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发表于 2021-2-17 09:57
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社会才能够安定和谐,中国古人所谓的家和万事兴。中国古人,我们细心观察,确实有很多很多都是佛菩萨化身来示现的,为什么?他用中,他用和,中、和都是佛法的精髓,佛法讲中道,佛法教六和。
我们净宗学会早年在美国成立,提倡修行的基础五个科目,必须要修的。五科,第一个是三福,净业三福是我们指导最高的原则,必须遵守,不能违背;第二个是六和,三福、六和;底下三学、六度,三学是戒定慧,六度是六波罗蜜;最后普贤行愿,就是十大愿王。很简单,很容易记住,要求我们在生活上,起心动念、言语造作决定不能违背。三皈、五戒、十善,这个统统在三福里头,你看三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句。孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》,道教的;修十善业,佛教的。所以我们这第一条用儒释道,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛教的《十善业道》,奠定基础,这是世间善法。佛经一打开,「善男子、善女人」,这就是条件,这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了,也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了,这才是善男子、善女人。然后第二福,提升。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪,沙弥十戒、二十四门威仪,我们不能犯。然后再提升,真正学佛了,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修,无论选择哪一部经都好,法门平等,无有高下,只要选一样。为什么?我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门,法是方法,门是门径、门道,太多了,修什么?修的是一桩事情,就是禅定,所以它没有高下。
我们就要问了,惠能大师在黄梅八个月修什么?修禅定。用什么方法修?舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情,修什么?修不起心、不动念、不分别、不执著,他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了;不分别,尘沙烦恼放下了;不起心、不动念,无明烦恼放下了,干什么都行,他真修。五祖当时门下没有一个开悟的,禅堂参禅没有得禅定,没有得定,讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定,这个道场里只有五祖知道,六祖惠能自己知道,别的没有人知道。所以他想,看了八个月大概差不多,功夫成熟了,这才宣布传法,传衣钵,让大家都做一首偈子来,送来看看,如果见性了,这个衣钵就传下去了,立他为第六代祖。公开的,每个人都可以把自己的境界写出来,让老和尚印证。三天没有人敢写,这就是什么?没有自信心。逼著神秀写一首偈,神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚,自己没有信心,不敢送给老和尚,所以贴在墙壁上。等老和尚看见,赞叹说好,自己才承认;如果不赞叹,摇头,就算了。是这么一个心态,没有把握。惠能听到人家传言,说这首偈子,念这首偈子,他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看,他要顶礼,也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思,有什么意思?从这句话里头可以看到,惠能大师在黄梅八个月老实,你看这个道场里面他都不熟,讲堂在哪里不知道,禅堂在哪里不知道,他只知道碓房,碓房是他工作的地方,每天舂米破柴,从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉?还不是到处去走走看看,不都熟悉了吗?从这句话看到老实人,所以他能得定,他能成就。我们看东西看得仔细,看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋,用在哪里?就是无住生心。他生的什么心?他生的是布施、持戒、忍辱、精进,生的是这个心。无住呢?心地清净,一尘不染。舂米破柴是五祖教他的,那就是戒律,你要认真干,同时这个工作是布施,供养大众,修福。学佛不能没有福报,修福。每天这样工作很辛劳,他个子小,重量不够,他找几个大石头绑在腰上,增加体重来踏碓,这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜,不懈怠,不偷懒,工作很勤快。所以你在这上看,他修六波罗蜜。法门微妙,别人看不出来,他在这里居然修成功了。什么成功?执著放下了,分别放下了,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,最后无明烦恼放下了,不起心、不动念,不起心、不动念是无明烦恼放下了,这就功德圆满,等待老和尚印证。没有达到这个境界,老和尚不说话,等到他达到这个境界,老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜,跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了,改得对。这一改之后大众非常惊讶,传到五祖耳边,五祖一听,赶快出来,拿著草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家,也没有见性,大家的心才平复下来。第二天巡寮,到碓房问他,看他舂米,米熟了没?早就熟了,犹欠筛在,还没有筛。这个话是禅机,别人听不懂。这个筛就是什么?要得祖师印证,就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了,这就是三更召见。三更他果然去了,看到方丈室,门一推就开了,里头没有拴。五祖看他来了,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他说了五句话,这个五句话就是他的毕业论文,就是他被选中了。「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭」,不生不灭,见到真性了;「何期自性,本自具足」,具足一切法,一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来,自性是一切法的本体,会的人从相上就见性,不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生灭,性没有生灭,相有形相,性没有形相,它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」,自性本定,动摇的是妄心,不动摇的是真心。所以自性本定,要在相上不动不摇,你就见性。我们见相心就动了,见相起心动念,跟著分别执著,这就造业。明心见性的人他不造业,为什么?他知道凡所有相皆是虚妄,他可以享受这个境界,他不执著, |
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