二零一二净土大经科注（第四十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四十七集）　　2012/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0047



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十八页，我们从第七行看起，这是一个段落：

　　「先师夏老居士，未冠学儒」。夏莲居老居士是黄念祖老居士的老师，所以称先师。做这个批注，老师已经往生了，称先师。未冠学儒，冠是古礼，中国古礼，男子二十岁戴帽子，戴帽子就代表成年，他是大人，他不再是小孩，对他要尊重，要有礼貌。女孩子十六岁就梳头，就是成年。成年，在中国从前这是大礼。未冠，这是童子，人都可以称他名字。但是行了冠礼之后，就不能称他的名字，称他的名对他不恭敬。行冠礼这一天，同辈朋友、亲戚送他一个字，所以中国人有名有字，行冠礼之后要称他的字，不可以称他的名。从今而后称名的只有两个人，父母称名，一生称名，老师一生称名，所以老师的地位跟父母是平等的。做官了，纵然做到大臣，跟皇上在一起，皇上也称字不称你名，对你尊敬。还有一种可以称名的，你犯罪了，你判刑、坐牢，人都叫你名字，这个就是说对你不再尊重。所以中国人称名这个礼节很重，可不能把这个称错了。如果这个人有道德、有德行，连字都不称他，他是什么地方人，就用那个地方名字，表示这个地方出了大人物。譬如清朝晚年的李鸿章，大家不称他名，也不称他字，称他李合肥，他是合肥人，称他李合肥。佛门也不例外，智者大师，他的法号叫智顗，但是这是一个大师，人家称他天台，天台大师，不称他智者，称他天台大师。这个都是特别尊重。窥基大师一生住在慈恩寺，西安的慈恩寺，大家称他为慈恩大师，称这个寺庙的名字，不称他的名，也不称他的字，对他特别尊重。这在古礼里面，我们常常可以看到的。

　　「先程朱而后陆王」。程朱，宋代的理学家。程颢、程颐兄弟两个人，在中国学术上是很有影响力的；朱是朱熹，这是宋朝的大儒。他们三个人提倡性理之学，心性之学，成为一个学派，所以后人用「程朱」代替这个学派。夏莲居老居士在年轻的时候学过，也就是二十岁行冠礼，他二十岁之前学过程朱的理学，也学过陆王的。陆是陆九渊，宋朝时候人，王是王阳明，这都被后人称为哲学家，王阳明的哲学。这是说明他年轻的时候，在儒学造诣就相当之深，这两个学派都不是普通的，都属于高深的学派。「甫壮入佛」，壮年的时候学佛，中国古时候四十称为壮。「摄禅密而归净土」，他学过禅、学过密，也学过教，最后晚年归净土。「夏老博贯群籍，深于文字」，贯是贯通，博是博学，他涉猎得非常广，儒释道他都涉猎，深于文字，文学非常好。「专功久修，教眼圆明」，他的学，修学很认真，无论是学禅、学教、学密，都真下功夫，不是学一点皮毛、学一点知识，不是的，他都深入。

　　「于壬申之岁」，壬申是一九三二年，正在中日战争的时候，「发愿重校此经」。前面说过，因为这部经，从宋王龙舒居士会集，比原译本是好，流通也很广，但是不能算是尽善尽美，都有瑕疵，让人看到很遗憾。所以夏老发了个大心，重新再做一次会集，避免以前这些弊病，重新来做。「掩关津门」，真的像夏老诗里面所说，三年不下楼。他闭关在楼上，三年不下楼，三年时间专攻这一部经，五种原译本、三种节校本，全心全力就在这几本书上，融会贯通，再把它会集成一本。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒、魏默深，这两种会集本，彭际清的节校本。「无一语不详参」，详是详明，参是参考，研究参考。「无一字不互校」，每一个字互相校对，必须是五种原译本原来的字，不能改，一个字都不能改。前面两种会集本改了字，所以后人感到遗憾。会集，句句是五种原译本的原文，每个字也是原译本原来的字，不可以改动它，这样会集就没有瑕疵，这才是真正会集的善本。「虔恭敬慎」，虔诚、恭敬、谨慎，这是他的态度，夏老的用心、夏老的态度。「日祷佛前」，求佛加持，唯恐有错误。「千斟万酌，时萦梦寐」，晚上作梦常常梦到还在这个地方会集经，这大经，可见得用心之专、用心之诚、用心之敬，这三个字他做到了。成就之后，「四众欢喜」，出家在家，大众看到这个本子生欢喜心，这是真正好本子，找不出毛病了。

　　「宗教俱彻之慧明老法师」，是当时当代的大德，夏莲居、梅光羲都是依慧老法师为皈依师，在他面前受皈依的。老和尚「搭衣捧经摄照于佛前」，这照就是照片。在佛前面搭衣捧经，这个意思，为它做见证，为它做证明，证明这个会集本才是真正圆满的善本，最好的本子。「先舅父梅撷芸」，就是梅光羲老居士，「连续播讲于电台，誉为善本」，誉是称赞。《无量寿经》一千多年来没有一个善本，这个善本终于出现，值得庆幸的。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，在北京、在山东讲过几次，「并亲为科判」，这个科判我们这里都有。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这说当时一些知名的学者、大德，他们对这个会集本的肯定。「其它发心宏扬，专志持诵者，不可胜数」，对这个本子赞叹学习的人很多。「印行流通，相继不绝」，也有人发心印这个本子。

　　「是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」，这是梅老对于会集本的赞叹。这个会集本对于净宗的要旨，精要、宗旨，穷深极微，夏莲老做到了，

wlxg20130220

而且确实有前人没有发现的。这个前人是指王龙舒、魏默深，他们没有发现的。这个蕴就是这里头有很深的义趣、很深的道理，他们没发现。「又精当明确，凿然有据」，这就是讲完全符合会集的条件，精当取舍，特别指这个。明确，这是原译本里面，确实有不少文字晦涩，让人看到不知道说的什么意思，我们读过原译本的人都知道。明确，凿然有据，每一句、每一字都有五种原译本做依据。「无一义不在原译之中」，就是五种原译本，「无一句溢出本经之外。有美皆备，无谛不收」，谛在此地当真实说，这是撷取非常恰当。「虽欲不谓之善本不可得也」，这一句也是赞叹，虽然我们不想称它为善本也不能，这个意思就是也不能，真是善本，确实是善本。

　　「先舅之语，现已举世公认」，梅老居士说的这些话都在序文里头，他有一篇很长的序文，读了非常受感动。「并将本经采入新印之续藏」，这个还没有做到，念老跟我谈过这问题，我们还没有这种缘。虽然我们印过几次《大藏经》，因为佛门里面还有不少人对这个经典有批评，我们要这样做，引起的反对会更严重。所以我们还是谨慎、低调，没有放在印的《藏经》里面，这个事情留给后人去做，我们可以不必着急。读的人多了，依照这个经修行的人多了，成就的人多了，自然将来会入藏的，只是时间问题。「大经尘封千载」，原因就是没有善本，没有一个好的本子。「先贤会经之愿乃圆」，彭际清、王龙舒、魏默深，这些都是发大心，希望会集成一个善本，也做了，做出来了，可是美中不足，还是有瑕疵，后人指出来了。一直到夏莲居会集本，这个本子出来，真正圆满了，过去这些大德大愿也圆满了。「大经放光，众生有幸」，这个大经是《无量寿经》，《无量寿经》是净土宗的大经。「本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。」这是简单把这段因缘介绍出来了。

　　下面介绍本经的注释，就是批注，有五种，批注有五种。第一种，「《无量寿经义疏》，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏」。慧远法师的著作，他的名号跟净土宗初祖慧远完全相同，朝代不一样。在佛门里面为了区别这两个人，称隋慧远为小慧远，东晋这个时候，东晋这个慧远叫大慧远，用这个来区别。也有很多用净影寺，净影大师、净影法师，用这个来尊称他，不称他的名号。这个批注，我们常常看到有《净影疏》，那就是指这个，就是指隋朝慧远法师他做的这个批注。他用的是康僧铠的本子，这个本子早年我们也学过。第二种，经题相同，也叫「《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰」，通常我们也尊称为《嘉祥疏》，也不称法师的名讳。第三种，「无量寿经义述文赞」，有三卷，这是在中国流通，法师是韩国人，「新罗沙门憬兴着」。元晓在中国学净土宗，回国之后，在他自己国家建立净土宗，是韩国净宗的祖师，他有《无量寿经》批注。第四个，「无量寿经宗要」，也是韩国人，「新罗沙门元晓」，前面憬兴，他们都有著作。第五种，「游心安乐道」，也是元晓撰的。所以在外国对于《无量寿经》的研究学习，这个成果远远超过中国，中国人学《无量寿经》就这两种著作，韩国的比我们多，日本就更多了。末后这条说，「日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国」。我们现在在日本找到的大概有二十五、六种，想印成一套，这个《无量寿经》注疏，把它印在一起，便于学习这部经典。

　　下面再介绍本经的批注，「五译之中，《魏译》较备」，这五种翻译，这个经的义理比较圆满一点是要算康僧铠的本子。所以大经的注疏，就是批注，统统都依魏译本。「我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家」，就只有这两种。中国人大概是《无量寿经》没有善本，所以修净土统统都依据小本《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》的批注很多，对《无量寿经》只有隋唐时代两种。第一个，《义疏》，「隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏」。第二种，「《无量寿经义疏》」，名字跟上面相同，「唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏」。「又新罗国」，现在的朝鲜，「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」，所用的文字全是中国文言文。这下面讲的是韩国的，现在叫韩国。「《无量寿经义述文赞》，三卷，新罗国沙门憬兴着」，在中国称为憬兴疏。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经入唐游学，回去之后，「化振海东」，在韩国传净土宗，影响很大，他的批注称为海东疏。第三种，「《游心安乐道》」，也是元晓师撰的，「乃净宗古佚十书之一」，算是古注。

　　「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已二十余种」。这是黄念祖老居士知道的，他也把它抄在这个地方，给我们做参考，这都是日本的。第一个，「《无量寿佛赞钞》一卷」，日本兴福寺善珠作的作品。第二种，「《无量寿经述义》三卷，最澄集」。第三种，「《无量寿经私记》」，智景作的。「《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作」。第六，「《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作」，这个本子，念老这个批注里头引用有他的。「《无量寿经直谈要注记》，二十四卷，永享四年增上寺西誉作」。第八，「《无量寿经见闻》，七卷，良荣作」。第九，「《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作」。第十，「《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作」，这个念老集注里头引用他的很多。下面有，「《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作」。第十二，「《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作」。十三，「《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作」。第十四，「《无量寿经要解》三卷，法霖作」。第十五，「《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作」。第十六，「《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作」。第十七，「《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作」。第十八，「《无量寿经义记》」，有五卷，惠然作的。第十九，

wlxg20130220

「《无量寿经海渧记》」，这是宪荣泰岩作的。「《无量寿经永安录》十三卷」，慧云作的。第二十一，「《无量寿经甄解》十八卷，道隐作」，这个念老的批注也引用了。第二十二，「《无量寿经合赞》，观彻作。其中第六、第十、第二十一、第二十二」，这四种，「本书引证甚多。」现在大概这些本子，我们都找到了。

　　底下这一段，「注释大经校会本者，共有五种」，批注会集本、节校本。第一个，「无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作」。第二个，「无量寿经笺注」，丁福保作的，丁福保是民国初年人。第三种是「佛说摩诃阿弥陀经衷论」，这是王耕心作的，他注的这个本子是魏源的本子。第四种是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注」，李炳南老居士作的。第五种，也是这个经，就是我们现在用的批注，黄念祖老居士集解，他是集经论跟祖师的注疏，来注这一部大经。

　　「又注释大经校会本者，共三种」。第一个是「《无量寿经起信论》」，彭际清作的。第二个，「《无量寿经笺注》」，是丁福保，丁福保用的本子就是《无量寿经起信论》，批注这个。所以，「以上两种所注者，皆为彭氏之节校本」。第三个，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，这是清光绪王耕心作的，这是《无量寿经》第八种，魏承贯的会集本。又清朝末年沈善登居士，他着有「《报恩论》三卷」，当中有「《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》」，这沈居士他《报恩论》里头有这些内容，都是关于《无量寿经》这个批注。这一段「译会校释」我们就学习到此地。

　　下面第九，第九大段「总释名题」。学习经教，先要把经题搞清楚、搞明白，这个全经的大意就掌握到了。「凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。」这一段，我们看黄念老的原注，在二百五十四页第一行，我们刚才念的，就是在这一行里头节录下来的。「大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》，以别于原译与小本。但大字之增，无所依据」。这是说王龙舒的会集本，他的本子叫《大阿弥陀经》，这个大字没有根据，当然是他自己定的。彭氏彭际清的节本跟魏默深的会集本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》」，三种一个名字，「混同易误」，说《无量寿经》，到底是哪个本子？「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃这二字也没有依据。这个就是会集连经题也要考虑在其中。

　　「考」，考据，「从汉迄宋十二译中」，十二种翻译，「以无量寿为名者」，有十个，「以清净平等觉为名者」，有两种，「以正觉为名者」，有一种。「最初汉代译名为《无量清净平等觉经》」，这是最早的经题。「最后宋代译名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。夏莲老就把这两部经的经题合起来，重复的去掉，所以他这个题也是会集的，真实都有根据，不是自己想出来的，确实是有根据。「今此会本」，这一次这个会集本，「直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，这是上段，把那个经字去掉，「去其重复之经字」，下面则「从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，去掉重复的「无量」两个字，把这两个合成一起，续成本经题名，这个经题叫「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙」。这会集连题也会集上，这个是夏莲居老居士的智慧，跟前人确实不一样。「不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内」。这一个题目把意思全包括了，十二种译本跟这个题都相应，所以这个题选得好，这会得太好了。「全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。」在这里能看到，他会集得妙。这是说明这经题是怎么会集来的，经题也是会集的，非常巧妙。

　　下面就解释这个经题，解释经题。佛说，先说佛字，佛，「题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」。具足称为佛陀耶，中国人喜欢简略，把尾音都去掉，只留一个佛字，意思是「觉者」。古人称觉者，现在呢？现在叫觉悟的人，现在我们称觉悟的人，古时候觉者，觉者就是觉悟的人。「觉者对迷而言。迷则众生」。迷而不觉，这称众生；觉而不迷，这就称为佛陀。所以一定要把名字讲清楚、讲明白。社会上确实有不少人对佛教有很深的误会，过去香港人对佛教误会非常深，认为佛是什么？佛是专门为死人服务的，所以说遇到佛是很不吉祥。在马路上看到一个出家人，都吐口水，吐他，这种现象，在过去不少年。我第一次到香港来讲经，一九七七年，这边畅怀法师告诉我，现在比较好一点，见出家人不吐口水、不骂你了，大概三年前，看到出家人都骂、都吐口水，认为很不吉祥。我们这边也有一些邻居看我们学佛，我们门口要贴个佛字，他就劝我们不要贴这个，这个不好。我们免找麻烦，所以就不贴，这他不懂，不知道。所以今天我们把佛这个字介绍给别人，跟他讲觉，他听不懂，什么叫自觉觉他，他不知道。我们想到怎么解释，三皈依里头有，「皈依佛，二足尊」，这个二足他们喜欢。二是什么？是智慧、是福报，这个他要。不要智慧就愚痴，不要福报就贫穷，这个他们不愿意的。所以我对他们介绍，佛是什么？佛是智慧圆满，福报圆满。你要不要的话，你智慧没有，你愚痴；福报没有，你就贫穷。这样给他介绍，恐怕他很愿意接受，跟他讲觉跟迷，他听不懂，他也不知道迷有什么不好，觉有什么好处。这就是我们把佛介绍给人要契机，他是什么根机，他能接受，怎么个说法，我们以善巧方便介绍给他，慢慢来度化他、来影响他。

　　「三觉俱圆」，三种觉统统圆满，这才称佛。三种觉，第一个是「自觉」，自己觉悟；第二个是「觉他」；第三个是「觉满」，满是圆满。这三种，自觉、觉他、觉满，这才称佛。「三觉圆满，名为佛陀」。自觉圆满，觉他圆满，这叫觉满。「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」，这真的，

wlxg20130220

最下位是商。现在颠倒过来，现在上位、大位是商，读书人是最下面，一切向钱看，所以学校也变成商业化，变成学店。这是一个社会的安危、民风的善良，都可以从这地方去看，所以教学上非常重要。古时候帝王尊重读书人，「万般皆下品，唯有读书高」，现在叫知识分子，古时候不是的，古时候叫圣贤，圣贤君子，那地位当然高。所以教书的人称夫子，大概都是从孔子来的，孔子教学，称孔夫子，所以老师都称夫子。自己也这么称，你从事哪个行业？我干夫子的，这就是从事于教学工作。可是古时候一听夫子，他是夫子，对他就特别尊重。这是应供。应供有条件，福慧具足，智慧具足，福报也具足。

　　第三，「正遍知」，正遍知有时候也称为「正等觉」。「谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。」这两个名称有两个简单的解释。他怎么会遍知？特别着重这个遍字，正是正确，没有大问题，下面这个遍字，遍是无所不知。谁能做到？佛做到了。佛怎么做到？大彻大悟，明心见性，这个智慧自然现前。正遍知人人都有，只是我们现在自己有障碍，把智慧障碍了，智慧变成烦恼。佛经里面有说，「烦恼即菩提」，菩提是智慧，迷的时候叫烦恼，悟的时候就是智慧。佛菩萨跟凡夫差别在迷悟，除迷悟之外没有差别。觉悟的时候，圆满觉悟了，这十种称号具足，本来是佛，不必要学，自性里本自具足。所以佛门里头确实有一些大德，没有念过书，不认识字，他什么都知道。佛教里面有，其它宗教也有，道理是一个，只要你把障碍除掉，你的智慧就现前。什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，佛给我们讲三大类烦恼。我们现在这三大类烦恼统统有，所以自性里面的智慧不能现前，原因在此地，不是别的。佛说，我们如果能把见思烦恼断了，就是放下，你智慧开了一部分，证阿罗汉果，这个果位叫正觉；如果再能把尘沙烦恼也断了，你就叫正等正觉；再把无明烦恼断了，你叫无上正等正觉。无上正等正觉是成佛了，正等正觉是菩萨，只有正觉叫阿罗汉，全是教我们断烦恼证得，不是我们要学多久证得，不是的，没有这个说法。你现在能断，现在就成佛，问题你肯不肯放下？惠能大师给我们做了个表演，他放下了，他在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，大概讲不到三分之一，他放下了，这一放下就成佛，就成正遍知。没有念过书，不认识字，正遍知，五祖衣钵就传给他，他是禅宗第六代祖。所以这不是学多少，多少经、多少论，与这个不相干，是你放下多少，放下是功夫。学佛不能不放下，放下是真修行；不放下是假的，你所学的是知识，不是智能。

　　第四，「明行足」，明就是说三明，「天眼明、宿命明、漏尽明」，这三明，三明通常跟六通合在一起。「行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足」，所以叫明行足。具足六种神通，六种神通，修行人大小不一样，菩萨五十一个阶级，一个比一个殊胜。达到什么时候称三明？明心见性称三明。没有明心见性，也就是说，在四圣法界都叫六通。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，没有见性的，都称为六通；明心见性就称三明。三明可以说六通差不多达到圆满的地步，所以身口意正真清净。于自愿力，愿力有两种，一种自己成佛的愿力，第二种是度众生的愿力，两种愿力善修满足，这叫明行足。明行足这个号是从修行功夫上说的，足就是圆满，明是智慧；行，大乘教里头菩萨八万四千细行，小乘里头三千威仪。这是属于大乘，不是小乘。八万四千细行，通常四千省略，叫八万细行，大乘经上常看到的。把它归纳起来就是十善，八万四千行是十善展开来的，归纳起来十善。十善重要，十善是菩萨行，要从这里开始，得真干，把十善变成我们身口意的行为。不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口清净；不贪、不瞋、不痴，意清净。从这里开始，善修。善是什么意思？在日常生活当中，工作当中，待人接物之中，全用上，这叫善修。满足是圆满，圆满就成佛，所以十善业道圆满就成佛，叫明行足。

　　第五，叫「善逝」。什么叫善逝？「妙往之义」，善是巧妙。「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果」，这叫善逝。这个地方，那个妙的意思没说出来；说出来了，笼统，我们看不清楚。妙，就在实际生活当中，很巧妙的，从事上见到理，从相上见到性，这叫妙。性相一如，理事不二，这什么境界？理事无碍，事事无碍，这才叫妙，这叫善逝。即世间出世间，没有离开；即凡夫，他就登佛位，真妙！为什么？凡圣都是假的，都不可得，这真妙，所以叫善逝。一切法无不是佛法，法法皆圆，法法皆通。

　　第六，「世间解无上士」，这是有时候分作两个，也有合在一起，这个地方是合在一起。「世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也」。这是讲世间法跟出世间法完全通达明了，没有障碍。「无上士」，士是中国读书人，在读书人里头没有超过他的。那是什么？读书人最高的是圣人，第一等的，第二等贤人，第三等君子，这也是中国古时候传统学术里头三种地位的名称。跟佛教里面，佛、菩萨、阿罗汉是三个等级的名称，最高的是佛陀，第二个菩萨，第三个罗汉。像现在学校里面的学位一样，现在学位最高的博士，第二个硕士，第三个学士。所以可以说它是佛教里面学位的名称。无上，就是最高的，在儒是圣人，在佛教里面他是佛陀，这最高的学位。「谓业惑净尽，更无所断」，见思烦恼断了，尘沙断了，无明断了，再其它的没有，他断干净了，无上士。「于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。」这是佛的称呼。

　　第七个，「调御丈夫，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生」。调伏，这是说佛菩萨的教学，他有能力教化众生，帮助众生转恶为善，或者是教化。中国古人在教学里面常说教化，读书在变化气质，如果我们学了，不能变化气质，