二零一二净土大经科注（第一四七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一四七集）　　2013/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0147



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十二页，第三行当中看起：

　　『伽他』，「旧作偈，此翻为颂。颂者，赞也，歌也」。梵语称伽他，在中文里头称为偈颂，也单说偈，或者是颂，也有偈颂连在一起说的，偈颂。「采用偈颂之意有二」，第一个是「偈文少字之中能摄多义」。偈颂像中国的诗歌一样，它字数有限定的，有三个字的、四个字的、五个字的，六个、七个都有，长的有到九个字的，四句是一首。所以它的文字比长行少很多，但是意思很丰富，容易理解，也容易受持，它押韵。第二个，「偈音美妙，用之赞咏」，可以唱的。这个地方只说它用意有两个。法藏比丘到佛前礼佛之后赞佛，并发下广大誓愿，「现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱」。一乘愿海，这个宏愿是帮助一切众生在一生当中圆满成就佛道，这叫一乘愿海。

　　一乘是佛乘，二乘是声闻、菩萨。这个二乘，小乘就是声闻、缘觉，三乘有菩萨，菩萨里头有权教、有实教，实大乘、权大乘，这前面我们都学过的。权大乘没有见性，实大乘是明心见性，才算是真实大乘教，真实大乘就是法身菩萨，住实报土。西方极乐世界，只要是往生，都是实大乘。并不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，这样子获得的。这样子加持而得到的，它真管用，不是有名无实，它真有用处。譬如经上告诉我们，他就有能力在十方诸佛剎土十法界里面，像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就能现什么身。他通达一切法，没有障碍，应以什么法得度的，他就给他说什么法，他的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等。所以极乐世界是个平等的世界。

　　我们这个世界也有同居土，六道轮回同居土，四圣法界方便土，华藏世界是实报土，但是它分开了，它不在一起，上面能看到下面，下面看不到上面，有隔碍。极乐世界没有，极乐世界也有三土，同居土它不是六道，它只有两道，人、天两道，没有三恶道，没有修罗、罗剎，没有这些。这是阿弥陀佛选择的，有天道，这是同居土；方便土里面有声闻、缘觉、菩萨，有权教的三乘；有实报庄严土，四十一位法身大士修行的道场。但是佛的本愿，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨，等于说名字上有同居土、有方便土，实际上它全是实报土，它里头没有障碍。所以生到极乐世界就能见到观音、势至，就能见到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，这些是等觉菩萨，都能在一起，到那边学习成就快。

　　西方极乐世界，往生，在莲花里面就转识成智了，也就是说，把像我们这个世界的阿赖耶的这个物质身体转过来了，在花苞里头就转过来。到达极乐世界，花开见佛，那个时候的身相跟阿弥陀佛一样，这是四十八愿里头佛的本愿。他的身是法性身，居住的环境是法性土，法性真常不变。人无量寿，无量寿永远年轻，他没有变化；花草树木永远常青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有。所以极乐世界就非常殊胜。我曾经说过，到达极乐世界花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，你进去了，什么时候出来？下课了，离开了，你就成佛了，不可思议。

　　阿弥陀佛讲经没有中断的，来接引你的是阿弥陀佛的化身，不是他的报身，他的报身在讲堂讲经说法，从来没动。他有本事分身，分无量无边身，去接引来往生的人，一个都不漏，他有这个本事，这是接引。所以我们生到极乐世界，就有阿弥陀佛这种智慧德相，我们在讲堂里面听阿弥陀佛讲经，没动，能分无量无边身到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，真修不是假修。所以你到极乐世界，很快你的智慧、福报就圆满了。在这个地方难，太难太难了，修慧修福都不容易，在那里容易。不但是供佛闻法，而且你的分身遇到有缘众生，过去生中不定在哪个世界，有缘众生跟你就有感应道交，你就能度化他。你能够现佛身，应以佛身得度，你就像释迦牟尼佛一样示现佛身。

　　极乐世界不需要饮食，我们这里离不开饮食，他不需要，法性身，是以自性的能量变化成的，不需要饮食。他也不需要睡眠，极乐世界没有晚上，没有夜晚，它也没有太阳、也没有月亮。光从哪里来的？身放光，佛身放光，每个人身上都放光，树木花草放光，山河大地放光，光明世界，永远没有黑暗。它也没有什么白天晚上，没有年月日。所以你进入讲堂去闻法，出了讲堂就成佛了。每个人进去出来时间不一样，这是各人善根福德因缘不相同，有人勇猛精进，成佛快，有人要迟一点。这个早晚时间虽然经上是用劫说的，但是我们知道，在那个境界里面，时间、空间都没有了。时间没有了，过去、现在、未来也没有了；空间没有了，距离没有了，十方剎土在哪里？就在面前。确实像我们现在看电视屏幕一样，全世界传播我们这里都能够接收到，按哪个国家的电视台就出现了，就在这一个屏幕上，没有空间。时空是假的，不是真的。

　　我们把这些事情搞清楚、搞明白，往生极乐世界的念头才叫真有，对这个世间不会再留恋。这个世间，人间天上再殊胜的境界你也不会羡慕，这是真搞清楚。对这个世间还有恋慕，对极乐世界没搞清楚，这个世界也不清楚，迷在其中，才会有这些烦恼现行。要怎样让我们信心坚定？两个世界都搞清楚、都搞明白了。方法很简单，

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这是把菩萨六波罗蜜做得淋漓尽致。布施是舍，持戒是断恶；忍辱，再大的困扰，信心坚固不动；在戒定慧中等待机缘成熟，这精进，念念没有离开戒定慧。心里头一念不生就是禅定，不是盘腿面壁，盘腿面壁猎人队里不要他了。这些打猎的人是叫他来服务的，给他们烧饭、给他们做工，听使唤的，把他当仆人看待，他没有地位，侍候猎人队这些人。一个明心见性的活菩萨，受这种奇耻大辱，没有丝毫怨恨，这就是一切境缘当中不起心、不动念，这是大定，他那个大定别人看不到的。他所表现的全是般若波罗蜜，每天从早到晚六度齐修。

　　十五年，缘成熟了，这个风潮平静了，他出来。遇到印宗法师，印宗是个真正修行人，跟他一见面，向他问了几个问题，听他答复，知道他不是凡人。就向他请教，听说有个惠能大师，十几年前得五祖的衣钵，他就问他，是不是你？惠能承认了。他说我们想看看衣钵。衣钵一打开，真的不是假的。惠能这个时候就在印宗座下剃度了、出家了，印宗是他的剃度和尚，他是印宗法师的徒弟。可是剃度完了之后，印宗法师拜他做师父，他又变成印宗的老师了。法子，传法的老师，佛门里面这个关系是最亲密。剃度不算亲密，剃度、受戒都不算亲密，那是「师父引进门，修行在个人」。对于你成就的这个老师，这是真正和尚，这叫法子。这个传法的人叫亲教师，真正和尚。我的剃度师白圣法师，传戒师道源老和尚，接引我入门的，我佛法从哪里得来的？章嘉大师、李炳南老居士。在章嘉大师那里三年，在李老师那里是十年，这个关系我一生有没有成就。佛家讲亲疏，这个关系亲，剃度、受戒那个疏，传法的和尚重要。

　　这个微细的色相，真叫微细，一个微中子，里面能现大千世界、能现十方一切诸佛剎土，就在一念间。那个一念是一千六百兆分之一秒，你说这多微细。「如来微妙色端严」，我们读了科学报告，对这个微妙，微妙色，有了一点概念。以前完全不知道，统统想错了。依照古人的批注去讲，古人批注没错，我们讲错了，因为我们无法体会。在我上一代的人，就是李老师，他看过这个会集本，黄念老的批注他没看过。不容易，念老批注出来的时候，李老师往生了，没见到。我们这一代遇到了，这是缘分，不可思议的缘分，善根、福德、因缘，这缘分。

　　看到这个批注，再参考现代的科学报告，这里头的疑问大致上都解决了，不再怀疑，坚定信心。没有搞清楚，不管说怎么信，疑问总是存在，这个疑根不容易拔除。毫无疑问，这往生自在，而且往生到极乐世界品位增高，听阿弥陀佛讲经都能够懂得，能听得懂，能依教奉行。到西方极乐世界修什么？还是一句阿弥陀佛，这一句佛号念到底，一直念到自己证得无上正等正觉。将来在十方世界，教化众生，肯定就是用这个法门教人，但是所有佛法没有一样不懂，门门都通，门门都懂。我们教人肯定这个法门，为什么？这个法门快、稳当、容易。就是难信，一切诸佛都叫它做难信之法。

　　这一句是赞美，「具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色」。在这个地方我们一定要知道，每一个往生的人，到西方极乐世界色相同佛，跟阿弥陀佛一样。换句话说，这个地方赞美阿弥陀佛的，我们到极乐世界，也就是我们跟弥陀相同，一样的色相、一样的微妙、一样的端正庄严。微妙，精妙之极。「色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」，这个微妙两个字也用上了。身相如金山，这是比喻，佛身是金色。金是比喻，在五金里面，只有黄金不变色。金银铜铁锡，其它四种都容易氧化，时间长了它就变色，银遇到污染它变成黑色，这个我们知道的。只有黄金不变，所以黄金就变成珍贵的金属。这个金色里面的意思，不一定是黄黄的颜色，不一定，是它的妙色永恒不变，金是取不变的意思。人身体寿命长，真正是无量寿，可是色相没有变化。

　　不像我们这个世间，人的色相会随着年龄变，从小慢慢变老。不是十年十年变，不是一年一年变，不是一月一月变，佛告诉我们，一秒钟里头你已经有一千六百兆次的变化，这叫无常。为什么？这是法相身，不是法性身，法性身不变，性不变，相变。阿赖耶是从变化里头产生的，所以它变现的那些东西统统都是剎那不住，也就是全都是一千六百兆分之一秒所变现的。说得再微细一点，这一念就是一千六百兆分之一秒，这一秒里面，这个色还有成住坏空，它还有四个阶段，更细了。那么小的时空里头，真有变化，成住坏空，不是成是一念、住是一念、坏是一念、空是一念，不是的，它同一念里头有成住坏空，就更微妙了。精妙之极，这四个字确实是说到了，如果没有科学这些报告，我们对这一句精妙之极是个含糊的概念，不清楚。至少我们今天晓得精妙到什么地步，是一千六百兆分之一秒，在这个里面产生的现象。这个现象我们看不见，我们听不到，它有声音，它样样俱全，五味俱全，我们闻不到，对它丝毫没有感触，但是它就在眼前，无处不在、无时不在。

　　对这个有了正确概念之后，我们再看贤首国师的《还源观》给我们讲宇宙的形成。这是根据《大方广佛华严经》说的，《华严经》说得详细，它很简单。从一体，这一体就是「自性清净圆明体」，他用这么多字。自性，自性是什么样子？清净、圆满，圆满是说性相、理事、因果，都在这个圆字里头，智慧、德相。明是光明，遍照法界，大光明藏，用这个来形容本体，哲学里头讲的本体。这个本体在一念当中能生宇宙，宇宙是从它来的，就是惠能大师末后一句话说的，「何期自性，能生万法」。这个万法，今天我们讲全宇宙，一法不漏，佛经上的术语是遍法界虚空界，十方无量无边诸佛剎土都在其中，华藏世界，《华严经》上称为华藏世界海。佛说像这样的华藏世界，在太空里无数无尽、无量无边，其大无外，其小无内。这是体。

　　从一体起二用，二用第一个宇宙出现了，同时，我出现了，我跟宇宙同时出现。从什么地方出现？从体，体不是物质，