人间天：楞严经---精研七趣略说（130）

止盈

【阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。】
　　“阿难，这如上提到的地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天、修罗，仔细地去观察这七趣众生，也都是昏昏沉沉的种种有为之相罢了，都是因为受妄想而生，随妄想造作的业力而流转。如果从这个圆满明妙无为本心的角度出发来看这七趣六道，也都是如同捏目成华一般，只是一些虚妄的名相执着，实在也没有什么根源头绪可追寻的。”
　　这句是一个小总结，对整个六道七趣做了一个高度的概括。我们说有六道有七趣，但是如果仔细观察研究就会发现，这六道也真的不是什么坚固的。不但不坚固，反而是昏沉之相，是有为之相，是由妄想而生，随妄想而转的，如果站在足够高的角度来看，确实空无一物，只是虚妄的执着罢了。
　　这句总结确实非常高度地表述出六道的一个本来样子，原来如捏目而成花。在《楞严经》的前文提到六根虚妄的部分，说到捏目成花，就是一个人使劲地捏自己的眼睛，过一会再看天，发现天空中就有奇怪的图案花纹，这些花纹是真实的吗？若不真，何以得见？若是真，何必又要捏目方才可以看到？于是世间种种，就如这捏目而成的空花一般，说真说假都有道理。但是如果站在世间角度，这些果然是真的；如果站在出世间的高度，这些空花，确实是虚妄不实的。
　　这就是一个角度问题，从这个角度看到的真相是如此的，站在另一个角度看到的真相是那样的，两者出现了些许的矛盾，或者出现了极其反差的矛盾，这都是可以理解的。就像我们玩迷宫游戏和看迷宫是不一样的，若身在其中，可能很久不能走出，而若在其外，高高地看着全部的迷宫，就会非常容易地看出哪里是对，哪里是错，哪里是通畅的，哪里是堵塞的。
　　对我们六道凡夫而言，这六道是真实的。于是对人道而言，人道的种种是真实的，其他道的内容，我们接触不到，或者接触甚少，认为那些是虚妄不实的，这就是一个非常典型的毛病——没看到就认为不存在。就像一个黑屋子，或者天黑了拉上窗帘没有光亮，这个屋子里的东西是不存在的吗？如果瞬间来到这样一个黑暗的环境，这屋子里的东西没有看到，之前也不知道有这些，就会跌跌撞撞东倒西歪。
　　对于我们六道轮回的凡夫而言，我们就算六道轮回起灭，但是也不足以完全地观察到六道的全部样子。如古人说：大千世界无奇不有，什么奇奇怪怪的事情都是可以理解的，这是因为我们观察得不够全面。怎么解决这个问题？站得高一点，看得远一点就好了。站到天上，就容易看到地面的种种，如果站在地面就只能看到局部，无法看到周围都是什么，这是角度决定信息量，样本决定样本的代表性了。
　　不可否认，佛陀是在所有生命中，站得最高，看得最远的，所以对事物真相最了解。菩萨相比于佛而言还有种种不足，比如说即将成佛的弥勒菩萨，在《法华经》中表现出了做菩萨的种种不足，首先对佛陀入定后白毫相光东照一万八千佛国土的事情理解不了，还得启问见多识广的文殊菩萨；再就是从地涌出品的时候，下方世界冒出无量无边恒河沙那么多的大菩萨，而弥勒菩萨为代表的无量大菩萨们，对冒上来的菩萨们一个也不认识，一个也没有听说过，所以菩萨的能力还有限，罗汉的能力就要更差一点了。
南无本师释迦牟尼佛
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