佛说阿弥陀经要解-第47集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第47集


　　『问：今发愿但可云当生，何名今生。』这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，「发愿但可云当生」，发愿当生，为什么说今生？『答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。』今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，「今」就是指当今，指现今、现在。「当发愿」是指以后的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。
　　『二、约剎那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。』第二个答复，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。「放」，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。
　　一剎那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？这前面都说得很多，最重要的「一念具足信愿行」，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。
　　「妙因妙果，不离一心。」这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻。譬如「称」，中国从前的称，现在人不用了，现在用天平，两面一定要平，平等，这称就准了，斤两就符合。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其它的花不一样，其它的植物先开花后结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。「方育珍池」，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。「只今信愿持名」，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。「莲萼光荣」，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。「金台影现」，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释「今生」，解释得好！
　　在圆瑛法师《讲义》里面，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久法师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经》三辈往生第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的。确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了。三天之后，他又活过来了，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说：跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，听说有一个小册子流通得很广。有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形写得很清楚。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。
　　他说：我们这个世间修净土的人，他是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说：有成都广教院的老和尚，他看到那个名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说：标银台的，

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次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着这个莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。所以这才是真的，咱们这世间一切都是假的，一样都带不走。只是找麻烦，决定没好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是事实。银台，有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这一次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑，这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候，他的房间里面有香气，好几天都不散，有这些瑞相。这是可以印证这一段的批注，确实有这一桩事情。
　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环，统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生。这一天晚上，是在梦中，晚上这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她生到净土，往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她这才能够得生西方。夫人就问她：「西方真的到达了吗？」她说真的。夫人问她：「你能不能带我去看看？」这是梦中的境界。她说：「可以。」她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等；不但大小不等，枯荣也不一样。于是，她就问这个丫环：「这是怎么一回事？」这丫环就告诉她：「世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这个莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。」西方极乐世界其它东西都是没有生灭法，真的是永远常住，唯独七宝池的莲花是有生有灭，有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。
　　夫人就曾经看到，有一个像是作官的人穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她：「那是什么人？」那是杨杰。杨杰还没有往生，真的是一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，那个影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说：「那是马圩。」名字都很清楚。夫人就问：「我将来生到什么地方？」丫环指着一个很大的莲花，金台。妳看到没有？那是妳的名字，已经在其中了。这个是上辈往生，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里所叙述的，是确确实实的事实。
　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。
　　『极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。』这个劝愿流通的总结，也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的这个心是个妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；那你每天还用二心，你不是用一心。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短，根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好；但是这个愿当中是「念念求生，念念要见佛」。所以，这个名号功德不可思议，圆满具足三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，这个蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。
　　一心执持，就能够圆超、顿超，这我们前面读过，这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极。「极圆极顿」，唯有这部经，唯有这个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这个更快的。顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗讲的「即身成佛」，印光大师说得好：它那个即身成佛，不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它那个成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须了解，然后你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前，你不会动摇，你那个信心才叫坚固，才叫深信，往生净土这个愿决不会改变，这愿就恳切了。
　　「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？「唯有大智，方能谛信。」谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有一些人，听到这个法门，他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，

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那个不是真智慧。真智慧是什么？对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说：「唯大智与下愚不移。」殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智。虽然没有，可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心。多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文，这是末后一段「劝行流通」，流通分也是信愿行这三个大段落。
　　经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】
　　前面所说的，都是称赞诸佛，『诸佛』就是阿弥陀佛。『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么？『能为甚难希有之事』，这很不容易，很难、希有的事情他做到了。释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在三千年，减劫一百年减一岁，三千年已经减三十岁，现在人平均寿命是七十岁。这是进入『五浊恶世』，这个世界不好了，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什么方法成佛的？蕅益大师说：「本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。」这句话出在什么地方？就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门，信愿持名，不但是圣人、凡夫，甚至于恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个法门，示现一生成佛；然后把一生成佛的法门又传授给我们，这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』。
　　要解【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。见浊者。五利使。邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。烦恼浊者。五钝使。烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。众生浊者。见烦恼所感麤弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。复次祇此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。】
　　『诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。』这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。「普度众生」这句话，用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思。如果不能叫一切众生圆满成佛，这个众生没有得度。诸佛虽然同一个愿望，功德智慧能力都相等，没有差别，「虽皆平等」，但是「施化」，施是设施，化是教化，设施教化真的有难易不一样。这个难易，不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的。对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的，要如何去帮助他？这真的是一个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人；换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的，诸佛如来千经万论度那些人，没有办法得度的，就是业障深重的这些众生，统统劝导他往生西方极乐世界。
　　所以，有一些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。所以这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，那马上就成佛了。不接受，那慢慢来，还得轮回，时间那还久远得很。他为什么能信，为什么能愿？这个问题，我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》，这才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，他真的不偶然。不能够接受的人，是他过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。
　　底下是讲环境难易，我们确实是要选择环境。『净土成菩提易』，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易。『浊世难』，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。『为净土众生说法易，为浊世众生难』，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。
　　『为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。』古德跟我们说，

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这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同。第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在花里面怎么办？诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。三经合起来看，这事情我们就明了，就没有疑惑，花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土；花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。第二，常闻法，闻法不间断。三经都给我们说西方世界「六尘说法」，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至于风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。不像这个世间闻法很不容易，人身难得，佛法难闻。第三，净土诸上善人俱会一处。你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间障碍我们的人太多，那就难！第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿。这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易。而这个世间，实在讲进得少、退得多，你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后，什么都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起。总不能出生就开始学，不可能的！总得要到十几岁、二十岁；换句话说，一耽误，就耽误十几二十年，就中断了。所以这是非常困难的一桩事情，真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长。我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，这两个世界不能比。这末后讲，为浊世众生说渐法容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。
　　『为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。』这是难上之难！什么是「余顿法」？其它的顿法，「禅」是其它的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了。这个确实是对学佛人当头棒喝！『为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。』这一句所说的，就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿经》里面讲的十六观，那已经相当不容易了。因为那个修行，修观真的是很辛苦，要下功夫。『说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。』讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理，观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退。实实在在说，相信这个法门真不容易，你们诸位同学在座不觉得，怎么不容易？我们不是都信了吗？如果你冷静去观察一下，去打听一下，学佛的人有多少，有几个人相信念佛的？这一观察，一统计，这才真的明白。相信这个法门的少，学其它法门的人多，这个法门的确是少中之少。所以这个是「奇特胜妙」，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙！这个法门「超出思议」，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么？因为它是诸佛的境界。连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便？所以为众生说这个法门，那叫难中之难！
　　我常常赞叹诸位同修，你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么？你们这一学佛，居然就信了这个法门，这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难？最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁，很照顾我。我对于念佛法门不能接受，朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去是不是去修净土的？不是。去干什么？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受。甚至于逼得老师说出这么一句出来：「自古以来，多少这些高僧大德，多少有名有学问的在家居士们都修这个法门。这些人都上当了，我们这一生上一次当也无所谓！」李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这多难！
　　我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深！我怎么样才相信的？我在讲席当中也跟诸位说过很多次。我是从《华严经》里头相信的，民国六十年我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年，到最后这才看出来，文殊、普贤这是华藏世界的后补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨后补佛，有什么道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？仔细一看，原来他修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗？传别的，怎么能说是他得意的传法弟子？一定传给他念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最后一个，最后一个是普贤菩萨，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤，

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普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。
　　我是这一个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易！有很多人一生都错过，真的不容易！所以我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。所以读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》，也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的，就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。所以学教的这些法师能够归到净土，在历代不多，实在是相当不容易。
　　也正因为如此，『故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。』释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生，说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的。解释经题，「佛说阿弥陀经」，解释这「说」字；成佛的这个根机成熟了，他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，这就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没有到。所以，这是一生成佛的大经。
　　下面给我们解释「五浊」。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是「劫浊」。「劫」是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。『劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。
　　究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个「见浊」，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里常说：「依报随着正报转」。「依报」是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。「正报」是人心。所以，「心净则土净」；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。
　　佛法里面特别是念佛这个法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读《印光大师语录》，他老人家晚年，曾经在上海主持一次护国息灾法会，这个法会一共是七天，最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之后，他老人家开宗明义就告诉我们。用什么方法护国，用什么方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且这个效果非常显著。第一个是念佛净化人心，戒杀、吃素、断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了。这众生的共业，那都要遭难。见浊，就是你见解上错误了。这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道！
　　『见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。』把错误的见解，归纳成五大类。「利使」是比喻。「使」，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个「使」就是刑警队，「利」是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。
　　「身见」，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。
　　「边见」，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道？这叫断灭见，

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不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。「邪见」，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。
　　『见浊中，非不假方便之行，必不能度。』在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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