界，无量无边劫，岂只两百亿年，两百亿年时间太短了。我们佛法讲无量劫，恒河沙劫，两百亿算什么！这就说明科学家的知见相当有限，比不上一个阿罗汉，更比不上菩萨，他所见的顶多是一个世界，不晓得太虚空当中有无量无边恒沙国土。科学家所发现的这些世界、这些星球、这些银河系，还没有发现到阿弥陀佛那个星系。可见得佛法的智慧，实实在在是圆满的、是究竟的，它不是推测。
　　『如来藏』是一个佛学名词，如来藏在那里面叫如来藏，如来藏就是真性。「如」是讲本体，「来」讲它的现相，这个相都藏在真性里面。真性能现无量无边的境界相，所以说『具足无量性功德故』。这个功德是称性的功德，不是修来的，本具的。六祖大师证得理一心不乱，我用这个名词，他证得之后，他跟五祖说：「何期自性，本来具足。」这句话就是讲「相大」，「如来藏具足无量性功德故」，本来具足。禅宗跟净宗换个名词就行了，是一个境界，一桩事情，明心见性就是理一心不乱。
　　演【三者用大，能生一切世间出世间善因果故。】
　　六祖说：「何期自性，能生万法」。十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。我们在讲席当中常常提出四个字，希望这四个字要牢牢的记住，为什么？是我们观照的根本，观照所依。「心现识变」，宇宙这么复杂，佛法四个字讲得清清楚楚，相怎么来的？心现的；为什么会有种种相？识变的。心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。心与识统统是自己，这一切万法不是自己是谁呢？诸位如果真正能从这个地方体悟到一些，你的同体大悲心就生出来了。「无缘大慈，同体大悲」，才能生得起来。这是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至於对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。底下总结：
　　演【今则若相若用，俱归此体为真体也。】
　　这就是「总而名之曰真体」。说一个「体」，就包括相与用，说「相」，里面当然包括体与用，说「用」也包括相与体，这个见解才是正确的，才叫做正知正见。《十四讲表》第二表，讲体、相、用三大。学佛要从这里学起，学正知见。如果说「体」不是相、不是用，「相」不是体、不是用，你把它分成三个，那叫邪知邪见。
　　我们是不是邪知邪见？是的，确实邪知邪见。我们在一切法里头，《金刚经》举例子，有我见、人见、众生见、寿者见，这叫邪知邪见，所以不是菩萨。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。有同学受了菩萨戒，还有四相四见，那叫名字菩萨，有名无实，不是真正的菩萨。真正的菩萨没有四相，没有四见，为什么？菩萨是正知正见。四相四见是邪知邪见，我们岂止这四种，不晓得有多少种，一天到晚乱七八糟的知见，想东想西，全叫妄想，全是邪知邪见。
　　什么叫正知正见？正知正见没有知见，般若无知，那叫正知正见。《坛经》里头，有人请教六祖：你老人家懂得很多佛法。六祖说：我不懂，我不知道佛法。般若无知！几时你到了无知，正知正见就现前。人家来问你，无所不知，妙就妙在这里。接触外面是无所不知，他受用。释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答覆，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。诸位在这里听的时候，听而无听，无听而听，你才能够入门，才能入得了这个境界。你要是有说有听，那就坏了，全都落在邪智慧里面去了，邪知见里头。
　　刚才说过，邪法不可以执著，

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正法也不能执著。只要不执著，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。为什么？邪正都是一真。体相用一如，它怎么不是一真？理事无碍是体相用无碍，事事无碍是相相无碍、用用无碍。为什么无碍？一真，一个本体。体是空寂的，相也是空寂的，当相即空，所以一切法了不可得。不可得里头，你要是起一个得的念头，这就是执著、就是邪见。学佛总得要明白这个道理，要把握著这个原则，我们的功夫才能得力。
　　说到这个地方，真正用功的时候，功夫上道了，没上道没话说，功夫要是一得力，第一个现象，就是最起码的用上力，这个现象是什么？八风吹不动。八风吹不动，不是很高、了不起的功夫，才上道的功夫，就是不会被境界转了。虽然不能转境界，但是不会被境界转。你赞叹我，我也不欢喜，我不会被你所动。你一赞叹，我就很高兴，我被你那几句话转了，那就糟糕；你一毁谤、一骂我，我就生气，气了好几天，好了，又被你转了。会被境界转是凡夫，纵然念佛参禅，不得力。为什么？没功夫！好像天天念书，一考试得个零分，那有什么用？你书白念了。你念佛，佛白念了，你参禅，你白参了。
　　境界风稍稍动一下，你就受不了，这怎么行？功夫得力了，外面境界统统是佛菩萨。他来赞叹你，你如如不动，他是佛，他来考你！你及格了。他有意找你麻烦，来侮辱你、来骂你、来打你，你如如不动，那你成功了。他是佛，他来考你的，你关关都通过。所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨；迷惑的人，佛来了也是魔。你正在念佛，念得快要到一心，阿弥陀佛忽然现前，你一高兴，一心完了，一心马上丢掉了。那不是魔是什么？他来打断你的功夫，打断你的一心，他就是魔。
　　诸位晓得，外面境界是无佛亦无魔，佛与魔是自心变现的，境随心转！自己心清净平等，外面统统是佛、是菩萨；自己心不清净，外面统统是魔、是障，找不到佛菩萨！你是一个染污的心，是随风飘荡的心，你去找佛、找菩萨，到哪里去找？你在这里找无量个阿僧只劫也找不到，尽虚空遍法界里也找不到。假如你的心清净，不为外面境界所动，佛菩萨就在你面前。所谓头头是道，左右逢源，都是的。如果不懂得这些原理原则，你怎么修？你那个不叫盲修瞎练叫什么？一说盲修瞎练，你马上就生气，一点没错，真是盲修瞎练，你禁不住，那个境界风一考，你马上就垮了。所以，这些原理原则一定要懂得。
　　疏【不可思议者，如上明而复寂，寂而复明。】
　　『寂』与『明』，「寂」是定，「明」是慧。定与慧可以互为体用，相辅相成，也是一桩事情，不是两桩事情。
　　疏【清浊不形，向背莫得。】
　　就是『清浊』、『向背』皆不可得。
　　疏【则心言路绝，无容思议者矣。】
　　『心』是讲的意识心，缘不到，『言』是言说，也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。没有办法『思』，也没有办法说，『议』是议论，没法子说，也不能想，想都不能想了，那还能说吗？这叫『不可思议』。这一段是合说，下面是分开来说，解释得很详细。
　　演【不可思议者下，是先合解。】
　　刚才我们念的这一段，是『合解』。
　　演【心言路绝。】
　　这一句重要。
　　演【谓从本以来，离言说相，离心缘相，一切法不可说、不可念，名为真如故。】
　　诸位如果把我前面所讲的，你能够听得懂的话，这一句一念就明了了。真如、真性、本体、一心在哪里？当相即是。可是你要真正能够体认到，那这个地方的原则必得要遵守，那就是『离言说相』，这是《起信论》上的话。《起信论》上说：「离名字相、离言说相、离心缘相」。言说、名字诸位好懂，什么叫心缘？「缘」是攀缘，「心」是第六意识，我这里一讲，你听了马上在那里写笔记，这就是心缘相。把那个心缘相都给它在纸上画出来了，或者是一听，这是这个意思，这个意思就是心缘相。告诉你，没有意思，你那个意思是打妄想。经，没意思！起作用的时候有无量义，刚才已经说了，般若无知。经没有意思，无知！所以读诵的时候就是求那个般若无知，修根本智。你读诵的时候，如果说，这一段是这个意思，那一段又有妙义出来，那就糟糕，全都落在意识里头去了，你读诵的功德就没有了。读诵讲求的是戒定慧一次完成。所以读诵就是读诵，决不想里面的意思。譬如念《弥陀经》，从头到尾一气呵成，念得字字分明、清清楚楚，这个里面决定不起一个念头，这是修戒定慧。
　　怎么叫修戒定慧？你在念经的时候，你心里面不会起妄想，不起恶念，就是「诸恶莫作」。经是佛真性里面流露出来的言语，善中之善，度无量无边的众生，没有比这个更善，读经就是「众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，戒具足了；读诵的时候专心，专心就是定成就了；字字分明，一个字没念错，一句没念颠倒，慧成就了。不打妄想的，不要求解义的，这是修戒定慧，修根本智。如果你不会，一面念一面想意思，那就是一面读诵一面打妄想，把你读诵的功德完全破坏了。所以读诵的时候是读诵，研讨的时候是研讨。研讨是以智慧为主，是以后得智为主，读诵是以根本智为主，不一样的。但是根本智与后得智有密切的关系，没有根本智，绝对不会有后得智，根本智没有得到之前叫方便智。像我们现在所讲叫方便智，帮助你求根本智，根本智得到之后，方便智就转变变成后得智，变成无所不知。无所不知的这个智慧是他受用，不是自受用，自受用是无知，自受用就是清净心，像六祖所说的「本来无一物」，那是自受用，他受用的时候无有一法不知。
　　由此可知，无论是读诵，无论是听讲，或者你自己讲给别人听，一定要离这三种相，决定不能著相。我刚才比喻，著相就是把药渣当作药，人家提炼药的精华，那个渣子不要的，你把它当作宝贝，大错特错！你能够离言说、离名字、离心缘，你就懂得取药的精华，渣子不要了，离开，统统甩掉了，这真正得受用，

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真正能开悟。为什么要离？因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘？因为本来不可念。为什么？它是真如。你才起心动念，就把真如变成无明，无明是这么来的。无明无始，无明不是真的，是虚妄的。你要问无明是怎么来的？就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念，无明就没有了。
　　末法时期，我们能不能断无明？能断。换句话说，我们念佛能不能得理一心不乱？我告诉诸位，能得。你要懂理，你不懂这个理，一面念佛、一面念经还一面打妄想，那就不行，那你只能念到功夫成片，不能得一心。你要明白这个道理，念佛不著念佛的相，不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相，不著名字相，又不著心缘相，高明！你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性，这一句名号就是一心不乱，这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心？当然得理一心。不懂这个道理怎么行！
　　诸位想想，我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》，我们这个佛号怎么能念得好！我们这一生如何能成就？我们这一会预定三年，三年不算长，三年真正把这个意思能够贯通、圆融，能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上，三年的时间太短了，三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快？还有哪个法门比这个更为稳当？真的找不到了。禅，三年能大彻大悟吗？密，三年能够即生成佛吗？靠不住！还是这个法门牢靠。
　　所以这个经，我学佛三十多年，讲经讲了二十六年，我在一切经里面所发现的，这个经是第一经，这个法门是第一法门。如果你说还有一部经，还有一个法门，比这个更高、更妥当、更快速的，我都不相信。所以我的选择是依《梵网》菩萨心行，修觉正净法，入《华严》无碍境界，住弥陀寂光净土。这是积这么多年的心得，发现这一条成佛之道。这发现了，其他的经论统统舍掉了，专攻《梵网》、《四十华严》、《弥陀经》。专攻就行了，其他的不要了，一生决定成就。这是把「不可思议」总说这两行说完，下面是分说，就是细讲。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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