净公上人关于冲突的讲记敬摘点滴20212162010

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于冲突的讲记敬摘点滴


...教法分为五个阶段：‘华严、阿含、方等、般若、法华涅槃’，称作‘五时’。佛说法四十九年，般若讲了二十二年，般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心，若无智慧，就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧，亦是始于初学。阿含、方等是过程，阿含好比是小学，方等好比是中学，般若是大学，华严、法华是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系，便知佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的大学问。佛有善巧方便，真实的大学问；然而，人人有分，不分老少贤愚，只要遵循佛的指导修学，皆可成就。《无量寿经》讲，无量寿是平等法，是一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。
世间人不幸，将这么好的方法忘记、遗失了，所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽好，却无人讲解宣扬，若往深一层观察，则不尽然。佛家常说‘佛氏门中，不舍一人’，又岂能将众多人舍弃？因此，佛没有舍弃我们，还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘，受妖魔鬼怪的诱惑，不知回头，这才是问题症结之所在。如果我们有一念善心，一念回头的心，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头，佛也会化身来教导、帮助，可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意，佛都教他，何况有众多人开始觉悟？
现在全世界的人都明显的觉察到，这个世间会有灾难，这个意识惊醒不少人觉悟，开始认真的反省、思惟，自身如何避免劫难，又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，感动护法龙天，来帮助这个社会，帮助苦难的众生；觉悟的人愈多，感应的力量就愈强。
七十年代英国历史哲学家汤恩比博士讲：‘要解决二十一世纪的问题，唯有大乘佛法与孔孟学术’，这是出自外国人口中智慧的语言，慈悲的启示。他这一句话影响很深广，天主教因为他这一次的讲演，开始展开对佛教对话，并研究佛经。
听说新加坡有一位神父在研究大藏经，他不懂中文，所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，若有界限，你纵然有智慧，智慧也不大，因为你自己画圈圈，把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内，去看别的圈圈，当然就有冲突、误会，就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。
以佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里又有小宗派。很不幸的，每个宗派自己画小圈圈，互相毁谤，这些都是不知道佛的真实义。不仅如此，在自己门内，还各自画小圈圈，这如何能成就？当年祖师大德建立宗派，并不是画圈圈，而是随着众生不同的根性，让大家自己选择一种法门，‘一门深入，长时薰修’，以达明心见性的目的。而修学自己的法门，对别的法门一定赞叹，绝无毁谤、轻视。这在《华严经》的‘善财童子五十三参’里，特别明显。这五十三位菩萨，每个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，都是自己谦虚，赞叹别人，‘无量无边的法门，我没有智慧、能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜。’
这也是经上所讲的，‘同中有异，异中有同’；无量无边的法门是异；同一个目标、方向、成就是同。法门如是，世出世间法亦如是。当然要想真正明白，不是一件容易的事，还是要有智慧。没有智慧，你看人、看事、看物，只见到一面，没有见到第二面，你就有偏见，见解就不圆融。唯有智慧开了，才有圆知圆见。譬如，我拿茶杯盖给你们看，你见到凸出的这一面，没见到后面；他见到凹下去的那一面，另一面没见到；如果掉转过来两边看，才知道原来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了！
世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了；没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位；‘正’是决定没有错误，‘觉’就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，

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虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。
求智慧的方法很多，原理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。‘外不着相，内不动心’，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓‘禅’；自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓‘定’。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...众生妄想、分别、执着造成的，众生的妄想、分别、执着无量无边，所以空间维次也就无量无边。知其根源所在，只要消除根源，问题就解决了。
佛法用禅定的方法，降伏一切妄想、分别、执着，于是不同维次空间就突破了。放下得 越多，突破的层次越深。心越清净，接触的境界也越广大；妄念烦恼越多，生活的空间就越小，也就无法突破。佛法讲八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，然而这种种法门，皆是修禅定的不同方式而已。换言之，皆是以消除妄想、分别、执着，以恢复自性真心为目的。真心是‘心包太虚，量周沙界’，‘无所不知，无所不能’。我们学习佛法，就是学习‘看破、放下’。真心、本性是我们的根本，现在染上自私自利，才产生问题。
真心是什么样子？大乘经讲：‘真心离念’。换言之，无妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心。最严重的妄念就是我执，起心动念以‘我’为中心，自己的利益至上，这种错误的观念，缩小了自己的生活空间，也带来了痛苦与烦恼。现代人甚至连夫妻之间都不能坦诚相见，还有个人秘密，这么严重的我执！除我之外，全世界没有一个可靠的人，一生不敢与人说真话，这种人生活在世间，就是经上讲的‘可怜悯者’。而学佛人没有自私自利，对待任何人都坦诚公开，没有丝毫秘密。
所以，学佛要想有成就，要想求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。何以故？西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，不但是善，而且是最善、上善，我们不善如何去得了？何谓上善？就是决定没有自私自利，为虚空法界一切众生，有如此大的心量，才是上善。有自私自利，即使再大的福报，也只能享受一生。因此，首应拓开心量，绝不为自己，一切为正法久住。正法是教化众生，帮助众生觉悟，这是第一等的好事。
要想社会安定，世界和平，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭，如何才能落实？政治、武力、经济、科学、技术均无法办到，几千年的历史，使我们明白，能达到这个目的唯有教育。释迦牟尼佛是王子出身，武艺超群，可以作国王、作将军，然而他都舍弃了，终身从事于多元文化的社会教育。用现代的概念来讲，释迦牟尼佛是‘多元文化社会教育的工作者’，而且是义务教学，不收学费。每天三衣一钵，过最简单的生活，清净自在，快乐无比。
世尊当年在世，游学五印度(当时的印度与中国周朝一样，尚未统一)，用教学化解了国与国之间的矛盾、冲突。我们在书上常看到，当时十六大国的国王都皈依佛法，依释迦牟尼佛做老师。在佛教未传到中国之前，古圣先贤也懂这个道理，所以提倡孝道，提倡师道。汉武帝制定国家教学的方针，也就是国家的教育政策，是根据《礼记·学记》来实施。《学记》云：‘建国君民，教学为先。’这是中国古老的教育哲学。
国家之治乱，在于教育；家庭之兴衰，亦在教育。家能不能兴，端赖父母对小孩的了解，并能及时加以引导，纠正其错误的思想。读书学习志在培养其操守德行，智慧、技能是为社会、为国家、为全世界人类而服务，并不是为自己家庭赚钱。谚语说：‘一家饱暖千家怨’，若是你一家很富裕，不照顾别人，别人都是你的冤家债主，到你运衰的时候，群起而攻之，你这个家就灭亡了。所以，要学会布施恩德于人，自己有能力、有财富，要布施贫穷的人，你的家道永远不衰。为什么？贫穷人拥护你，‘你是好人，你肯帮助别人，我们希望你发大财’。因此，我们一定要学会帮助别人，帮助社会。我们帮助别人，自己遇到困难时，别人才会帮助我们。
财是通货，像流水一样，大去大来，小去小来，不去就不来。财不可以积，一积就错了，佛经讲‘积财丧道’，所以财要用来帮助苦难的人，多做利益社会、大众的事情，这是真实功德。
归根结柢，学佛就是要放下‘自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢’，只要把这十二个字放下，学佛就能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字总有几个字没放下，造成了障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，就是这十二字完全没有了。
我们常说佛菩萨乘愿再来，何谓乘愿再来？发的愿力超过业力，当下就是乘愿再来。佛菩萨是什么愿？佛菩萨应化在世间，是为大众服务，不是为自己。我们念念为我，为我就是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的工具，你就是乘愿再来，与佛菩萨无别。凡夫与佛只在一念之差，一念迷，迷什么？这个身是我，一切都为我；佛菩萨觉，觉什么？身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具的作用，为一切众生造福。不为自己，自己的智慧、福报无量无边。我们在这里做一百八十度的大转变，这一生肯定成就。





●[净公上人·开示集五]生财之道
生财之道
无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：‘佛氏门中，有求必应’，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！’这是增加问题，解决不了问题。服毒自杀的，每七天要服毒一次，苦不堪言，

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这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：‘佛氏门中，不舍一人。’
问：请问净业学人家里能不能供‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’的条幅？
答：‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。
从咒的字面上来讲，‘唵’是身，包括法身、报身、应化身；‘嘛呢’是莲花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。
问：弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？
答：《梵网经》教导我们‘不作国贼，不谤国主’，《璎珞经》教导我们‘不漏国税’。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。
问：在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？
答：这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：‘我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。’由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。
问：请问书写的经文应如何处理才如法？
答：这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。
问：有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句‘阿弥陀佛’与他结缘？
答：两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
问：我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？
答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。
问：请问炒股票是善业还是恶业？
答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来？从财布施得来，愈施愈多。股票赚得有限，拿去布施，赚得就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受容易堕落。佛教导我们要‘舍得’，你所得到的再布施，你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。
问：我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...弥陀经》，请问如法吗？
答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。





●[净公上人·开示集四]关于放生的问答
问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？
答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
问：请问放生能消除业障吗？
答：我们的业障很多，放生只能消除杀生这一部分的业障，而真正想消除业障是要从心理做起。
问：弟子养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？
答：这要看情形！要看你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。
问：请师父谈谈护生观。
答：‘爱护众生’是一种美德，这是人类的天性。我们学佛之后，才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：‘唯心所现，唯识所变。’一切众生是一个心，禅宗也讲：‘若人识得心，大地无寸土。’心是什么？哲学家称‘宇宙本体’，佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：‘一切法从心想生’，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？
古人讲：‘精诚所至，金石为开。’意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，

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我们请客布施给它，供养它，以后小虫就 越来越少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。
植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题， 越杀越多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。
问：请问护生与放生有何不同？
答：‘护生’就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。
‘放生’，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。
所以，‘护生’是本，‘放生’是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠。’所以，我们一定要救护急难的众生。
问：请问护生和放生是否为了求功德？
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。
问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？
答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...智慧的放生与护生？
答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是‘智慧平等’；第二是‘德’，用现在话讲是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是‘相’，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地，妄想是‘无明烦恼’，分别是‘尘沙烦恼’，执着是‘见思烦恼’，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：‘佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问：我们吃素，请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗？
答：最好不要买活的，可以买三净肉，决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素，你总要照顾家里人，这个可以，但决定避免吃活的东西。
问：一位老菩萨吃素，家里人要吃肉，因此老菩萨天天煮肉给他们吃，感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造毁谤三宝罪，请问老菩萨应如何处理？
答：应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟。
问：我已受五戒，要为家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恒顺众生，有争论与烦恼之事，

wlxg20130220

请问应如何处理？
答：在家菩萨恒顺众生要紧，只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多，你买回去做，不要杀活的就好。
问：在家人受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？
答：可以的！因为还有些家人不吃素，你为他们服务，我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年，每天都煮肉食供养那些猎人，他自己则吃肉边菜。
问：农场的鸡蛋不是受精卵，不能孵化成小鸡，吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感，数以百万计的鸡只被屠杀，请问如果再吃农场蛋是否安全？
答：如果是农场鸡生的蛋，确实没有交配过，这个蛋可以吃，就像喝牛奶一样，这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀，也是业报。这些有病的鸡，生出来的蛋是不是安全，这要经过化验才晓得，所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜，连蔬菜和米都有农药，都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜，与卖出去的都不一样。他知道保护自己，但不知道保护社会大众的健康，这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静，要深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国，会生到天界。所以，我们决定不可做损人利己之事，否则果报在三途，这是愚痴。
问：弟子已经皈依佛门吃素，请问为家人做荤菜如不如法？
答：你可以为家人做荤菜，但不要买活的动物回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是现成的，买回家去做是可以的。






●[净公上人·开示集四]关于疾病的问答
问：我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人，请多帮忙。
答：这种事情是属于各人自己的业障，要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好，但只能选一种，不能两种夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去，就会有感应。
这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多，有一位同修跟...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！