二零一二净土大经科注（第四八一集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四八一集）　　2013/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0481



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百页倒数第五行，科题「义利无尽诸佛共赞」，这是「往生正因」最后一段。

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　经文，佛叫着『阿难』，在佛法里面，这样的句子很多，它所表的意思是下面经文很重要，提醒大家要注意去听，以阿难为代表。「佛告阿难」，批注上，「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故」。「义」是义理，就是道理，为什么诸佛如来要尊重阿弥陀佛，这什么道理，这义字。「利」是利益，阿弥陀佛对于一切众生的利益太大了，真正是无法思议。

　　这个地方的利有两个意思，第一个意思，「坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。阿弥陀佛的法门，坚利像金刚一样，阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛所依据的理论，无一不是坚利如金刚，是任何力量都不能够破坏的。弥陀建立极乐世界，接引众生、成就众生，所依据的原理是一切众生本来是佛，这是事实真相，这是没有人能够破坏的。帮助众生消除一切罪业，成就究竟圆满的佛果，是依据一切恶业、善恶果报都是从虚妄心而生的，它不是真的。无量劫来造作无量无边的罪业，感受三途地狱的苦报，那个事实真相是梦幻泡影，不是真的。所以，用真心、用至诚心念一句阿弥陀佛，罪业都可以消除。对我们这些迷惑颠倒造作恶业的众生，带来了很大的信心，知道罪业可以消除，恶报可以避免，它不是真的。

　　极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，弥陀的教诲是真的，所以极乐世界成就是真实的，那是真实心中作，不是妄心。六道轮回、十法界，妄心变现的，阿弥陀佛的极乐世界是真心所现的，不一样。邪不胜正，妄不能胜真，就是这个道理。明白这个道理之后，最重要的，我们在这个世间处事待人接物用真心不用妄心。真心具足无量功德，只要用真心，业障就消除。真心是光明的，妄心是黑暗的，这个道理要懂，用真心不吃亏。

　　第二个，利是利益，「因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利，故云利也」，这个利是利益，「是故无量无数无等无边世界诸佛，皆共称赞无量寿佛所有功德」。哪些功德？我们在前面读过，至诚恭敬清净心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。我们今天念佛，业障为什么消不掉？我们用妄心念佛，不是真心，不是真诚心，没有恭敬心，所以得不到这么大的利益。由此可知，关键是我们用什么心，用真心不吃亏，用妄心亏吃大了。妄心是分别、是执着，真心不起心不动念、不分别不执着，大乘教里世尊不断的在提醒我们、提示我们，一切经论当中我们统统看得到这些句子。

　　在这个经里头，「三辈往生」、「往生正因」特别强调的是「发菩提心，一向专念」，菩提心是真心，起心动念就迷了。迷从哪里来的？大乘教里头佛告诉我们，一念不觉而有无明，你起个念头，念头就是不觉。觉，觉没有念头，觉心不动。妄心是动的，前念灭后念生了，一个念头接一个念头，妄心；真心没有念头，真心不动。于是我们就明白，为什么佛法那么样重视禅定，原来禅定是真心，它不动。由此可知，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门路，他修行的目的一个，得定。八万四千种不同的方法、门路修定，全是修定，如果不是修定就不是佛法。我们净土念佛法门是用持名念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，叫念佛三昧，用念佛这个方法修成三昧。三昧是印度梵语，翻成中国的意思就是禅定。

　　定，等级太多了，一个阶层一个阶层不一样，修到圆满，明心见性，这叫圆满，明心见性开智慧了。我们经题上清净心，得清净心，清净没有染污，是阿罗汉、辟支佛的禅定，他们证得的。证得这个禅定，六道轮回不见了。六道轮回这个时候才知道原来是一场梦，假的，不是真的，根本就没有这个东西存在。这是阿罗汉、辟支佛证得的，叫小乘，小成就，得清净心，大成就是大乘，得平等心。由此可知，小乘心清净，不平等；大乘菩萨心平等，清净平等都得到了。得到平等心，一悟之后十法界不见了，十法界还是假的；明心见性，十法界不见了，声闻、缘觉、菩萨、佛也是在梦中。这醒过来之后，见到的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，实是真实，不是假的。

　　佛法的真假有标准，这个现象是有生有灭，就是假的。六道有生有灭，十法界有生有灭，为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶就是有生有灭，前念灭了后念生。前念跟后念不是一念，要是一念那就是相续，每个念头都是独立的，都是从起心动念产生的。所以经上告诉我们，它是相似相续，不是念念相续，念念相续是相同的，它不同，它接近，就是相似相续，

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不是完全相同。我们看局限在我们现前的见分，我们看到这个房子、看到我们居住的环境好像昨天跟今天是一样的，其实不相同。科学家告诉我们，每天我们身体细胞新陈代谢，新陈代谢就是生灭法，老的细胞死了，被排泄出去了，包括流汗，流汗都是排泄出去，细胞排泄出去，新生的细胞代替旧的细胞。一天二十四个小时，我们死去的细胞有多少？科学家告诉我们七千亿，单位是亿，七千亿。每天新生的新细胞也有七千亿，补充它的位子。所以这个身体新陈代谢，这是生灭法。科学家告诉我们，我们身体大概有多少细胞组成？有六十兆，有这么多，每天新陈代谢七千亿。佛法里面讲，每七年是一个周期，我们所有的细胞统统都换掉，旧的一个都没有了，七年是个周期。所以它是假的不是真的，在肉身里头找不到我，没有我。

　　可是我们除这个身体之外，这个身体假身体之外，有个不生不灭的，灵性，灵性不生不灭。一般人叫灵魂，它实在不灵，它迷惑颠倒。等到它灵了，灵了就不叫做灵魂，灵了是什么？灵了就叫它做佛性。没有觉悟，他不稳定，他有妄念、他有分别、他有执着，所以他在六道里头搞轮回。这个身坏了他又去找个身，这叫投胎，去找身体。生了又死，死了又生，生死不断，这是佛菩萨看到苦，真正苦。佛菩萨的教诲没有别的，就是教你觉悟，了解事实真相，不再迷了。不迷你就不会再去投胎，所以轮回的现象没有了，十法界的现象也没有，回归到一真法界，诸佛如来的实报土。这个土里头有相，但是这个相没有生灭，不生不灭，有相，不生不灭。极乐世界就是这样的，人寿无量，真的是无量寿，但是永远年轻，为什么？它不是生灭法。他没有幼年、没有青年、没有老年，他没有生死，永远不会有老化。这是我们希求的，在极乐世界是真的不是假的。

　　可是经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，那实报土的相是真的是假的？不能说它真，也不能说它假。你说它假的，它真有；你说它真的，到最后不见了。什么时候不见？成佛就不见了。所以这个地方居住的是菩萨，圆教从初住到等觉，四十一个阶级的菩萨，十住、十行、十回向、十地这四十，还有一个等觉，他们住的。这个世界怎么来的？是无始无明断了，无始无明习气没断，是无始无明习气变现出来。无始无明是生灭法，但是习气不是生灭法，无始无明习气要是断掉了，这个现象没有了。没有，最后什么东西出来？常寂光出来了，常寂光才是真正不生不灭。实报土只有一个生、一个灭，当中没有生灭法。不起心、不动念，实报土出现了，到起心动念的习气都没有了，实报土也不见了。最后常寂光净土现前，常寂光一片光明，我们的身没有了，念头也没有了；就是心也没有了，心也不是真的，妄心。心是阿赖耶的见分，身是阿赖耶的相分，转八识成四智就是妙觉如来，就是常寂光。我们证到这个境界，诸佛也在这个境界，光光相融相入，成为一体。像我们这个房子十几盏灯，统统开了，光跟光融在一起，分不出你我他，告诉你，一体。经上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」，我们念了不懂什么意思，共同一法身就是常寂光。

　　常寂光是大圆满，一切诸佛累劫所修的无量功德，我们一进去，跟我们融成一片，一切诸佛所修是自己所修，一切诸佛所证是自己所证，完全平等，分不出这个佛那个佛，分不出。这是究竟圆满，这个境界里头得大自在。它没有相，没有物质现象、没有心理现象、没有自然现象，但是不能说它空，为什么？它能现现象。惠能大师最后一句话说「能生万法」，整个宇宙十法界依正庄严是它所生、是它所现。如果它这个里面再加上阿赖耶，那就有能变，阿赖耶是能变。心现识变，《华严经》上告诉我们，宇宙的真相。心是自己的真心、本性，识是自己的妄心，真心能生能现，妄心能变，把一真法界变成十法界、变成六道轮回，识变的。识是什么？是分别、是执着，末那的执着，第六意识的分别。因为有分别、执着就有十法界，分别执着没有了就转八识成四智，十法界不见了，一真法界现前。

　　这些事实真相慢慢让科学家去证明，识变的这个范围，阿赖耶，有办法证实，他缘得到，心现缘不到。也就是说，科学家有能力发现阿赖耶所变的，不能见性。见性要靠定功、要靠放下，科学家没有放下，所以他虽然知道这些事实真相，他得不到受用。这些受用经典上讲得非常清楚、非常明显，就是六种神通，这个科学做不到。佛所说的真实之利是本能，一切众生个个都有，只是你迷失了自性。迷了，起作用是烦恼；悟了，起作用是智慧，迷悟是佛法里头有的。

　　科学家能发现，现在几乎把阿赖耶的三细相捕捉到了。三细相里面第一个业相，第二个转相，第三个境界相。境界相是完全明白了，物质到底是什么，这个问题解决了。科学家告诉我们，物质是假的，根本就没有物质这个东西的存在，物质存在是我们一种幻觉。物质从哪里来？从念头里头产生的。所以，他把物质现象分析到最后，物质不见了，看到什么东西？看到是念头波动的现象，从念头波动现象里面产生的物质，证明佛经上所说，相由心生、境随心转。这句话，我们看了科学报告，对它有了概念，知道一个大概，详细的我们不知道，概略的知道，相由心生，境随心转。如果真正得其受用，亲证得受用，不亲证也能得受用，真正相信，一丝毫不怀疑，我端正心念，我们的身体产生变化。产生什么变化？没有办法叫它不老，可是有办法叫它老化缓和，不那么样的快。

　　身体确确实实，这是中国中医里头所说的，人的寿命，正常寿命可以活到两百岁，这个身体。你能好好的保养它，两百岁还很活泼，还没有老化。什么道理？就是清净平等觉，你的心要清净没有染污、没有分别，就不容易老化，年老跟年轻一样，看不出老化。如何让老化加速度？那就是忧愁、忧虑，忧能使人老，你心严重的染污，妄想分别执着多，就很容易老化。五、六十岁看起来像七、八十岁，这种人有，你只要稍微细心一下，都在眼前。这是理论真正明白了，

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管用，小的管用是调身，身心健康；大一点的作用，境随心转，外面的环境，居住在这个地方，这个地方没有灾难，风调雨顺，真是这样的。日月清明，风灾、水灾、旱灾这些灾难，地震，统统不会在这个地区发生。这不是假的，科学家逐渐逐渐证明佛在经上讲的是真的，我们应该学习。

　　阿弥陀佛帮助一切众生离苦得乐，成就一切众生无上菩提，这功德太大了，感动了遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的诸佛如来。他们跟阿弥陀佛没有两样，也是帮助众生、成就众生离苦得乐，证无上菩提。但是在善巧方便这方面，阿弥陀佛做得非常圆满，这是他们没想到。阿弥陀佛想到了，做到了，没有一尊佛不欢喜。佛佛道同，他需不需要造？不需要，有阿弥陀佛就够了。佛佛道同，阿弥陀佛跟释迦如来是一不是二，刚才说过了，同一常寂光，所以不需要第二个。度不了的众生、很难度的众生，把他介绍到极乐世界去就行了。我们就是属于很难度的众生，业障太重，烦恼习气太深，佛在经上所说的我们听懂了、搞明白了，但是做不到。那怎么办？世尊劝我们求生极乐世界。

　　极乐世界的条件很简单，就三桩事情，第一个真信，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件。第二个条件愿生，我想去，我真想去，想到极乐世界亲近阿弥陀佛，去做阿弥陀佛的学生。第三桩条件就是你肯念，用真诚心、用恭敬心，至诚恭敬念这一句名号，阿弥陀佛的名号，就行了。你看，这三个条件，这三个条件我们每个人都做得到，你真正这样念，没有一个不往生的，万修万人去。为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？我们细心观察，不是法有问题，不是理论有问题，不是事相上有问题，问题在哪里？问题自己的信心有问题，自己的愿心有问题。想往生极乐世界，这个地方七情五欲放不下，这障碍你往生。往生极乐世界，这个地方要全盘放下。决定要断恶修善，恶障碍往生，决定要断；善也障碍往生，那善怎么办？善不执着，不放在心上，也就是我修善因，不求果报，这就没有障碍了。我修的善我要求善果，那就没有办法了，往生不了。善的果报在人天，人天福报是善业成就的，三途地狱是恶业成就的。佛教给我们，断恶修善都不可以放在心上，心要清净、心要平等，心就觉悟了，这样的人个个往生。

　　人一定要有智慧，智慧要正智，不能邪智慧。正智慧从哪里来？从经教来，所以要读经。能够讲经的要讲经，讲经的利益很殊胜，教学相长，讲经容易开悟。讲经的同学都有这个经验，每讲一遍都有悟处，不相同。讲一百遍，遍遍都不一样，遍遍都有悟处，愈讲愈清楚，愈讲自己愈明白。讲经帮助我们破迷开悟，帮助我们坚定信心、愿心，让我们自己感到往生有把握。

　　这段末后，念老的几句话，「凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨」，补处是等觉菩萨，「此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也」。为什么称赞阿弥陀佛，道理在此地。

　　我们看底下一段，丁二，介绍「菩萨」，二十六品到三十一品，分为六段，这第一段「礼供听法」。

　　【礼供听法第二十六】

　　二十六品。前面有四行，念老为我们介绍这一品的大意。本品名『礼供听法』。「礼供」，礼是礼拜，供是供养，「十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」。这是说修学无量法门有成就的人；没有成就的人，他想到极乐世界，他去不了。有成就的人，有成就就有神通。声闻缘觉的神通不行，他没有这么大的能力，什么人的神通？法身菩萨的神通；也就是说，无论修哪个法门，证得明心见性他就有能力了，证得明心见性他就知道有极乐世界、有阿弥陀佛。这些菩萨有很多很多，到极乐世界来亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎，并不拒绝。他是来请教的，他是来参学的，他并不是极乐世界里头的一员，来作客的。「听法者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法」。这些菩萨不容易，真正修行无量劫，明心见性，大彻大悟。好像我们现在学校读书，无论修学哪个法门，他都拿到博士学位，现在再亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教。阿弥陀佛悯念这些来参访的人，为他们宣演妙法，妙法是总说一句，这些人喜欢，他提出问题，佛给他解答。无论问什么问题，阿弥陀佛都能把它讲清楚、讲明白，让他开悟。「十方大士欢喜听受」。

　　这品经文里面，「弥陀说法，乃释尊转述」，不是阿弥陀佛直接对我们，是释迦牟尼佛说的。「但两土导师无二无别，释尊口述何异弥陀亲谈」。我们要在这个地方生起信心，真诚心、恭敬心、信心，一丝毫怀疑都没有，我们才能得受用。我们如果对他有怀疑，我们的受用马上就变质了。为什么？怀疑是妄心，妄心得不到真实法。我们用真心，真心听世间人说法，有时候也会大彻大悟、也会明心见性，什么原因？我用真心听。这个在历史上很多证明，《五灯会元》里头有不少这个例子。真心妙！「故今我侪读经」，我侪就是我们，侪是我们平等的，同一个等级的人。我们这一辈人读经，「亦未异于莅会闻法也」。我们用真诚心，真诚信心、恭敬心来学佛，面对着经典，跟世尊当年说法没有两样。说法的人对我们当然也有关系，关系是次等的，不是最重要的，最重要是自己真诚、清净、恭敬、坚定信心，我们听人说法，跟听佛说法没有两样。这几句话的提示非常重要。

　　「品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」。这一品经文最主要的意义，是帮助我们末法众生，也能像正法世尊亲自说法那个法会一样，决定没有差别。差别在人不在法，所以能不能开悟、能不能证果，完全在自己的心态，于其它没关系。这就是中国人的老祖宗教后辈说，「行有不得，反求诸己」，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能怨天尤人，为什么？于别人不相干，于自己起心动念、言语造作有关系。

　　我们看经文，「长行」：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　『瞻』是往上看，

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这个地方是「瞻仰」的意思。这是『十方世界诸菩萨众』。菩萨里面种类不齐，无量无边，从等觉菩萨，我们讲大乘，到初信位的菩萨，那就是五十一个阶位。五十一个阶位，前面十个阶位是十信菩萨，十信位没见性，他见不到极乐世界，他到不了极乐世界。真正有能力见到极乐世界，能有神通到达极乐世界，初住以上，这就是大乘经里面常说的四十一位法身大士，指他们，这诸菩萨众。四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地、等觉，他们确实有能力到极乐世界去参学。到达极乐世界了：

　　【各以香花幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

　　『香花幢幡宝盖』这是供养具，也就是今天我们所说，去看人家一定要带一点礼物，这叫献上礼物，世法、佛法都不例外。佛需要的什么？佛什么都不需要，佛样样圆满，但是还有这些形象，表对佛的恭敬，是这个意思。法身菩萨智慧、神通、道力跟佛很接近，这些供养我们知道，供养的人多，不是一个，十方世界诸菩萨众无量无数。你看到极乐世界的空中，香花幢幡宝盖到处都是，美不胜收，它在空中小住片刻就没有了，第二批又来了；第二批没有了，第三批又来了，重重无尽，空中的庄严。这个对于信心还不坚定的菩萨，会引发坚定的信心，对极乐世界、对阿弥陀佛那种向往、恭敬自然就生了。下面接受阿弥陀佛的教诲。

　　【听受经法。】

　　『听』是听经，『受』字很重要，我们今天犯的毛病，只有听经没有受，听完就完了，就没事了。这些人听完了，受是受持。没有真正把它受过来，接受过来，就是说做不到。听是听了，听完之后，于我生活不相干，于我们身口意三业不起作用，这个听是白听了，阿赖耶里面落谢经法的种子，不起作用。要起作用，真听明白了、听懂了，完全接受，接受之后改变我们自己想法、看法、说法、做法，真管用。

　　【宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　『宣布道化』。念老引用日本祖师批注里头说，「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益」。这说得好，听了之后我真做到，不是白听。不但自己做到，自己还在宣传、还在流布，怎么宣传？做出榜样来给人看。我们举最简单的例子，三皈，他做出来了。皈依佛怎么做？觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧。他能够从迷邪染回过头来，依觉正净，这是把三皈做到了。三皈是修行的总纲领、总原则，所以早晚课要念三皈依。我们学习经教之前也要念三皈依，念念不忘我们修的是什么、学的是什么、行的是什么。三皈依是成佛之道，起心动念、言语造作要跟它相应，是这个意思。怎么落实？十善、五戒；出家的，《沙弥律仪》至少了，比丘戒、菩萨戒不容易做到，《沙弥律仪》十戒二十四门威仪要落实。学大乘的，落实六和敬，落实戒定慧三学，落实菩萨六波罗蜜，最高的，落实普贤菩萨的十愿，真干。一切经教所讲的点点滴滴的细节无微不至，纲领只有这几条，完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真菩萨，叫行菩萨道。极乐世界的人个个都落实，所以佛土功德庄严，功是功夫，德是受用。

　　有人问我，为什么要在斯里兰卡建立佛教大学、建立宗教大学？为什么别的地方不可以？原因很简单，斯里兰卡的佛教，全国人民做到了。我们刚才说的这几个纲领，斯里兰卡的人民天天都在做，做出来给你看。他们的生活快乐、幸福，社会安定和谐，他们不走西方追求科学技术、现代化的生活方式，他们不要，他们守他们古老的传统老祖宗的教诲，用佛教治国。人人都把佛教落实，一般人民对佛教的教义都懂得。出家人做表率，做出来给一般人看，人民对出家人非常恭敬。

　　有人问我，在中国，比丘戒、比丘尼戒不是出家人不准看，但是在斯里兰卡，不是出家人统统可以看，斯里兰卡没有这个限制。中国祖师为什么这么限制？是因为怕你看了之后说出家人的毛病，批评出家人，这就造口业，是为这个原因，没有秘密。你不看不晓得，看了之后拿这个当标准去衡量这些人，这就造罪业了。在斯里兰卡，我们可以说他们那边出家人统统做到了，大家看，好，看了会赞叹，不会毁谤。每个出家人都非常守规矩，都能把戒做好。如果出家人破戒了，一般平民百姓会劝导他，你哪里做得不对。你要不能接受的话，他也不客气，请你把袈裟脱下来，你不够资格出家，还俗吧。所以有好处，等于什么？全民监督出家人，真是十目所视，十手所指，出家人不敢破戒，不敢犯规矩。有好处！这就是佛教大学为什么要建立在斯里兰卡。

　　不但佛教大学，还要建一个宗教大学。因为这么多年来，我们常常在想，只有宗教教育，希望每个宗教都回归教学，回归教育。宗教教育它最重要的教学，教伦理、教道德、教因果，教神圣的智慧、德能、才艺。人人都能够学习，个个都能遵守，这个世界很快可以恢复安定和谐，人民可以真正过着幸福美满的生活。斯里兰卡给我们做了个好榜样，我们到那边去观光访问，接触到了，看到、听到了，满心的欢喜。人民没有竞争的心，你看他持戒，不杀生、不偷盗。不杀生，没有害众生的心，没有害人的心；不偷盗，没有占别人便宜的念头，这社会多好。没有妄语，没有两舌，身不造杀盗淫，口没有妄语、两舌、绮语、恶口，没有。人与人见面都很有礼貌，满面笑容。乐于帮助别人，没有贪瞋痴慢。这是在今天这个全球很难找到。

　　他们这些德行从哪里来？教成功的，这国家重视教育，特别宗教教育，它是佛教教育，每个人都要学。在学校读书的学生，我们去参观学校，小学、中学去看过，每间教室都供一个佛龛，像我们这样这个角落供个佛龛。上课之前，老师带着全体同学拜佛、礼佛再上课，下课之后老师带着大家礼佛才离开教室，养成习惯了。每个星期天，在校的学生，小学、中学、大学这些学生，上午八点到十二点都要到附近寺庙去听法师讲经说法。我们去参观，我们看到不是像我们这边讲经说法，法师在讲台上，下面几百人、几千人听讲，不是的。他们好像分成小组，