修华严奥旨妄尽还源观（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们还是从第五页第四行看起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】

　　这是讲的从体起用，讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚，这个作用就是起正报，正报就是我们自己。前面是讲宇宙，宇宙的缘起，这是讲我们的缘起，我从哪里来的。文里面有一个专有名词，‘是华严三昧也’。什么是“华严三昧”，我们不能不知道，《华严经》、《梵网经》里面所说的，佛华严三昧之略，上面有个佛字，“佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严。一心修之，谓之三昧”。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知，一切依正庄严，我们今天讲的宇宙、众生，宇宙是我们依报的环境，就是我们生存依靠的环境。小而言之，我们的身体是依报。很多人讲身体是正报，身体所依靠的叫依报，这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服，这是我们的依报，我们居住的房舍是我们的依报。我们还有许许多多人事关系，像在一个家庭里面，有夫妇、有父子、有兄弟、有朋友、有亲戚，街坊有邻居，再扩大是社会，是我们依存不能离开的，国家，再扩大那是地球，然后再外面扩大那就是宇宙，统统是我们生存所依靠的。无论是自己本身，我们讲正报，以及整个宇宙，都离不开一真法界。一真法界是什么？一真法界就是真如自性，我们前面第一条所学习的，自性清净圆明体，只有这个体是真的，依正庄严是从这个体发生的。大乘经教里面佛常常讲，“唯心所现，唯识所变”，这个心就是此地讲的一真法界。一真法界为什么会变化无量无边的法界？绝不止十法界依正庄严，十法界是讲我们娑婆世界，这一尊佛的教化区，在大宇宙里面，像这样的世界无量无边无有穷尽，都是依靠一真所现出来的。它为什么会现？底下就说无尽的缘起。因就是一真法界，不讲因，讲缘，所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面，我们常常学习的“四缘生法”：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，归纳为这四大类，展开来是无尽的缘起。这个是理，这个是趣向。趣是讲归趣，我们学《华严》，你看看在此地贤首国师跟我们讲的，妄尽还源是我们的理趣，是我们真正的归宿，我们学习的终极目标。要回归到哪里？回归到一真法界，也就是回归到自性。在我们净土宗里面说，一真法界、真如自性就是常寂光净土，回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。

　　“达此理趣而修万行”，前面四个字重要。修万行的人多，万行是什么？给诸位说，就是十善业。十善业十大类，如果展开来，在小乘，三千威仪，展开来有三千条，小乘人修的；在大乘菩萨，这一展开有八万四千细行。所以，学佛从哪里学起？从十善业道学起。最初就教你学这十条，你没有通达这个理趣，如果你真正明了通达《华严》的理趣，十善业就展开了，展开则成万行。万不是数字，它是形容，也是属于无量无尽无数的行门，不止八万四千，八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”，这个才庄严佛果。用什么来庄严？用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像，雕塑的佛像很少看到这三个字，但是在绘画的佛像常常有，看佛的身上放光，头顶上有三个字，这三个字有时候是用梵文写的，用中文写的也有，藏文写的也有，这是我们平常看到的这三个字，它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思？就是十善业道。“唵”是身业，“阿”是口业，“吽”是意业，身口意三业。身三业：不杀生、不偷盗、不淫欲；口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单，落实在日常生活当中，在行住坐卧当中，这就叫威仪，就叫细行，起心动念都不违背。讲到八万细行，我们还真的不可思议，哪有那么多！讲到无量的细行就更不可思议，这是不是夸大？没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，真正了解三细相，你就完全肯定，你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千，你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳，为什么？弥勒菩萨跟我们讲，无始无明起心动念，这一秒钟当中有多少念头？有许多同学计算了一下，一秒钟有一千二百八十兆个念头，每一念里面都具足十善业。你想想看，八万四千细行是不是太多？太少了。如果你不知道这个道理，你总认为佛经里面所讲的这个数字太大，好像是有意在那里夸大，不是事实。真搞清楚之后，才晓得释迦牟尼佛说法谦虚，一丝毫夸大都没有，跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。“如来是真语者”，真，决定不是假话；“实语者”，实则不虚；“如语者”，如是恰到好处，把事实真相说出来，没有加一点，有时候减一点，但绝对没有加一点。我们应当相信，不能用自己的意思去猜测，那就搞错了。

　　这一篇文章的题目，“修华严奥旨”，奥是奥妙，旨就是理趣。这也在现代人术语里面，宇宙的奥秘，可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨（菩萨里头还八地以上）他们清楚，为什么？他们亲眼看到。因为什么看到？他们真的成就了华严三昧，在华严三昧里面，把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说，七地以前跟我们一样，听说，不是亲证，

wlxg20130220

第二堂课换了新的科目，对学生来讲产生了困难、困惑，心不能够专，学习的印象不深刻。这种方式，在中国古时候没有过的，这都是从外国学来的。中国以前私塾，我小时候还念过半年（大概是一年）的样子，念私塾。私塾里面老师教学一门课，一门课学完才能学第二门课，这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样？一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间，这二、三个月当中就学一样，这个印象深刻，真能吸收，不可以杂修。

　　我在台中跟李老师学经教，那一年我三十二岁，三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月，学了十三部经，进度差不多平均是一个多月学一部，小部经，大概一半是属于小乘经。老师的标准，你学了这部经，你上台能讲，他老人家在下面听，听了他点头，可以了，这部经算你学好，你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过，我是在我们经学班，一共有二十多个同学，老师是一个一个的教。教这个同学，他是两个人一组，上台去讲经，一个讲国语，一个是讲台语，好像两个上台是有翻译，其实他们两个人用的是一样的讲稿，这么样训练，训练讲经的人才。我去得最晚，所以排名在最后，还没有排到我，我就离开台中。所以我学的经教是旁听，老师在教他，我们在后面旁听。在那个时候我很幸运，我的记忆力很强，理解力还不错，所以听老师教他们，我在旁边旁听，全听会了。他们两个上台去讲，我在下面听听，我就晓得如果换我上台去讲，我一定比他们讲得好，但是我没有机会上台，老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段，这对我们学经教的人有很大很大的帮助。

　　我们老师这个经学班只办两年就不办了，我们参加这个班，对于他的方法懂得，我们自己学讲经，就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经，一部是《金刚经》，一部是《楞严经》，《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲，我们这些老学生坐在第一排，尤其我是跟老师坐面对面的，坐第一个位置。星期五我们就有一个小班，我们这个小班一共七个人，不错，我们十年在一起，十年如一日，这个小班。每个星期三老师讲经，星期四我们七个人聚集在一起，同学们推我来复讲，把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完，我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完，我《楞严经》也讲完了。一九七七年，香港请我讲《楞严经》，我就很有胆子答应到香港来讲经，为什么？我已经讲过一遍了，而且听众六个人，都是同学，都是学讲经的，内行的，不是外行的。所以在中国，古老的中国，讲经的法师、大德，居士也有参加的，都是从讲小座出来的。讲小座的规矩，尊师重道，决定不能发表自己的意思，这是忌讳。老师怎么说，你就怎么说，可以漏掉不能够增加，你增加你自己的，这个错误的。记得不完全的时候，漏掉几句没有关系，这是什么？学谦虚，学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来，你得要忍辱，所以学习里面确实它有道在，尊师重道。有时候我们年轻，自己以为不错有悟处，其实往往那个悟处是有错误的，自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲，我们就怎么讲，讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。

　　我们在台中亲近李老师，李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家，我一出家就被白圣法师找去，在他那个十普寺三藏佛学院里面教书，我出家没有做过学生，头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了，煮云法师介绍的，煮云法师在台北听我讲过几次经，听得很欢喜，介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我，我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议，佛光山东方佛教学院有一百多个学生，好像有一百三十多人，我跟他建议，我说我们在台中跟李老师学习的经验，这个方法好，可以把学生分组，三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生，这样分法就有二、三十部经，专攻。如果十年下来之后，我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜，他说那就不像佛学院了，我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意，没有接受，还是要让佛学院请很多老师，还是交叉的课程。我们心里很清楚，交叉上课这种课程，四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中，我学一部经能够上台去讲，一个月的时间，法喜充满，很有自信心。我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学了十三部经。以后我教佛学院，一个学期才教一部，三年学生毕业了，我才教了六部，还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历，我知道中国古人教学这个方法好，一心修之，你心不二用，你在这一个月当中，你所想的、所思的就是这一部经，你不杂不乱，所以有成就。我们看看现在学校的教学，我感到这些学生很冤枉、很不幸，不是教不出来，方法错了。教学最怕的是乱，最怕的是多。“教之道，贵以专”，学之道，还是贵以专，你才能出得来。我这一生算很幸运，遇到这三个老师，都给我说这么一个原则，就是学东西要专心，要专攻，要一门深入，才会有成就。

　　华严三昧是什么？就是得一心不乱。用《华严经》，《华严经》讲十波罗蜜，他修学的纲领，普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加上方便、愿、力、智，十波罗蜜，这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿，就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲，“达此理趣而修万行，庄严佛果”。怎么修法？一心专修，这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话，“得佛华严三昧，宣畅一切经典”。其实最重要的是得三昧，你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧，依《法华》称为法华三昧，依《楞严》称为楞严三昧，依《无量寿经》称为念佛三昧，真的要一门深入，不可以多，这个多，不可以杂。在中国，古大德给我们做了很多的示范，祖师大德常常劝勉我们、提醒我们，说“一经通一切经通”，一个法门证得，

wlxg20130220

与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经都非常尊重，经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满，《华严经》是八个同学启请的，这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生，我们希望他多住世，就找这么一部大经，八个同学一起启请，他就答应了，经没有讲完，他不能走；没有想到他经讲了一半，他也走了。他原本是答应我们，这一部经讲完之后，再讲一部《弥陀经》，他才往生，他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因，真正请佛住世是要我们依教奉行，不是找一部大经就能够把他留住的，我们是想错了。

　　这部经细讲一遍真的不容易，我过去从民国六十年开始，好像用了十几年的时间，也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多，一年总有一半以上的时间在国外，就是断断续续，我记得好像前后有十七年，讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备，没有留下录音。这一次的缘分，本来我不再想讲《华严》，因为我接触到《无量寿经》之后，梅光羲居士在序文里面说得非常详细，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，所以我就想，那我一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》我讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，第十一遍是细讲。这一次《华严经》是三个人启请，第一个人是北京黄念祖老居士，他老人家当面跟我讲过几次，希望我把《华严经》讲一遍。第二个是我们台南的开心法师，这都不在了，每一次见到我都提出这么一句，你一定要把《华严经》讲一遍，以后恐怕没有人再讲了。最后一次是我们的韩馆长往生前两天，非常恳切，希望把这部经讲一遍，留一套录相给后人做参考。我为了安慰她，我就答应她，我说好，没有想到她真的就走了。三个人启请。

　　韩馆长往生第二年，我移民到新加坡，把这些事情跟李木源居士谈，李木源居士很欢喜，就在我们新加坡居士林启讲，他也非常虔诚恭敬来启请，所以这个缘成熟了，就在居士林开始。以后我们移民到澳洲，澳洲我们自己建有摄影棚，录相的效果愈来就愈进步了。讲到现在讲了四千多个小时，都有光碟在流通，讲了多少？才讲到“十住品”，全经大概是五分之一，照这样的进度，我们估计一下，全经讲圆满需要两万个小时，真不容易！我这一生能不能把《华严经》讲圆满？也不敢说。所以我现在告诉大家，我每一次讲的都是圆满的，你们真正在《华严经》有体悟，你就相信我这一句话。每一次两个小时都是圆满的，只要你真听懂了，你依照这个方法修行，肯定得殊胜的利益。

　　第二个意思，“依此显示华严行”，前面是讲华严法，方法，这真干，落实了，孔子讲的“学而时习之”，前面法是学，行是习，就是把《华严》落实在日常生活上。怎么落实？就是文殊十波罗蜜、普贤十愿，变成我们自己日常生活，你真的在修《华严》。“故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。”布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面有方便，有愿、力、智，这是《华严经》上文殊菩萨教菩萨修学的十个纲领。普贤菩萨的十大愿，把文殊菩萨这十个纲领扩大，扩大到遍法界虚空界，不可思议。每一愿里面都有十波罗蜜，十波罗蜜里面，每一个波罗蜜里面都有普贤十愿，这叫普贤行。在日常生活当中表演出来，真正做到，这叫做华严三昧。

　　这个文底下讲：‘谓广修万行称理成德’，“理”是前面所说的自性清净圆明体，与性体相应那就是德。在我们中国人一般称自性，这称之为道，中国人讲道德。自性是道，道是一切万物的根源，万事万物是从它而生的，它是原始，它没有生因，像前面讲的“非生因之所生”，它没有生因，可是一切万法从它而有。能大师讲的，“何期自性，能生万法”，依正庄严就是万法。我们能够知道这桩事情，这叫解悟，这不是证悟，我们是接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨有信心，我们能够接受，能够不怀疑，随顺佛菩萨的教诲，依教修行。修是修正，行是行为，我们过去对宇宙、对万物，想错了、看错了、做错了，现在我们把这些错误修正过来，这叫修行。在我们凡夫，如何知道我们想错了、看错了？读经，用经论修正我们错误的思想，用戒律修正我们错误的行为，我们日常言语造作，看看《戒经》，与《戒经》相应的，正确；与《戒经》相违背的是错误，错误的一定要修正过来，正确的要好好的保持，这叫修行。行，行门无量无边称为万行，这个字要念去声，念“恨”，行是动词，就是真干。“称理成德”，就是与自性相应的这是德。

　　‘普周法界而证菩提’，“菩提”是大觉，就是自性本觉，《起信论》上说“本觉本有，不觉本无”，这是正觉，这是大觉，也就是我们一般人讲的成佛，成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是“普周法界”，我们修布施的心，那个心要普周法界，你的心要平等，事不平等，心平等。我们持戒，事上也不平等，但是心平等，都是普周法界，念念想到，为什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地，是一不是二，为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的，无二无别。所以，什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂，我们可以举个例子，譬如作梦，你梦醒了之后，梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的，梦里头有自己，

wlxg20130220

所有一切人还是自己，所有一切万物也是自己，除了自己之外什么也没有。梦醒了知道，现在我们慢慢觉悟，知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样，全是自己，这就正确了，这叫佛知佛见。今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛