净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

http://www.amtb-shizihou.org/html/article/3204.html

宏琳法师 著

修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧讃僧”，互谤，是佛法的衰相。

——虚云老和尚云居山方便开示
乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞
  



丛林下人，见人有习气者，隐而不记，纵人问者，亦不言之。人若责者，即隐其恶而扬其善。能止不犯多住一日，多种一天佛种。如是在上者扬在下之善，居下者隐在上之恶，互相隐忍。不但道成、丛林兴，而菩萨道行。又常言：“要得佛法兴，除非僧讃僧”，诚久住三宝之要素也。
                                    
——禅门宗匠来果老和尚
《来果禅师语录?卷一》
  


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佛门里有句话:“要得佛法兴，还得僧讃僧”，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧讃僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧讃僧！
                             
——台湾净土宗导师道源长老
《佛说阿弥陀经讲录?第七天》


  




所谓“若要佛法兴，须要僧讃僧”，彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。

——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日
                    1986年11月台中灵山寺





佛门之中虽有宗门教下之分，却无优劣之别，皆同出一源。“若要佛法兴，除非僧讃僧”，如果人人都能有普门广开的心胸，容纳异己的度量，不仅能使佛教法运昌隆，再创大唐盛况；社会安定、地球村的建立亦指日可待。
                                         

——国际佛光总会会长星云法师
《星云?日记》1994年8月4日





我们都是源自释迦世尊的传承，我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐，所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持，所谓“若要佛法兴，唯有僧讃僧”。


——香港佛教联合会会长 觉光法师
摘自《香港佛教》第六一八期
  



我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”，汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧讃僧”，为了兴盛佛法，

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尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说：“若要佛法兴，唯有僧讃僧。”大家互相赞叹，佛法就兴旺了。彼此互相毁谤，这个不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对于佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，旁边的人在那里听到，我到底学哪一个好呢？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学了。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业，往往自己不知道。
——《净业三福讲记》
◎   我在加州有一个同修写一封信给我，他刚刚出家，师父教给他要读哪一些经典，怎么样修行的方法。他写一封信来问我，因为没有出家之前，一直听我的录音带，都老实念佛，问我怎么办？师父讲的跟我讲的不一样。我写一封信告诉他，一定要听师父的教导，你跟那一个师父出家，一定要听那个师父的教导，你才会有成就，师父对你一定要负责任，他要把你引入歧途，他背因果责任，所以你选择道场，选择师父要谨慎，你跟这个师父有缘，跟这个道场有缘，一定要以真诚心去学习，这样才有成就，不能三心二意。所以，我劝他，把我的那个东西可以当作参考，甚至于可以放下，听从老师的教导，这是我们帮助他成就，我们不破坏他的道场。绝对不可以说，你师父那个不如法，我这个如法。那成什么话！那就是自讃毁他，菩萨戒里头这一条是重戒！梵网戒里面没有，瑜伽戒本里头这个列在第一条，自己赞叹自己，毁谤别人，是堕阿鼻地狱，由此可知，诸佛菩萨的心愿，念念为一切众生得真实的利益，我们对于道场要赞叹，对道场的法师要赞叹，对于道场的信徒要赞叹。 《华严经》上显著的例子，你看五十三参，每一位善知识，都是自己谦虚赞叹别人，没有一个自讃毁他的。我们学佛从哪里学？从这些地方学，要把心量拓开，要懂得赞叹别人，就是赞叹诸佛菩萨，就是赞叹佛法。现在，尤其是年轻的法师，明白这个道理的人少了，我们在学佛的时候，李老师苦口婆心的教导我们，我们才懂得。很好，走到哪里，人家都欢迎。
我在香港，《楞严经》讲完了，圣一法师请我到他那个道场里面去参观，给大家讲讲开示，他是个禅宗道场，我到那个地方，给那些禅和子讲什么开示呢？我不能说念佛好，那可不象话！所谓是宁动千江水，不动道人心，他在那里跟老法师参禅，已经参了二十多年了，我们怎么可以动摇他的信心呢？所以我们到那里去，简短的开示当中，赞叹禅。我以前讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，《大珠和尚语录》、永嘉禅师《证道歌》，禅宗的东西我讲的不少，口头禅还行，所以我极力赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹他们修行的大众，使他们对于道场，对于领导的法师更有信心，这是我们帮助他。如果说参禅很难成就，念佛好，那你不就是破坏人家道场，谁还敢接近你！所以我到那边去很受人欢迎，就是说我们赞叹别人。我在新加坡讲经，演培法师找我，也邀请我到他道场跟同学们结结缘，请我去讲演，演培法师是学唯识的，修弥勒净土。我到那里去讲开示，总不能讲弥陀净土，弥陀净土一字都不提，赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，《华严经》上五十三参，倒数第三位就是弥勒菩萨，善财参访弥勒菩萨，我在那里取点内容来跟大家介绍，赞叹演培法师，赞叹道场，赞叹大众，这是礼貌，这是互相帮助，使他们的信徒感觉到，外面的法师对我们的和尚，对我们的师父都如此的赞叹，这样的敬佩，使他们对于这个主持教学的和尚能够更加深信心，这是我们的责任。所以，缘份，他来邀请就是缘份；他不邀请，我到那里去，这不可以，他不邀请，没有缘份。他来邀请就是缘份，所以有缘，我们就要认真努力去帮助他，帮助这个道场，成就这个道场。
——《金刚经要义》
◎　我们这个道场日常法师也教一些同修依《广论》来学习，《菩提道次第广论》，也有不少人依照这个方法学习，这两个学的人碰在一起，一个就说《无量寿经》好，一个就说《广论》好，你的不如我，我的不如你，这吵架吵起来了。于是乎来问我，我说两个都不好，为什么不好？你们打架打起来了，那怎么会好？两个人都学错了。佛这两个法门都是叫你修清净心的，不是叫你分别执着去搞个高下胜负，不是叫你搞这个，你搞这些就错了。你依《无量寿经》能得清净心，依《广论》也可以得清净心，能够得心地清净，哪一样不好？样样都好！
——《普贤行愿品别行疏钞》110
◎　像有一次净慧法师到新加坡讲经，这稀有的因缘，我把我讲经停下来，我听他的。祖师大德教导我们“若要佛法兴，除非僧讃僧”，出家人不能互相赞叹，那是灭佛法，错误的。怎样兴佛法？要互相赞叹。
——《大方广佛华严经》1053
◎　问：吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》，每天要讲4个小时，大众云集，听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修，居然骂那不是正法道场，劝人不要去那个道场，说那不是正修。并且说净公上人讲的，现在就要诵一部《无量寿经》，再诵别的经都是搞杂修，不如法。就这一点，请老和尚慈悲开示。
答：凡是依照佛所说的经教修行，统统都是正法。譬如喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》，喜欢《般若经》的就专修《般若经》，全是正法。他这造谣生事，说是“净公上人说”，我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面，这是很难得的一位好法师。
——《学佛问答》2001.5.4

净公上人讲经时赞叹不同宗派的大德
◎   广钦老和尚
前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名和利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛，他最后走的这一着，表现给我们看，预知时至，无病而终。今天的出家人最后一着能比得上他的，我一个也没看到。
——《阿弥陀经疏钞演义》47
广钦老和尚往生了，他是真正往生。他老人家临走之前说了两句话：“不来也不去，什么事也没有。”什么事都没有就是境界，就是三轮体空，

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这两句话是理一心不乱的境界。
——《阿弥陀经疏钞演义》48
◎   宣化上人
宣化法师在美国许多大城市里都有道场，福报大，福报从哪里来的？惜福，他真的节俭，真的惜福。自己生活确实节俭，别人做不到。他日中一食，不倒单，房间里头没有床铺，持戒很严，这些地方值得我们赞叹，值得我们学习。
——《太上感应篇》38
在美国有个度轮（宣化）法师，这是个东北人，很节俭，到加拿大温哥华去弘法，一张卫生纸用了八次，用完之后折起来装在口袋里，再用的时候拿出来，用了八次，不能用了才丢掉。他也并不是说做样子给人看，他习惯就是如此，让人尊敬，让人感动。
——《惜福》
◎   圣一法师
香港大屿山宝林寺的圣一法师，今年也有八十岁了，他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人，心地清净，有智慧，有慈悲，不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是，没听说过，他真正做到像普贤菩萨所说的“礼敬诸佛，称赞如来”。
——《大方广佛华严经》955
禅宗，你能找个禅宗大德吗？我所晓得的，大屿山的圣一法师是禅宗仅存的大德，我希望他身体能复原，禅宗找不到人。
——《善才童子参学报告》
我们看圣一法师的行持，实在讲跟早年的虚云老和尚没有两样。圣一法师是参禅的,穿的衣服破破烂烂的，所有一切供养，都拿到大陆去修庙，所以大陆的佛教叫他财神菩萨。对于大陆佛教的复兴，最有贡献的就是他老人家。他是潮州人，住在香港大屿山，这个人为佛法，没有私心。
——《金刚经要义》
◎   寿冶老和尚
我上次在香港非常感慨的跟大家说，我第一次到香港讲经，讲《楞严经》，一九七七年在这边住四个月，前面两个月在中华佛教图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，共讲了四个月。上个月纽约同学打电话来给我，寿冶老和尚往生了。老法师九十多岁，我对老人家非常敬重，我在纽约去看过他，一生写经，刺血写《华严经》，在这个时代很少见。
——《善财童子参学报告》
◎   梦参老和尚
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面，这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十多年，他今年八十多岁了，出家七十多年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会，我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们的理念相同，做法相同，所以见面时非常欢喜。
——《学佛问答》
◎   南亭法师
南亭法师那么大年纪，我过去在大专佛学讲座讲经，他过来听，他是我们长辈，是个大德。我们见他一定要顶礼的，所以他很技巧，我上了讲台，他才进来，我讲经的时候一下台，他就走了。他始终不让我去顶礼，所以这是对于后辈爱护备至，我们对他非常的尊敬。
——《大乘无量寿经》103
◎   南亭法师   道源法师
老一辈的像南亭法师、道源法师，还有几位真正都是讲经的法师。
——《普贤行愿品别行疏钞》32
◎   道源法师
在台湾早年，我初学的时候，老法师们讲经也常常有，他们虽然不是天天讲，一年会讲个一两次。时间短的一个星期，时间长的半个月，一个月，我们也常常去听。李老师那个时候只赞叹一个人，道源老和尚。他常常跟我们讲，你们留意道源老和尚讲经：懂得规矩，受过教训，科班出身。其他人讲经，虽然讲的很好，不合规矩。
——《大方广佛华严经》785
◎   道源法师   忏云法师
慈舟法师在当时也是负声望的一位大法师，在台湾，道源老和尚是慈舟的学生，现在忏云法师也是慈舟的学生，这二位法师在台湾都是很受人尊敬的。
——《无量寿经》（第三次宣讲）18
◎   灵源老和尚
我在早年出家的时候，遇到一位老法师，灵源老和尚，是台湾基隆十方大觉寺的住持，在台湾很稀有的一个道场，十方道场。台湾道场很多，十方道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以挂单，它都接众，所以那个时候道场很兴旺。人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概有一半是退伍的军人，这很不好管理。灵源老和尚天天都有人到他那里告状，老和尚听听点点头，“是，你是。”这打发走了，第二个来指责的时候，明明他有错误，“你也是”，老和尚包容。时候久了，诸位才对老和尚这种修持，佩服的五体投地。
——《大方广佛华严经》1079
◎   会性法师
在二十多年前，有一次我在南部跟会性法师在一起，会性是本省籍的一个好法师，非常难得，我很尊重他。
——《华严经行愿品吉祥云比丘章》7
◎   会性法师  演培法师
学天台的，我还晓得一个好老师，这是台湾的会性法师。我提这个法师，我重视他的德行，我跟他共过事，我非常佩服他，这是个好法师。今年他大概也有七十多岁，他小我几岁，也七十出头了。法相唯识，过去我认识一个演培法师，他老人家过世了。现在找各宗大德相当不容易。我们是希望佛法，这个中国的佛法十个宗派都能够复兴。
——《大方广佛华严经》1238
◎   演培法师
特别是演公的唯识，今天在全世界没有能够跟他相比的，这一个法门要失传了，非常的可惜，我就鼓励年轻人跟演公学。
——《如何实践弥陀大愿》
我在新加坡的时候，演培法师也是老朋友，很难得的一个好法师，一生功夫都用在经教上，他是太虚大师的学生，太虚往生之后，他依止印顺法师。
——《净土大经科注》154
◎   道安法师
以后我离开台中，在台北讲经，遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座，用中国佛教会名义办的，讲堂就是佛教会的大堂，可以容纳三四百人，找到我。道安法师真难得，非常谦虚，没有嫉妒心，确确实实栽培下一代人，我们很感动。                           
        ——《净土大经科注》283
◎   仁俊法师  日常法师
我自己所见的有两位法师，现在都在美国，

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一位是仁俊法师，一位是日常法师，这两位在国外都称之为怪人，没有交际，没有应酬！不接电话，办道要紧，哪有闲工夫搞这些应酬。我们看了非常尊重，这是眼前的榜样。
——《阿弥陀经疏钞演义》28
◎   日常法师  广化法师
今天下午，日常法师来看我。告诉我，在台中南普陀寺的佛学院，现在有四十多个学生，统统是男众。我听了非常欢喜，我告诉他，今天全世界弘法的人太少了。这两位法师广化跟日常领导这个佛学院，对于佛法所负的使命非常之重，负有很大的使命。
——《普贤行愿品别行疏钞》36
◎   圣一法师  仁俊法师
如果学禅，我认识一个禅宗的真善知识，香港的圣一法师，我非常尊敬他。但是他国语说不好，他说的是潮州话。真的难，真的不容易。在美国仁俊法师也是个真正善知识。
——《怎样入佛法之门》
◎  海仁老法师
当时香港还有个首楞严王，海仁法师，九十多岁，我去看他见一次面，好像两年之后他就往生了。一生专攻《楞严》，专讲《楞严》，《楞严经》专家。我到那里去讲《楞严经》。这个老和尚一生只有六个徒弟，跟他学的，这六个徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的标准是要背《楞严经》，不但背经文，还得要背注解。他选的注解也奇怪，他选的蕅益大师的《楞严经文句》，连经连注都要背，不能背的他不收你，所以他的学生只有六个，门槛高！这是个好老师，真是名师高徒！
——《净土大经解演义》302
◎  斌宗法师
斌宗法师的《弥陀经》注解，《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方法讲。
——《阿弥陀经疏钞演义》87
◎  正果法师
你们去研究法相唯识，唯识入门是《百法明门论》。正果法师着的《佛教基本知识》，将百法每一条名相的解释以及含义，讲得很清楚。
——《阿弥陀经疏钞演义》174
◎  正果法师  明旸法师
正果法师的《佛教基本知识》，明旸法师的《佛学概要》都非常好。
——《一九九五年早餐开示》
◎  忏云法师
我在早年学佛，辞去一切工作，跟忏云法师在埔里住茅蓬，忏云法师是个持戒的法师，戒律持得很清净。
——《大方广佛华严经》211
这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？其实很简单，佛法重实质不重形式，换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！忏云法师也住在南投埔里地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！
——《太上感应篇》175
◎  律航法师
我们台湾有位大德，律航老法师，大概见过他的人不多了。律老的弟子在台湾佛教界里面有相当的成就，像广化法师、广元法师都是律航老法师的弟子，他有十二个徒弟都相当不错，都很有成就。
——《如何实践弥陀大愿》
◎   广化法师
在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有着书——广化法师，这位法师跟我也是好朋友。
——《无量寿经》46
◎  圣严法师
尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持的相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》215
◎  圣严法师  会性法师  印顺法师
关于禅的，请教圣严法师，关于法华天台宗，请教会性，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169
◎　印海法师
印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎　畅怀法师
我是一九七七年，第一次到香港讲经，住在倓老法师的，也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候，老和尚已经往生了，图书馆负责的是畅怀法师，我们从那个时候认识，也交了一个很好的朋友，畅怀是个很好的法师。
——《学佛问答》
◎  谈禅法师
我们新加坡也有一个了不起的人，谈禅法师，不知道你们认不认识。他住在城隍庙，我有好几年没看到他了。这个人生活非常清苦，我对他非常尊敬，在城隍庙摆一个小摊子，卖香、纸钱，他卖这个。你看看那是人家到城隍庙烧香，总是二、三块钱，他做了很多年，大概积了不少钱。他的钱非常慷慨，都拿去做好事。我知道他盖庙，十几年前，十五年前，我在旧金山遇到他，我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺，西禅寺是他建造的，他好像拿了好几百万美金。
——《大乘无量寿经》171
谈禅法师钱拿出去之后，只有一句话“个人因果个人负责”，以后再不问了，不闻不问，心清净。听说以后中国福州有个西禅寺，西禅寺我听说他拿了四百多万美金把这个道场恢复，也是不闻不问，告诉大家“个人因果个人负责”，心地清净。
——《大乘无量寿经》175
新加坡有一位谈禅法师，我很赞叹他，苦行僧！在这个时代像这种出家人稀有！
——《大方广佛华严经》1286
◎  果清法师
台湾果清法师是我们最好的榜样，我教过他，他今天成就在我之上，我欢喜赞叹。他怎么会超过了？一门深入，三十年专搞一样，我没做到，他做到了。
——《2012 净土大经科注》224 集
没有戒律是没有佛法，我遇到年轻的法师，我都劝他们去跟果清法师学，去扎根。如果没有根，你决定不能成就。你愈有成就，名气愈大，信徒愈多，供养愈多，恐怕阿鼻地狱就天天接近了，这是真的，不是假的，必须要在戒律上扎下深根。
——《2012 净土大经科注》218 集
◎  瑞今法师
我还见到一位瑞今法师，在菲律宾，他到新加坡来访问的时候，我见过他，那时候他九十多岁了，跟年轻人一样，我见到非常惊讶！九十多岁了，耳不聋，眼不花，精神饱满，动作非常敏捷，灵活，

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我找慧忍，找见如，找他们两位，都是很聪明的。我们一同到台中住在南普陀寺，跟李老师学经。
——《弘法与护法》
9、往年我们在台北，台北有个“华严莲舍”，那时候南亭老法师主持。老和尚对我非常好，所以“华严莲舍”是我常去的地方。
——《大方广佛华严经》1177
10、台湾有一个“华严莲舍”，智光老和尚，南亭法师，我们都很熟悉，那个时候智光老和尚七十多岁。我们也时常在庙里吃饭，他们对我们很爱护，我那时候才二十多岁，他们把我当作小朋友看。
——《学佛问答》
11、这一年，很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我记得广钦老和尚还去听过一次。
——《无量寿经》31
12、我记得一九七七年第一次我到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，每天晚上讲，法缘很盛，听众都挤的满满的，而且许多法师都来听。特别是圣一法师，那是个参禅的，天天都来。而且非常难得，他叫他的信徒：你们都要来听。劝他们信徒听的，只有这一个法师，我很佩服他。他邀请我到大屿山他的寺庙，宝林寺，在宝莲寺的后面，要走路走半个小时，车不能进去的，在那个地方，他供斋，要我在禅堂里面，那个时候还有四十多个坐禅的，很难得，真正修行，四十多个人，在禅堂里讲开示。
——《净土大经科注》1
13、我第一次到香港来讲经，讲《楞严经》，一九七七年在这边住四个月，前面两个月在中华佛教图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，共讲了四个月。上个月纽约同学打电话来给我，寿冶老和尚往生了。老法师九十多岁，我对老人家非常敬重，我在纽约去看过他，一生写经，刺血写《华严经》，他把我当作一家人。这些年我在东南亚，他老人家还常常关注我，纽约同修到这边来看我，他说老和尚还念着我，如果我到纽约去，老和尚一定要请我吃饭，没有想到他老人家在今年往生了。
——《善财童子参学报告》
14、我在一九七七年，第一次到香港来讲经，畅怀法师邀请我来的，还有谢道莲居士他们两位。讲经的场所就是在界限街“中华佛教图书馆”，畅怀法师在主持。我跟畅怀法师结的缘，就是在那个时候。
——《大方广佛华严经》512
15、往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
16、这一次我住在印海法师那个精舍里头，这也是老朋友，印海跟我也同年，我住的房间，从前是云霞法师住的，云霞法师过世整整一年。晚上天气很热，我们在院子里坐坐，闲谈，无限的感慨。他出家比我早，在台湾的许多老法师跟他都有同乡的关系，这是江苏的法师。讲到证莲老和尚、智光老和尚、南亭老和尚，还有好像是悟峰法师，东北人，这些我都认识，都很熟悉。
——《大乘无量寿经指归》
17、和我同年的出家人中有很多个：在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好像在DC那里；在洛杉矶的印海，这我们熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云跟我同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。
——《大方广佛华严经》1319
18、早年，我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个“大专佛学讲座”，请我担任总主讲，我们相处不少年。最初在松山寺，以后移到善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。我们每一个星期去上一次课，北部地区，北面从基隆，南面从新竹，来听课的学生最多的时候，大概有八百多人，这是佛教会一桩盛事。道安法师是负责人，是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲。当时还有印海法师、智谕法师，我们几个来负责教学。
——《超度的理论和事实》
19、一九七七年我在香港讲经，讲《楞严经》四个月，每天两个小时，认识香港这些大德高僧们。其中我们最尊敬的香港两个领导人，觉光法师、洗尘法师，洗尘法师年轻，跟我们就很投缘。
——《净土大经解演义》300
20、我记得我到香港来讲经的时候是五十多岁，一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候我讲经的时候听众法师很多，现在法师一个都没有了。居士，很多居士来听经的，也都不在了，认识几个熟悉的，都是老法师，身体都不好，觉光老法师、永惺老法师这还在，大屿山的智慧法师，这几个还在，很多都不在了。
——《净土大经解演义》591
21、我曾经到九龙“中华佛教图书馆”看畅怀法师，问他有没有这个本子，他摇头说：“恐怕没有了。”正在摇头的时候，我看到很高的地方有这本书，我说：“拿下来看看是不是？”拿下来果然是这个本子，还有一本。我说：“我要带回台湾去翻印。”他就送给我了。过了几天，觉光法师打电话找我，我也正好想去看他，他在粉岭。他带我去参观他的道场，看到他道场放着有这本书，这个本子比图书馆的本子新，很完整没有损坏。我跟觉光法师说：“这本书我要带走，我要翻印。”所以我就带了两本回来……我们这个本子印出来，比香港带回来的原本还要美观，所以我就送了十本给觉光法师。
——《地藏经科注菁华》1
22、前天我在香港，拜访永惺法师，我跟他老人家有好几年没见面了，每一次到香港都想去看他。
——《大乘无量寿经》84
23、一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经，现在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。
——《净宗学院培训目标》
24、最近松泉法师走了，早年我到香港讲经，一九七七年，我们常常在一起，往来最亲切的老朋友洗尘法师、金山法师。我那个时候住在台湾，他们到台湾总要来看我，到我们图书馆作客，

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我到香港来一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦经营一个道场，生病的时候我每一次到香港来都要看他，老朋友都凋零。大光法师，好朋友！能慈法师，老同乡！聚会都话家常，都不在了。中年的法师，年岁比我年轻的，也有好几位都不在了，都走了。
——《大方广佛华严经》674
25、当年香港有一位首楞严王，海仁法师，他老人家还在，九十多岁，我去拜访过他；他一生专攻《楞严》。他的学生大光法师跟我非常要好，现在也都不在了。往年我到香港来，一定会跟大光法师见面，会跟圣一法师相聚。
——《大方广佛华严经》668
26、在香港讲经，赞叹古老方法的，提醒我的只有一个人，海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经，特地去拜访他老人家。
——《大乘无量寿经》21
27、你看今年，就在这短短几个月当中，韩馆长三月往生，接着这边松年老和尚、演培法师、安上法师，我们很熟，最近圆拙法师，圆拙法师我跟他没有见过面，他对我很关心，我对他很尊敬，他录了一个录音托人带给我，那时候我在美国，我听到他的声音，他勉励我，希望我能回去弘法，很殷切的希望跟我见见面，没想到他走了。
——《道场以清净为庄严》
28、这是前几个月，梦参法师从美国回来，在新加坡住了几天，他来看我，他告诉我，他从出家到现在，他八十多岁了，他说他没有上过早晚殿。我说我还比你强一点，我过去在临济寺出家那个三年，还上过早晚殿。他连早晚殿都没上过，这个老法师很难得，一生讲经教学。
——《慈爱之光遍照寰宇》
29、从前我在新加坡，我跟演培法师走的很近，在新加坡的老友演培法师、松年老和尚、竺摩法师，我们几个人走得近，现在三个都往生了。
——《大方广佛华严经》747
30、今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我见解完全一样的。
——《妙法莲华经大义》
31、今天，因为今能法师这一次也参加了万国道徳会，我们一同到美国去开会，他寺庙里信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师。
——《观世音菩萨耳根圆通章》2
32、一九九九年那段时期，我住在新加坡，在新加坡讲经，广洽法师偶尔也来听经。他很喜欢经教，邀我到他的小精舍去吃饭，我去过一次，叫薝葡院。
——《净土大经解演义》315
33、二、三个礼拜之前，就是我到大陆去访问之前，佛教会筹备佛诞节，要请个人去讲演。他的理事长净良法师就打电话找我，就约了我，今天去给他讲一次。
——《普贤行愿品别行疏钞》141
34、这一次在北京，我访问了中国佛协，也访问了国家宗教局。在佛协，我跟一诚法师、圣辉法师，这是新的一届领导人，中国佛教领导人，我们也谈了很多，圣辉也算是老朋友，以前见过好几次面。
——《对香港义工开示》
35、道安法师在台北办大专讲座，浩霖法师请我去，飞机票都买好了，什么事情统统办好，准备走了，道安法师来看我，心里非常难过，他给我讲：“法师，我们全台湾任何一个法师都可以走，就你不能走。”我说为什么？他说：“你走了，你想想看，我们这个大专讲座，这么多年轻人怎么办？你怎么能忍心跑到美国去。”
——《妙法莲华经大义》
36、学经教需要参考书，在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的注解，古大德的注解，台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到，我那时候常到善导寺，善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘，负责人是智开法师，我想要什么书就写信给他老人家，他替我找。几乎我所要的，他统统都能给我找到。那个时候我没有钱，没有人护持，书找到了他先寄给我，告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他，大开方便之门。所以对我在台中那十年学习，智开法师帮了很大的忙，这个恩德我一生都不会忘记。
——《知恩报恩》
37、演培法师跟我是老朋友，差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻，大概还不到四十岁，他大我十岁，我那个时候是二十六、七岁，他不过就是三十六、七岁的样子，都是讲经的法师，我们很投缘，很谈得来。我到新加坡去，他听说我去了，很欢喜，到机场接我，我离开新加坡，他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示，我看到听众有五、六百人，我也很欢喜，是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识，演培法师是善知识，要听他的教诲。他学的是法相唯识，他求的是往生弥勒净土，我也极力赞叹，成就听众们对于演公老法师的信心，希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》，我不劝他们来听我讲经。
——《净土大经科注》154
38、前几天，马来西亚槟城极乐寺的方丈日恒法师来看我。他们那个道场，过去圆瑛法师做过住持，以后白圣法师也做过住持，这两位大德都是专修专弘《大佛顶首楞严经》。我去年在这个道场讲了一次经，我提醒他，你们过去几代祖师都是弘《楞严》的，最好你们办个《楞严》专修班。他听了他就记住了，他来找我。
——《第五届培训班开学开示》
39、我是出家两年以后才受戒，我学佛七年出家，一出家白圣法师就找我到佛学院去当老师，我是出家就当老师，在三藏学院教书。那个时候三藏学院出家的老师有四位，白圣法师自己一个，净心法师、明本法师，我一个；我那时候连沙弥戒都没受，就到佛学院去做老师。在家居士也有两、三个，当时的佛学院。我记得那个时候，现在台北有一些都是大法师，心田法师、明乘法师都是学生。
——《大方广佛华严经》113
40、我今天听到一个同修打电话告诉我，旧金山妙境法师往生了，大概往生很久了（2003年），他跟我也是老朋友，他是倓虚法师的学生。倓老在战后在香港办了一个南华佛学院，他们是这个佛学院的学生，非常难得这个学院的确出了不少人材，年龄跟我都差不多。妙境大概小我两三岁的样子，他学唯识的。
——《大乘无量寿经》161
41、昨天下午我去访问此地的两位长老，

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启讲念老的《大经解》。二位老人的示现，令后辈学人感动不已。
黄念祖居士谈净公上人
◎ 黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》录像第二集：
最近来了一位台湾的净公上人，他在国外非常受人景仰——在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是学哲学的，后来学了佛，讲《华严》，讲《楞严》，后来从《华严》他醒悟了，念佛了。《华严》不离念佛，说来说去导归极乐。他现在专修专弘净土法门，专弘《无量寿经》，而且是夏老师这一本，他这个人圆满普贤大愿！他就从普贤大愿转向净土。
◎　黄念祖居士《旅美杂谈》摘录：
意想不到的就是这个法师，他叫做“净公上人”。他人非常客气，称我为“黄念祖居士”。净公上人在四个月之前，也就是一九八七年，我去的时候是夏秋之际，他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经，而且订出了每一章、每一条，要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是法师他亲笔写的，复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前，他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。他在教大家开始学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经？他引了六段话，有古德的话、有名人的话，其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的：为什么要学习《无量寿经》？下面是英文注解，因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的，因此在美国由于学习《无量寿经》，对于我这个名字他们已经很熟了，人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘，那么就突破了上面讲的三个障碍了，所以他们就邀请我去讲，而且我在“莲花精舍”的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，联系活动的次数很多。在我讲话时，满桌子都是录音机，吃着饭、走路……凡只要你张开嘴，这个录音机就录个不停。共做了五次录像。当我临走时，他们的会长一直把我送到飞机的机舱口，代表他们佛教会、宣传部欢送我，这是我没有想到的。　　
为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾佛教徒，因为去的人都是台湾的，法师也是台湾的，印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众们都认为很好。这位法师马上又要回台湾，所以把我这两部书还要带到台湾去。为什么带去呢？他们设备很先进，通过计算机处理之后，就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们台湾人以及在美国居住的台湾人，看大陆书本上的简体字很吃力，所以他们需要再转换成繁体字重新出书，将来我这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。　　
这个佛教会还有一个特点，就是主持人等等以及成员都年轻有为，大都在三四十岁，朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位科技人员，他爱人是搞计算机的，为图书馆主任，是一个女的，三十多岁。所以，都是一些职业高级知识分子，各个方面都很突出。　　
这其中有一个人，很有智慧！她念《金刚经》念到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。于是她就提问：我觉得这样还不圆满呢！那个净公上人就给她解释：“还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了”。　　
确实，后头还有四句，所有的古译佛经，就属鸠摩罗什大师特别，总是把八句变成四句了。其余的，如玄奘、义净等译经大师，翻译的都是八句，鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话，按八句来讲，后头还有四句话：“应观导师体，即法界法性。”（编者按：玄奘大师译本原文为：“应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。”）不能以音声求我，不以色求我，那是什么呢？你应该看导师之体，也就是法界的法性。法身不可见，法性就不可知。非你这个思量中的，不可思议呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢？……这么翻译就圆满了。　　
这个女士很有智慧。她自己就体会到了，这四句里是有所欠缺的。由此可见，他们这些人的可贵之处，而且是在这个导师（净公上人）领导之下的结果。
回来之后才更多地了解了这个净公上人。在美国当时，当然这一个因缘关系我是明白的：他是台湾李炳南的弟子。这个李炳南在台湾完全成一个权威了，讲《易经》、讲佛法……领导三个团体，大家都是一致敬仰他，九十多岁往生的，他也是夏(莲居)老师的学生，也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净公上人又是李炳南的弟子，后来出家做了和尚。
这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑颂老，生前为上海居士林林长，著名佛教居士。)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了：这是一位大德！  
◎　黄念祖居士于1988年中国佛学院《大经讲座》录音：
净公上人为我的《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期《法音》（中佛协会刊，最近这一期指1988年第九期）里头，所以这一篇序呀，大家如果感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个《无量寿经》前头，《大经解》前头。
像净公上人，他找了五个人把我们这个书变成繁体字，

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这五个人校对到第三本一起到净公上人面前发愿：“我们五个人尽这一生专修专弘净土，弘扬夏老这个会集本。”这是很殊胜的事！我们人多……我们不敢这么期望，只要有人发起这个大愿，这是极殊胜的事。
◎　黄念祖居士和忏云法师对话录音：
所以夏老师的《无量寿经》，去年一年就在海外印了二十万本。净公上人的门下，有人一天念十二遍，念三遍、五遍，能背的人很多，各地组织净宗学会在研究 ……
现在夏老师的会集本确实是个善本，净公上人把九种无量寿经都印在一起了。这九种印在一起，就很可以比一比，一比就清楚了。因此，夏老师这一本善本就是当之无愧，非常圆满。   
徐恒志老居士谈黄老和净公上人
◎　徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》一文中说：
据老人家（黄老）告诉我，净公上人出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳南是黄念老导师“北夏南梅”的弟子。后来黄老与净公上人两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。
              ——中国佛教协会会刊《法音》1992年第11期
徐恒志居士(1915-2007)，中国当代佛门大德，上海市佛教协会咨议委员、宁波居士林名誉林长，能海上师弟子。于禅、净、密皆深入研修，着有《般若花》一书，影响甚广。2007年3月5日往生，享年92岁。火化后，五色舍利千余，顶骨和舌根不坏。
净公上人讲大经解时谈和黄念老的因缘
◎　《净土大经解演义》第五七五集：
我跟黄念老志同道合，当年在一起的时候，在国内只有他讲这部经，在海外也只有我一个讲这部经，我们两个碰到了，无量的欢喜，没有人讲，就两个人讲。他注这部书，年岁大了，身体不好，吃过太多的苦头，身体不好，带着病，一身病，把这个著作完成。我到北京，到他家里去看他，这边还有照片，在他家里面看到他那个小房间里头堆的这些参考书，我非常惊讶！我问他，你从哪里找得来的？那个时候我想送他一部《大藏经》，他说他没地方放，我看了确实没地方放。但是这些参考数据，就是刚才讲的八十三部经典，一百一十种祖师大德的注疏，这相当大的分量，不容易找到！我说这是三宝加持，祖宗之德，在那个环境里找到这么多的数据。而且非常难得，他把这么多的资料，有关于解释这部经典一字一句的他都抄下来，都抄在一起，六年时间完成的。三年完成初稿，六年写成这个定本。我很感动，佩服得五体投地，我要不讲，辜负他老人家晚年的一番心血，我讲这个批注，报答知遇之恩，我们真正是志同道合。
◎   《净土大经解演义》第六〇〇集：
所以念老的集注能够集八十三种经论，那是佛知佛见，一百一十种祖师大德的批注，注这个会集本。所以，经是会集的，注也是会集的，真正是稀有难逢，我们遇到了。遇到了，我第一次就把他老人家的批注印一万本流通。当时在美国，他只带了一套油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印，抗战期间很普通的，油印的本子，送给我。我当时看了一遍欢喜无量，我问他老人家，你有没有版权？他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印，有版权我就不敢印了，所以第一部就印了一万部……明天我们就开讲第二遍，我再讲一遍，再讲一遍把我作的科判会进去，大经科注，《净土大经科注》。注还是黄念老的批注，他六年的时间太辛苦了，带着病注这个经，我看到心里都很难过。我们晚年才碰到，碰到真是无量欢喜。在那个时候，国内讲这个经的他一个人，在海外讲这部经的也是我一个人，所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩，感谢老人这大恩大德，加持末法一切众生。
黄念祖居士《大经解》序
净公上人
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深讃其美，而大经合讃十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海遍种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此稀有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯着，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此稀有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，

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深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
                          一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日
                         净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
      ——中国佛教协会会刊《法音》杂志1988年第9期第19页
黄念祖居士简介
黄念祖居士（1913—1992），法号龙尊，亦号心示；别号老念、不退翁。一九一三年（癸丑年三月初六日）生于佛教世家。幼年早孤，常随侍其母梅太夫人听经闻法，并于其舅父梅光羲老居士处熏陶，知向佛乘。
青年时代初读佛典为《金刚经》，于“无住生心”之句深感其妙，如醍醐灌顶，受大震动。而引发“以凡夫心欲臻此境，唯有念佛或持咒”之念，从此对佛法生起大崇敬心。
一九三六年就职开滦煤矿期间，于梦中觅“家”不可得而初悟。抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚。曾皈依当代禅宗大德虚云老和尚。于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师。后于一九五九年受王上师衣钵及遗嘱，继承莲花精舍金刚阿阇黎位。
抗战胜利后于一九四五年调职返京，由梅光羲老居士和肖龙友老先生引荐拜谒禅净大德夏莲居老居士，深蒙奖掖，为入室弟子。并亲闻莲公大士讲解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，且详作笔记。于禅净两宗深得法要。于六十年代初曾撰《大经玄义题纲》一册，呈莲公鉴核，深蒙印可，并嘱其弘扬此经，且可直抒己见，随意发挥。此前于一九五三年在天津大学任教时，精诚修法读经，忽一日触机成偈，呈莲公鉴览，肯定其真悟，称为唯一心许弟子。后呈王上师评鉴，亦确认为开悟无疑。
文革浩劫念公亦未能免，而修持却愈加勇猛精进。所获真实利益不可胜记。正如莲公悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就”。此后念公为报佛恩、师恩，发愿注解《大经》。自一九七九年闭门谢客，遍览诸经论，苦心参研，构思酝酿，于一九八一年完成初稿。念公虽年迈多病，但悲心深切，为使《大经解》更臻完善，依然矢志不渝。历时六载，稿经三易，终于一九八四年竣稿付印。现今海内外广泛流通已逾数百万部。念公在著述同时，在中国佛学院、居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座。
其著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》及未完成之《大乘无量寿经白话解》半部。原计划撰写的尚有：《净修捷要报恩谈》、《禅净密三法一味论》与《随笔》等。惜众生福薄，均未能实现。
念公身患多种疾病，本应多加修养调护，但因弘法心切，于身命而不顾。为加紧完成诸多著述，经常废寝忘食，同时还慈悲接引，随机设教。终因劳累过度，于一九九二年三月二十七日凌晨示疾往生，终年七十九岁。临终前欲言不能之时，但洒脱一笑，全无牵挂。四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色舍利三百八十多粒，足以证明其成就。
编者按：黄念老是佛门公认的成就者。现任中国佛教协会会长传印长老在2007年12月8日——10日，由北京佛教居士林和北京广化寺联合主办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”上的发言中赞叹：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”黄念老在世时曾有人在他面前毁谤净公上人，念老却说净公上人禅定力很深，念佛功夫好，度生事业功德大之类的话，并无半句贬损之言。念老一生最重要的事业就是着《大经解》，而他老请净公上人为此书作序，其中的道理值得深思！这件事有《大经讲座》录音为证，是谁也无法否认的事实！黄念老肯定净公上人说：“这是一位大德”，而现在有些人轻慢，毁谤净公上人，认为自己的见解正确，而净公上人不对。编者想到陈兵居士在《忆访黄念祖居士》一文中记录了一件事：1991年春陈兵去拜访黄念老时，说这几年佛教渐复元气，青年佛子纷纷涌现，大有振兴希望，满想他会随喜，不料他却失望地摇摇头，感叹说：“年轻一代难得明师，难得正见啊！这条路子是走到底了，若说振兴，必须另辟蹊径。”看到今日批判毁辱老法师的人多是一些空腹高心的中青年人，读了几本佛书，便目空一切，一言与己不合则拍案怒骂，断送了多少不了解佛法的人的慧命，这种情形，看来念老早已预见到了啊！
【附录】              郑颂英老居士追忆黄念老
北京大德黄念祖老居士已往生，笔者十余年来亲承教益，在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重复拜读启迪良多；倾怀先哲，博学高行！受书警策数则，以当追念永思。
五十年前，谈论佛学大师，共仰“南梅北夏”，而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家，而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本；布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师，但他在佛学院讲课，居士林说法中，以及释经著述中，

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身体就象平常一样。那一天日常生涯散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈，念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次，我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念！每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说所着是正确的，按他所指的去修没有错。直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼：“黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛！那不是给你显的观世音菩萨相嘛！给你显的法相嘛！”我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：“啊！可不是嘛！我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢？要是早知道……”“你给黄老顶礼了吗？”陈居士问。“没有。”我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法，只是想到黄老时间紧张不敢多打扰，现在想起来非常遗憾。      
随着我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的，我所写的只是当时下根劣智的我所见的而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的的的确确是事实。面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师——夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。   
通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。正像夏莲居老师《净宗必读?净语? 直念去》所说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”愿所有的众生正信、正修、正行，得到真实的解脱。


昌臻法师：净公上人告诉我们——
昌臻老法师是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一，四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人，一生诚敬实修，专弘净土。老人家提出的修行纲领是：“一门深入，长时熏修，老实念佛，求生净土”；“ 深信因果，学佛先学做人”（ 引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追忆上昌下臻法师》一文）。其宗旨与净公上人完全契合。昌臻法师的开示中，经常讲“净公上人告诉我们……”、“净公上人说……”。老人家自幼学佛，亲近过许多禅宗、密宗大德，儒佛兼通，学识渊博，却如此谦恭，尊敬有德，令人感佩叹服！
昌臻法师讲法时推崇净公上人
◎　昌臻法师开示：
净公上人提倡要活念活用，这个方法很好！
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。净公上人说你能够用念佛来解除妄念，这样子来用功，你自己观察，用不上一个月，你的心就清净了，你的烦恼就减少了，用上三个月，就上轨道了，你的功夫就得力了，用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时，一个小时，二个小时你都没有妄念，或妄念很少很少，只有一两个妄念，功夫就是一片一片的，妄念被伏住了。当然到了这个时候，虽然烦恼的根子还存在没有除掉，但烦恼已经不起作用了，就不起现行，只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好，希望大家都能这样做，可以消除妄念，可以伏住烦恼，可以得到很大的受用哇。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多，脾气越大，那不是佛法不对啊！你自己没有对，你又在念佛，你又不克服你这些贪嗔痴种种的烦恼习气，那当然不行啊！
◎　《正助双修与理事双修》1996年秋佛七总结，昌臻法师讲话：
净公上人说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。净公上人说，在一切经典中，《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经，是经中之王。而《华严经》讲到最后，一生成佛了。怎么成佛的？念佛往生净土成佛的。菩萨十大愿王，导归极乐，这才圆满成佛；华藏海会，四十一位法身大土都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。
◎　《以折服现行烦恼为修心要务》昌臻法师讲话：
当代的净宗大德净公上人也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过，心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，

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这叫做从根本修。”这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足于每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。
◎　《一句佛号一部经一生成就》昌臻法师讲话：
净宗大德净公上人在讲《普贤行愿品》时，他也有一段开示，他说，我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求往生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念就是念一句佛号，这就成功了。你真正做到了，三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受，这绝不是虚无飘渺的，自己就能够验证。这段开示说得很好，说明你专到了极点，你就通了，跟阿弥陀佛挂上钩了，电源接通了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？所以念佛法门没有别的诀窍，诀窍就是专。
◎　《佛说阿弥陀经》 讲记昌臻法师讲述：
反过来说如果我们不老实，信不深，这样也想学，那样也想学，这部经也念，那部经也念，这样咒也念，那样咒也在念，这样法门也修，那样法门也修，样样都搞，搞成一个杂货摊子，这样很危险的。净公上人有一个很形象的比喻，他说：“一颗炸弹掉在你面前了，因为你学的东西很多，就要去考虑念什么经，什么咒才好，念大悲咒吗？念楞严咒吗？等你还没有想好，轰的一声炸弹都爆了”。这是个比喻，但很能说明问题，在紧急关头，在临命终时，越简单越好。这个问题说明了不是要抓得多，而是要一门深入，要老实念佛，不换题目，这个教导非常重要啊。大家都应该很好的认真领会，认真的依教奉行，这样子才能得到受用。
◎　《净土法门的“十六字”纲领》昌臻法师讲述：
净公上人也说，你若能劝两个人念佛，这二人往生了，那么在你临命终时，这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生，就凭这一条，你也决定能往生。实际上，我们自己能够认真地多劝人修净土法门，这种发心，就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了，你不往生，朝哪里走？往生就是心嘛，这个躯壳是去不了的啊！所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课，不能往生，这是凡夫知见。
◎ 《一九九七年春季佛七讲话》
净公上人说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”
◎ 《本愿法门与净土法门的三不相应》
当代净宗大德净公上人在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999 年4 月净公上人又说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。
这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚，而你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！
◎  《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻法师讲：
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀，他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念，这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。
昌臻法师赞叹夏莲居会集本
净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲：“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”，一部经就是指的《阿弥陀经》，就可以保证我们今生能够成就。所谓成就，就是往生净土，莲花化生，就永不退转，这样子你继续修行，必定一生成佛，最后当然就成就了。那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》，这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。
——《佛说阿弥陀经讲记》 昌臻法师
一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺
昌臻法师简介
昌臻法师（1917-2009）当代净土宗高僧，俗名张妙首，生于成都书香门第。幼年受家庭影响学佛，1946-1949年任四川西充县县长，1950年任教于四川省林学院。早年追随成都大慈寺圣钦老和尚参禅，又皈依普钦上师学密，后阅《印光法师文钞》，自觉契机，遂潜心净业。八十年代，参加编修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛学院。1992年四川乐至报国寺107岁高僧离欲上人圆寂前，急电尚为居士身的昌师速来寺中。至寺上人已端坐而终，方知上人将寺院托付己身，再三推辞不得，以七十四岁高龄，于上人法体前披剃，至洛阳白马寺受具足戒。昌臻法师继承离欲上人遗志，以持戒修行为要务，以弘法利生为己任，专修专弘念佛法门，主办净宗弘法人员培训班，定期举行念佛七，主编刊物《蜀中净土》，应邀在四川各大寺院，佛学院讲经开示，受到四众弟子的尊敬，乐至报国寺也由师而成为蜀中最有影响的净土道场之一。
2009年12月26日，师预知时至，在念佛声中如入禅定，自在往生，世寿九十二岁。圆寂十二小时后身体柔软，顶有余温，面色红润。荼毗得五色舍利子、舍利花千余枚，有多种开示录存世。
【附录】          高高山顶立，

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深深海底行
—— 忆恩师上昌下臻老和尚修行生活点滴摘录（节录）
作者：释隆宣
师父出生在四川一个非常有德行的名门望族，从小受到严格良好的教育。他经常也会给我谈一些他祖辈父辈们的逸事，我们从侧面深感他先辈那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。他的家训是“谦让、和平、恭敬、吃亏、受气、耐烦。”这也造就了师父一生圆满的人格。在他身上看不到一点瑕疵，但并不因此给人高不可攀、敬而远之的感觉。相反，那种平易近人、谦虚儒雅的风格，令一切众生都欢喜接近，感觉就是一位普通的老爷爷、老父亲。他道德高尚，文章底蕴深厚，经历如此传奇，却从不因此而自负，也从来不提过去的风光；每当我们间接知道他过去的某项阴德，向他询问的时候，他总是轻描淡写的一带而过。他口中常谈的就是“学佛先学做人，诸恶莫做，众善奉行”。每天想到的是如何完善自己的人格，如何帮助人、利益人，对自己严格要求，真修实行。一九六零年师父由于信仰开始吃素，那正是三年自然灾害国家最困难的时期，为了不影响别人，他仍然集体伙食，如遇吃肉他也一样打回去，等到半夜、夜深人静再端出去与众生结缘，直到八九十年代别人才慢慢知道这段经历。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血，命在旦夕，寝室的隔壁都有人住，只要自己轻轻一敲木板墙壁，邻居就会起来，但想到半夜三更会麻烦别人，他一心念佛，绝不声张。直到一月后他侄女去看望他，发现有没洗净的血渍，追问下他才悄悄告诉侄女，并嘱咐不要告诉别人。师父工作过的都江堰林校校长戴庭海一提到师父就激动不已，说：“师父在林校作校医时，真是上下一致赞叹啊。不管任何人和他交谈，只要你不离开，哪怕他再忙再急，他都没有一点不愉悦的脸色。更不说他先离你而去。”
师父对别人的嘱托却是一言九鼎，他75岁被离欲上人选作乐至报国寺住持，据说上世纪1985年，当时师父因写《四川宗教志》，接触离欲上人后，上人就要当时还是居士的师父将来接班。师父说自己七十多了，也不可能出家了，而且师父当时正在文殊院空林佛学院、昭觉寺四川佛学院任课，并说文字教学是自己的长处，管理寺院，特别是僧团就没有经验了，不敢承当。师爷说：“你有福德，还很年轻。”面对一位百岁老人，师父也不能再深辩，只暗暗下决心，将来找一位德才兼备的人来顶替。后来又交往过两次，师爷上人仍是交代将来报国寺的发展、规划。哪知师父还没找到合适人选，1992年3月15日，上人在圆寂前两天亲自拟好电报：“成都文殊院张妙首居士，我欲病，请速来报国寺有要事相商”交与邮局发出。离欲上人也许清楚，当师父赶来后，未必接班。因此，发出电报后，召集全寺僧众开会，宣布：“我已找好了接班人，就是现在成都文殊院佛学院上课的老师张妙首，法名都取好了，你们要像对我一样对待他。”当师父赶到时，他已坐着圆寂了。一位75岁的老人，被硬逼对着上人的遗体剃发管理寺务。一月后拿着离欲上人生前给他开好的号条去河南白马寺受具足戒。当时古稀之年的他，既要在佛学院任课，又要管理报国寺，以后还承担乐至、内江、资阳佛协的工作。那时的寺庙百废待兴，两年以后，就连当时任四川佛教协会会长的遍能老和尚也看不下去了，劝师父放弃这边寺庙，继续教佛学院。师父当时也觉得自己很适合也喜欢在佛学院上课。管理僧人、建设寺院，难度确实很大，但既然接受了离欲上人的遗嘱，就不能考虑自己的喜好，学佛先学做人，于是毅然辞去了佛学院的教务工作，一心赴到了报国寺的僧团建设、老年安养院建设、寺院建设。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”师父一直是这样做的，因此才有今天的乐至报国寺。


  

赵朴初老居士：要找这样好的法师几乎找不到
赵朴初老居士是当代佛门领袖，太虚大师在上海圆寂前曾单独付嘱他老要护持佛法。朴老为佛教事业费尽了毕生心血，特别是“文革”之后佛教的重兴，可以说功不可没。朴老和净公上人是安徽同乡，两人是相知多年的老友。朴老对净公上人“佛教是佛陀教育”的理念十分讃同肯定，多次在他创办的《法音》和《佛教文化》杂志上刊登老法师的文章。朴老多次邀请净公上人回国作客并劝请老法师“叶落归根”。净公上人在讲经中经常提到：“自己在国内有两个大护法，一位是茗山法师，一位是赵朴初。”       
赵朴老1999年在北京净公上人捐赠《龙藏》仪式上的贺词
◎    欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会，并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本，它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康干盛世所修的盛大典藏，既是我们佛教的至宝，又是我们整个民族的文化瑰宝，它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证，体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然，再后来，这二百多年来，这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此，令人痛心。今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际，这部大藏经盛世再来，重新流布天下，目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰。净公上人慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德，我深表欢喜赞叹。我相信，五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣，同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信，抵御邪教和迷信。这样的大功德，当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。我和净公上人是多年相识相知的老朋友了，虽然我今日因遵医嘱，住院静养，未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功，

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为祖国的佛教弘法、慈善和教育事业慷慨解囊。他有感于佛典宝藏在祖国历经浩劫所致之匮乏和僧俗信众对于藏经的渴求，遂在海外发起倡印《乾隆版大藏经》捐赠祖国大陆佛教界。1997年4月，净公上人在北京面谒中国佛教协会赵朴初会长，表达此一心愿，赵会长深表欢喜，主动表示可由他本人和中国佛教协会名义接受并转赠全国佛教界。嗣后不久，净公上人募印得《乾隆版大藏经》一千套，即致函中国佛教协会表达捐赠之意。
1999年4月，中经曲折，在为东南亚佛教界索赠其中500套之后，净公上人获得中国国家宗教局和赵朴老与中国佛教协会的支持，终于实现将最后五百套捐赠入境，这在新中国五十年的历史上还是第一次，国家宗教局为促成这一活动的圆满成功，严格按照政策规定，报经国务院领导批准同意后，又多次出面组织协调各有关的国家主管部门和中国佛教协会，在9月下旬完成了从入关、免税到分配等等一系列繁复手续。
9月28日，在北京钓鱼台国宾馆内，简朴而庄重的《乾隆版大藏经》捐赠仪式顺利举行。国家宗教局局长叶小文先生和净公上人先后致词，中国佛教协会副会长兼秘书长刀述仁先生代表赵朴初会长宣读了贺词。
9月28日晚，净公上人由国家宗教局派员陪同前往人民大会堂，观看了国庆五十周年文艺晚会。9月30日晚，净公上人又应邀出席了盛大的国庆五十周年招待宴会。10月1日上午，举世瞩目的五十周年大庆阅兵式与群众游行活动在天安门广场隆重举行，净公上人亦应邀前往观礼，目睹祖国崛起于世界民族之林，老法师欣慰无已。
期间，9月29日，净公上人一行在拜会中国佛教协会之后，前往中国历史博物馆，参观在那里举行的《盛世重光——山东青州龙兴寺出土佛教石刻造像精品展》。这批精美无伦、惊艳海内外的佛教文物，令老法师和随行的法师居士们流连忘返。国家宗教局叶小文局长和国家文物局张文彬局长亲为作陪，中国历史博物馆孔副馆长担任讲解。国家宗教局杨同祥副局长、中国佛教协会刀副会长、中国人民大学方立天教授等一同参观了展览。
清代刻印的大藏经有三种，就是《乾隆大藏》（俗名龙藏）、《百纳藏》、《频伽藏》。其中以龙藏最负盛名，最为完美。该藏收编了宋代以后元、明清历代高僧大德的全部著述，可以说把佛教传入中国一千七百年间翻译的经典作了一次总结，编刻过程花了五年的时间。共收经1670种，7240卷，版式为一页五行，一行17字的折本。字体醒目，雕版精致，壮观程度，堪称我国木版刻印精品，东方文化之瑰宝。
至今保存原版龙藏的，相传只有四部。一部在日本龙谷大学图书馆，是清末慈禧太后赠送给日本国的。一部在马来西亚槟城的极乐寺，是光绪三十年妙莲老和尚入京申请的，清代高僧入京请“藏”，要有王公大臣联名发起，皇帝批准，举行很隆重的盛典。另外两部分存在香港和美国的万佛城。
这次《龙藏》的印刷运用高科技，用最先进的印刷术精缩原《龙藏》刻印版，出版整理工作从1990年开始，先后进行了八年。其中破损、缺字均由专业美工加以修补，重新整理出版。并且将总目录汇为一册，如同字典便于查阅。封面采用日本高级龙纹丝绸，经过“百年不变质处理”。字大清晰，容易阅读；牢固、庄严，可以较长时期地保存。每套经文部分168册，500套合计84000巨册，恰好与佛说的84000法门相应。
据悉，在国家宗教局的大力支持下，这500套《龙藏》正在按计划分送全国各地重点寺院、图书馆、著名大学和科研机构。
——《佛教文化》1999年第5期
【附录】中佛协——佛研所《佛教文化》期刊详述净公上人和赵朴老的法缘及对净公上人的高度肯定和赞叹：
佛教就是佛陀的教育
  何云（署名“长河堂”）
1997年4月，在北京，我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友，谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料，基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说，有书，也有短篇文章。待送走老法师回来，赵朴老已经从中拣出一篇文章，当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多，为什么赵朴老独独挑出这篇来，嘱我安排刊发？这个疑问，存在我心里很长时间，不时自问一个为什么？
三年之后的今天，从初识净公上人到较多机会接触、了解，回过头来，对于赵朴老当初的指示，我着实有了一点真切的体会：如果我理解不错的话，赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念：佛教，是一种教育、一种独特的教育，净公上人是一个了不起的教育家，甚至不单单限于佛教的教育家。
净公上人在今天的华人佛教信众中具有极高的知名度，仅在中国大陆，他的读者、听众和观众数以百万计。按照某种经验之谈来说，有一百万个读者，就有一百万个不同的净公上人的形象存在各自的心中。
研究净公上人的角度很多，如果必须用一句话来概括我心目中的净公上人的形象，那么，我相信：净公上人从本质上而言，是一位非常特殊、非常了不起的教育家。
了解这一点，也许不得不追溯到50年前。
1949年，对中国文化的历史来说，无疑是一种分水岭。新中国在广袤的神洲大地开始了创造一种前所未有的奇异的文化综合体的历程，而少数本来初衷是追随旧政权的逃亡者，则在大陆之外的地方——台湾、香港以及更远的异国他乡开始了自己的精神历程。五十年之后回眸这一变迁，即使是在中国大陆，今天的思想界、知识界也已相当客观地看待一些特立独行的觉悟者，在继承中国文化传统并发扬光大方面所付出的艰辛努力，承认和肯定他们的价值。
但是，十分遗憾的是，这种认识和肯定，仍然带有极大的片面性和局限性——往往局限在那几位最终身居学界高位的学术宗师，比如钱穆先生，比如牟宗三先生、唐君毅先生、徐复观先生等。
这是远远不够的，至少对于学界之外千百万渴求精神抚慰的中国普通百姓来说，是不够公允的，因为，事实上，

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即使单纯以人口数量论，除了极少数学界精英而外，占有绝对数的千千万万中国老百姓，从来也不曾在多难多劫的社会磨砺之外，在饮食男女的琐碎平庸之外，彻底断绝过对于超拔的精神生活的需求。
应当承认，满足这种精神需求的方式，其实从来都是多种多样的。在这里，我愿意引用一个比喻，这个比喻在经济学上十分合理自然、而在我们谈论的这个领域听起来难免有些粗俗——那就是切蛋糕。在所有伸向这个巨大无比的蛋糕的刀叉之中，宗教，这柄刀刃所划定的份额肯定不比“新儒家”来得少，实际上，多到无法计数的倍数。
而佛教，在中国已经存在了两千年之久的佛教，又在宗教的份额之中据有无可置疑的头等地位——据中国政府宗教白皮书所明示，信仰佛教的群众在一亿人以上。
一亿人，想想看！
问题是在有什么人，有多少人能为这一亿人提供精神食粮，质量和数量都靠得住的精神食粮。
今天的人们在回顾这五十年一段的历史时，都喜欢以“文革”浩劫为缩影，说明在中国大陆，能为信众提供资粮的高僧大德零落殆尽。问题是同样在五六十年代，中国大陆以外这方面的情形也没有好到哪里去：台湾和香港的佛教界，老一辈的年事渐高，年轻一代的则正在播迁生涯中进行艰苦卓绝的奋斗，离“出头天”还早呐！
法鼓山圣严老法师在四十多年之后，回顾这个年代说：“我当年是赤条条地从大陆来到台湾的……”我记得在欢送大陆佛教教育代表团离台的时刻，圣严法师以这种凝重的语言做了开场白，举座肃然。
这恐怕就得看怎么理解“赤条条”了。就逃到台湾的国民党政权这个整体来说，它从大陆仓皇辞庙之际，可是一点也不“赤条条”，带走的不仅仅有看得见的物质财富，比如盆满钵满的黄金白银，故宫的千百年国宝，而且还有看不见的某些纯粹精神财产，比如大乘佛教。大乘佛教这支燃烧了将近两千年的慧炬，在1949年之后的台湾，不仅仅只是掌控在官方的中国佛教会这一类机构里，而且，事实证明，更多和更主要的，是依靠着纯粹民间甚至纯粹个体的自觉与拼命努力，才得以发扬光大。今日为世人所知的台湾佛教几大“山头”（并不是所有的人都同意使用这个词），佛光山，法鼓山，花莲慈济功德会，哪一个不是完全凭个别开山祖师胼手胝足的全力奉献才打拼出来的？从这个意义上说，赤手空拳打拼出一片佛教的天空，这是事实。
但是，即使在今天的台湾香港乃至全球华人之中，即使佛教每天每时每刻都在联系和滋润着千万颗华人心灵，如前所述，佛教连同佛教的大师们也尚未有幸恢复南北朝隋唐旧观，进入社会文化的主流，而依然只能作为“另类文化”在这个主流之外生存和发展。
如果说台湾佛教上述这几个重要道场算是大获成功的文化“另类”，那么，净公上人则属“另类”之中的“另类”。
芒鞋踏尽天涯路。二十世纪华人高僧之中，还有几位像净公上人这样飘泊辗转的？
一不修庙不住庙，二则东洋、西洋、南洋不住漂泊，这是净公上人的两个十分“另类”的特色。如何对这种十分显眼的特色进行价值判断，这并不是我们这篇文章的任务，我在这里仅仅陈述一种客观事实：这种奇特的经历丝毫不曾影响净公上人拥有越来越多的华人佛教信众。
净公上人的履历，我已经在《佛教文化》杂志上做过介绍，由中国大陆而台湾，由台湾而美国，而澳洲，而新加坡——截止到2000年，老法师年逾七旬，最经常的落脚点是新加坡。作为一个见识很浅的后生，有时，我常常感到困惑：不知道应该如何理解净公上人这种奇特的布教方式。最深的一次印象，就是1998年，在访问台湾期间，在一个大饭店里，忽然看见陪同我们的居士纷纷往楼下赶去，看见她们那种兴奋匆忙的神情，觉得很奇怪，一问之下，才知道她们忽然听说净公上人回台湾了，也住在这座饭店，大伙儿忙着去拜访他老人家——须知这些居士都是皈依别的大和尚、在另外的佛教机构里工作的。我随同大家一起下得楼来，看望了老法师。老法师不知刚从西洋还是南洋回来，行脚总在万里之上，兴致勃勃，摊开双手对大家笑眯眯地说：“我回来了，也没庙可住，就住饭店好啦！”台湾是他的第二故乡，住的时间最长，回来了，却没地方可住，不过，老法师却丝毫没有周游列国、无枝可栖的凄惶，反而一脸一身的轻松，这个老和尚，太有意思了！
回到北京，有机会把这个印象讲给赵朴老听。比净公上人年长整整二十岁的赵朴老若有所思，并不回答我的疑问，却说：过去我们请印光法师讲开示，他总是往上一坐，说：“我印光上无片瓦，下无立锥之地，我又不怕死！”印光大师这三句话，给我印象很深，朴老如是说。印光大师在关房的墙上大书一个“死”字，这是我们熟知的公案，至于大声宣示“上无片瓦、下无立锥之地”的习惯，这却是我头一次知道的。
“上无片瓦、下无立锥之地”的净公上人把本来可以修大庙盖大殿的资财，全部投入来修一座看不见的大庙、盖一个永远不怕“法难”毁灭的大殿——这就是兴办现代佛教教育。
这种方式，肯定不是所有的出家人在所有的时候唯一的选择，但却完全可以是一个人毕其一生为之奉献的理念和事业。“制心一处，事无不办”，焉得不成就一番大事？
“佛教是佛陀的教育”，净公上人在成就这个理念时，是从讲经入手的。
讲经！这对今天的华人佛教来说是一件想起来多么遥远的事情，一个何等陌生的词语！
讲经，曾经是中国佛教历史所有篇章之中最为精彩动人丰富可观的一章。宣讲佛经，远不是今人想象之中枯燥乏味的宗教说教而已，恰好相反，讲经不仅仅只是向社会推广佛教的过程中发挥过不可替代的积极作用，而且是中国口头说唱文学、通俗文艺的最重要的鼻祖，换句话说，在真谛与俗谛之间、在塑造中国人丰富厚实的精神传统的历程中，讲经，连同由此派生出来的俗讲、唱导、变文等一系列手段与形式，曾经发挥过今人难以想象的巨大威力。
为了帮助今人稍稍了解一点讲经的意义，不妨引用一段真实的历史细节，

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或分组研讲。星期六晚上，固定由老师宣讲《无量寿经》，除此之外，每天晚上，就由全体学僧轮流习讲大座（在居士林五楼大讲堂里），每次一小时，所有同学均端坐前排，全神贯注倾听，讲毕向轮讲同学提供改进意见。每逢周末，从周六至周日，全体参加36小时念佛共修活动。
这是一个教学相长、解行相应、循环往复、务求渐臻圆满的动态教学体系，颇有古人之风：“大家专习一部经，你讲我们听，我讲大家听，这一部经，每位同学都要听和讲好多遍。每位同学都完全自己动手写讲稿，上台复小座、讲大座。台下同学必定会提出一些好的建议，对于内容取舍详略、威仪、声调运用等等，一一指出不足之处，真正做到小善必采、微疵必除，如此数月，每位同学就都有了明显的进步”（第四届一位同学语）。
中唐时代京都大道 场内的讲经，讲经僧人，有主讲、有都讲、有复讲，讲经形式，有唱导、有押座、有俗讲。这些法度俨然、庄严神圣、同时却又灵活多变、纷繁精彩的讲经活动，与玄奘大师这等不世出的龙象之材所主持的国立译场一道，将北传佛教推向历史的高峰。这等胜境，在神州大地不复梦见，几百年矣！玄奘大师与前文提到的海岸法师、体虚法师等先贤如乘愿再来，目睹去中原万里之遥的南洋异国，法子法孙致力恢复讲经盛况，不知欣慰何如！
中国佛教协会注意到了净公上人远在南洋的独特工作：恢复讲经传统，培养讲经人才。主持中国佛协会日常工作的刀副会长专程来新，与老法师和李木缘居士进行了会谈和策划，双方约定，从某一个待定的时间开始，联合举办“讲经人才培训班”，从中国大陆佛教界挑选几十名年轻学僧，先后在新加坡与中国接受培训与进行实习。
不过，要是把净公上人单纯地看作当代华人佛教中“讲经第一”的法师，无疑是远不够的。在这位老法师身上，凝结着二十世纪沧桑中国所特有的几个“中国结”——虽然这些情结最终并不仅仅局限于中国，自有其普遍意义，但毫无疑问，首先起源于中国特定的复杂历史情境。这第一个“结”，当属恢复讲经传统的佛家理想。老法师是在三十出头的时候选择的出家之路，但这个选择本身还不足以完全说明他后来的理想和作为，因为，在华人佛教总体式微的年代，即便是出了家，也完全可能发生道 心退转再还俗，或者完全走上经忏佛教（教内改革家痛称“死人佛教”）的路子。后来进一步选择以讲经作为弘法主要方式，这才是老法师最重要也最成功的人生转折。第二个“结”属于强烈的故国之恋，第一次陪同老法师去见赵朴老，我记得老法师临辞出门之际，对朴老说的末一句话就是“真想落叶归根呀！”当然说的人和听的人都会很动感情，但是，这一点也不宜过分渲染，“少小离家老大回”不仅是老法师那一代从大陆去台湾及海外的老人普遍情结，而且是所有世代远游在外国的中国人共同的情感方式。第三个“结”，就要说到最重要的“中华文化情结”了。
迄今为止，似乎很少有人研究过，那些具有宗教身份的大陆以外华族老人，对于其宗教之外的大文化的关怀与贡献，甚至他们自己的宗教方面的信众也未必十分注重这一点，很简单，因为这看上去，与宗教理念关系似乎不大。我注意到，举凡净公上人所倡导的纯粹属于佛教的自身建设，比如“弥陀村”，比如印经书，比如流通讲经方面的音像制品，回应者如影逐日，往往风从。至于老法师在很早就提议过的“建立中华百姓祖先宗祠”，许多年过去了，老法师仍然在坚持，却没有发现足够的回应者。
大抵宗教起源于忧患，宗教家无不具备强烈的忧患意识，而游踪广阔、阅世甚深、见识上乘的大家，则往往能会通诸家，在比较高的层面上有建树有所为。这一点，可以见之于净公上人与李木源居士的两种合作：一是在新加坡发起组织和推展“九大宗教”的沟通往来与联合，二是在九十年代以来新加坡与中国的宗教友好交流中发挥重要的桥梁作用。他们俩人在中国国家宗教局的支持下，成功组织了“新加坡宗教联谊会访华团”访问中国，并且在2000年上半年成功邀请到中国政府及佛教界领导人来居士林、净宗学会访问。眼界所至襟怀所及，并不是单纯的祖先之国的眷恋，而是对于整个华人世界乃至人类的世界精神文化的关注。
“中华文化情结”云云，并非学理上的清谈而已，更不含任何政治、经济的动机在内，中有饱经忧患的老一辈中国人苦心在焉：中华文化这个行世数千年的古老文明体系，处今日剧变之世，需要全方位、多层次的用心照拂与维系，哪能局限于儒、释、道一家之私力！这大概就是大陆以外华人文化之中多通家达者的根由吧！
——节选自《当代华人佛教生态闻思录一种》《佛教文化》2000年第3期，作者为佛教研究所副所长，《佛教文化》主编，著名佛教学者。
编者按：读了这一篇刊登在《佛教文化》这种中国大陆佛教界“官方出版物”上对净公上人的解读和评价，不知各位读者有何感想？二十世纪以来，佛教面临着诸多挑战和危机，特别是中国大陆因为“文革”等历史原因，佛教，尤其是汉传佛教，经历了生死存亡的考验：寺院庵堂被毁被占，庞大的僧团不复存在、佛法讲习传承中断……最大的问题是——中华（汉族）文化的花果凋零。没有中华传统文化的滋养，汉传佛教这棵巨树就会日见枯槁，最终将无法生存。当佛教处在这样的危机和窘境之时，一批仁人志士应现世间，为了复兴佛法，复兴中华文化殚精竭力，不辞辛劳。上文中对净公上人有一段客观而中肯的评价：“如果说，华人佛教在二十世纪最后二十年开始全面恢复并光大发扬大乘佛教的光荣传统，那么其中至关重要的讲经这一环节，是由净公上人自觉地全面地着手恢复的，这话决不为过。”这可不是某个人某个场合的闲谈，这可是中国佛教最高研究机构之一——中佛协直属的中国佛教文化研究所刊物上的评语！而且凡是对佛教八十年代恢复过程这一段历史有所了解的人，相信都会认同这一观点。现在，特别是二十一世纪之后，可能佛门四众都觉得学习佛法资料很丰富、寺院道场也不少，

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很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我：“你是大法师，怎么可以戴这个？”就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，一百零一岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在，何必去吃众生肉？
——《学佛问答》
◎　上个星期四我们这停了一次，有些同学问我到哪里去？我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁，他做生日，给我一个请帖，我也送了一份礼，没去，为什么没去？人太多。人太多，说话都说不上，去有什么意思？所以他生日过过，人都散了，我到他那里去。我连他也没通知，我只打听一下，请个居士给我打听，星期四他在不在家，他告诉我在。什么都不通知，找个车一直开到方丈门口停车，这一见面很惊讶。很好，那里只有十来个人，我们可以聊天，谈了半个多钟点。我说我走了，他要留我吃饭，我说不行，还有约的客人在等我。为什么不能吃饭？我在那边吃顿饭，我就怕至少会有二、三百人，消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了，我已经离开了。所以我在那边半个小时，跟老和尚七年没见面，没想到身体好，他跟我握手很有力气，说话声音洪亮，我看他那个样子至少还可以活十年，一点问题没有。他告诉别人，一百二十岁走就可以了，我能信得过，真难得。早年，他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经，第一次去的时候很久了，三天，听众有七、八百人；第二次好像是第二年，又去了一次，听众有两千多人，以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次，看他，那一次，所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道，这样好，很清净，来去自由。与人交往一定要用真心，不能用妄心。我给老法师报告，近年做这桩好事，把宗教介绍给联合国，他非常高兴。
——《大方广佛华严经》1665
◎　可是佛说这个，是说一般的状况，各人有加减乘除。你看平均年龄七十岁，有很多不到七十的，三十、四十过世的，有五十、六十过世的很多。也有超过七十的，八十、九十的，我们深圳这边，本焕老和尚今年一百零一岁，这是特殊情形，也就是说与他个人的修养有关系。所以佛说，佛法不是定法，佛法里头有加减乘除，这一定要懂得，活活泼泼，它不是死呆板的。佛给我们讲得最清楚的，人要是修清净心、修福，福报大了他寿命增长。我们看袁了凡寿命只有五十三岁，他真的是断恶修善积功累德，他延长二十多年，他七十四岁走的，这是延长的。有很多福报很大，不知道修养，造作罪业，他的寿命缩短，原本寿命是七、八十岁的，四、五十岁就走了。这里头有加减乘除，一定要明白这个事实真相。  
——《大方广佛华严经》1730
◎　本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚。虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺。第一次请我好像是三天，我记得听众是七百多人；第二年又请我，讲了五天好像是，听众两千多人，法喜充满呢！非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷纪念，本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛！ 我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，主持正法，弘法利生！
——《净土大经科注》
本焕法师简介
本焕法师（1907-2012），当代禅门泰斗，虚云老和尚临济法脉传人，湖北新洲人。一九三〇年在新洲报恩寺出家，同年在武昌宝通寺依持松法师受具，旋至江苏扬州高旻寺亲近来果禅师，依止七年，深得来果禅师讃许，先后任维那、后堂。一九三七年自河北保定三步一拜朝礼五台山。一九三九年在五台山碧山寺与寿冶、净如等法师同接广慧老和尚法，并且任碧山寺第三代方丈。一九四六年刺血写经十余万字，至今保存一部《大方广佛华严经普贤行愿品》。一九四八年至广东南华寺接虚云老和尚法，为临济宗四十四世。一九四九年任南华寺方丈，一九五八年蒙冤入狱。一九八零年任广东丹霞山别传寺方丈，一九八七年任广州光孝寺方丈，一九九二年任深圳弘法寺方丈，一九九四年任湖北黄梅四祖寺方丈。二〇一二年四月二日凌晨在深圳弘法寺安详示寂，世寿一百零六岁，荼毗后捡出五色舍利千余颗。
【附录】                不休不息无挂碍
——佛源老和尚与本焕老和尚（节录）
作者：惟  升
从前，笔者不懂家师佛源老和尚等这几位前辈，都已经八九十岁高龄的老人了，不知哪来那么大精力和体力，干劲十足，好像总也不会累？后来，从前辈们的言传与身教中逐渐明白了他们的心愿。
虚云老和尚不也在一百多岁时依然发心住持中兴云门寺、云居山，为复兴中国佛教而操劳吗？本焕老和尚老当益壮，“不休不息无挂碍”，像虚云老和尚一样“众生无尽愿无尽”。虽八九十岁高龄，亦当二三十岁想，为众生，为三宝，勇担如来家业。
记得本焕老住持重建四祖寺落成开光时，佛源老有《本公焕老和尚中兴四祖寺赞颂》一诗以贺：
绍祖宏宗选佛场，婆心住世不寻常。
东山续振如来业，法脉恢腾永劫昌。
垂迹尘劳争道德，开天辟地庆流芳。
不休不息无挂碍，百岁高僧兴未央。
佛源老此诗是对本焕老的赞颂，但又何尝不是自身愿行的写照呢？
不要说老和尚放不下。谁不想放下，谁不想清净，少烦少恼呢？“问渠何故寻烦恼？担子加肩未敢休”,这是虚云老和尚的心语。身为佛弟子，这是何等神圣的责任！众生是度不完的，生老病死也是人之常情，老和尚们清楚自己身体状况，有些事想做，但年龄大做不了。但他们胸怀地藏菩萨“众生度尽，我愿乃尽”的愿力，恨不能像观世音菩萨一样大悲千手眼、度众生。
佛源老和尚、本焕老和尚，都是虚云老和尚的入室弟子。1948年冬，本焕老蒙虚云老和尚印可，传临济宗法脉。1949年元月初八，虚老为本焕老送座为南华寺方丈。1951年八月初三，佛源老蒙虚云老和尚印可，接云门宗法脉；1953年韦驮菩萨诞日，

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遵虚老慈命晋为云门寺方丈。二老分别肩负虚老在广东中兴的南华、云门两大道场，不论在动荡岁月还是清明时期，两老作为法门兄弟，半个多世纪以来的慢慢人生路，他们关心互助，法亲情谊之深厚从交往的平凡点滴中透出来，着实感人。
本焕老曾住持南华寺，于1953年和1956年组织开坛，请虚云老和尚回山传戒，虚老委请佛源老和尚为教授和尚，帮忙到南华寺传戒。
拨乱反正初，佛源老重回云门，本焕老则驻锡丹霞山别传寺，两寺均百废待兴。一次两位老人见面，谈及寺院重建，本老说：“有居士发心捐了些建寺功德，可钢筋买不到，迟迟无法开工。”
“您老不用太操心，这事我来想想办法吧！”佛源老和尚安慰道。
时值改革开放初期，各行各业蓬勃发展，改革开放前沿的广东更是处处搞建设，一时钢筋紧缺，难以买到。说这话时，其实佛源老和尚心里也还没底，但他先安慰本焕老，后经多方联络，终于解决了困难。
一次，广东省召开政协会议，两老皆作为省政协委员赴会，佛源老报到后知本焕老已先到，放下行李便带弟子们去拜望他。
“顶礼！顶礼！”佛源老欢喜的口说顶礼，带着随行弟子便拜了下去。
“接驾！接驾！”见到佛源老到来，本焕老高兴得赶忙起身迎接。
本焕老年长，出家也比佛源老早好几年。佛源老以身示范，礼敬戒腊在前的比丘，体现了他老人家对戒腊的高度尊重，也让后学体会到什么是谦卑与尊敬。当时两老已年逾古稀，然而都精神矍铄。虽然出席会议，佛源老依然布衣芒鞋如常，手持禅杖，端坐自然，透出老禅和的本分风光。本焕老高兴地招呼佛源老近前而坐，犹如见到久别的骨肉弟兄到来，嘘寒问暖，兄弟情谊殷殷暖润，让人深感感染。
“来，借花献佛。”坐下寒暄片刻，本焕老将会务组发给的水果请大家吃。
“好！今天一起吃老本。”佛源老和尚接道。
“明天吃老佛。”
两位老人风趣的语言象是开玩笑，又像斗机锋，逗得大家忍俊不禁。
而今，棒喝自如的家师佛源老和尚缘满归去，再次向我们深刻地开示了诸行无常。个人生死个人了，我们不能不修行而单依赖佛祖加持，光吃老佛；也不能总想着还有老本可吃而不修行，毕竟，再多的老本也会吃完啊！



南亭老和尚听净公上人讲经
南亭老和尚是1949年由大陆渡海赴台的法师中比较年长的一位，是台湾德高望重的前辈佛门领袖。南亭老和尚对净公上人十分爱护、提携。净公上人讲经时多次表达了对南亭老和尚的感激。
净公上人和南亭法师
◎　南亭法师那么大的年纪，我过去在大专佛学讲座讲经，他常来听，他是我们长辈，是个大德，我们见他一定要顶礼的，所以他很技巧，我上了台，他才进来，我讲经的时候一下台他就走了，他始终不让我去给他顶礼，所以这是对于后辈爱护备至，我们对他非常的尊敬。
——《大乘无量寿经》103
◎　像南亭法师是老法师，广钦法师都听我讲过经，这些老法师很有趣味，他们听经坐在最后一排，我上座了，他才进场，我一下座他就走了，为什么？诸位想想看，我们是后学，老法师他一来的时候，我们一定要拜他，他不让我拜，所以他后到早退，很妙。
                                    ——《大乘无量寿经》169
◎　台北有个“华严莲舍”，那时候南亭老法师主持，老和尚对我非常好，所以华严莲舍是我经常去的地方。
——《大方广佛华严经》1177
◎　老一辈的像南亭法师，道源法师，还有几位真正都是讲经的法师。
——《普贤行愿品别行疏钞》 32
南亭法师证明净公上人师承
◎  十九世章嘉活佛为慈禧、北洋及蒋中正三朝国师，历任国大代表、总统府资政、中国佛教会首届及第二届理事长。章嘉活佛于民国元年首传时轮金刚灌顶，抗战后在成都曾传三部无上密（即密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚）大灌顶。迁台后大师曾领团环岛弘法，并从日本迎回玄奘大师顶骨安奉于日月潭。章嘉大师一生简朴勤修，戒行圆满，过午不食，博学多闻，精通汉满回藏文字。净公上人曾随章嘉大师学佛三年。章嘉活佛于1957年3月4日因胃癌示寂于台大医院，世寿六十八岁。灵龛在北投荼毗时，原值阴雨蒙黯，日轮无光。随后火焰透上云层，现莲花状，光彩夺目，异香飘闻十里外，舍利多达六千余颗，并有“金刚宝”和“六字轮”与“舍利树结舍利果”的瑞相。
——《佛说阿弥陀经》讲话  南亭法师
南亭法师简介
南亭法师（1900-1982），台湾佛门大德，江苏泰县人。十岁在观音禅寺出家，师事文心、智光二长老。二十一岁于焦山定慧寺受具，之后往常州天宁寺住禅堂。二十五岁于安庆迎江寺依止常惺法师学习经教。1933年任泰县光孝寺住持、佛学研究社社长。1948年随侍智光老和尚赴台。先后在台北、台中讲经弘法，并出任“中国佛教会”秘书长。1951年创建华严莲社，筹印大藏经，于台湾民本电台辟“佛教之声”，播扬佛法。1964年创智光高级商工职校。在华严莲社曾开讲《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》、《未曾有因缘经》等大乘经论。1975年，在莲社创办“华严专宗学院”，徒孙成一法师为院长，自任导师。1982年9月3日，安详圆寂。春秋83岁，僧腊72年，戒腊63年。



圣严法师：我的戒兄净公上人
众所周知，圣严法师是对台湾社会影响力最大的法师之一，1998年被《天下》杂志推选为“四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一”。圣严法师和净公上人是戒兄弟，1961年两位法师同在基隆八堵海会寺受具足戒，得戒和尚是净土导师道源长老。佛门中有句话：“同戒如同命”，两位大德是非常好的朋友，圣严法师在一九九九年访问新加坡的一次讲话中，谈起了和净公上人的友谊并对净公上人大为赞叹。                        
《抱疾游高峰》第八章  
◎　在访问新加坡期间，原先没有到各寺院拜访的计划，原因有二：一是不想打扰他们，新加坡的佛教界人情味特别浓厚，遇到远客拜访，一定会请吃饭、送供养，十七年前就有过这样的经验。二是我的身体真的很虚弱，不宜有太多的访问活动，不仅仅是坐车，光谈话就够累人的。可是有两位法师我不得不去，

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第一位是现任佛教总会会长隆根长老，他是我的江苏同乡，早期先从香港到台湾，也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人，他在编辑《海潮音》杂志时，我也是他的作者之一，彼此关系不浅，尤其这次弘法大会，原来说好是由佛总主办，所以应该要去向他表示歉意。        
第二位是我一同受戒的戒兄净公上人，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几百万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量，同时也透过现代化科技网络设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。      
于是我在四月二十日的上午，分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老，以及净宗学会的净公上人戒兄。隆老已过八十高龄，须眉皆白，待客热诚不减当年。净老也七十三岁，看来若五十出头，见了我非常欢喜。      
虽然我没有拜访其余的各寺院，可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位，听说这在新加坡也是难得一见的场面，除了隆根长老第一天亲自出席，从头至尾听完之外，另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师，大家热心参与，有的还送我供养。      
在一九八二年，初访新加坡时，所见的长老比丘、比丘尼们，多半已经迁化往生，而我自己也垂垂老矣！但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们，也可以预见新加坡佛教的弘扬，不仅后继有人，将会后后胜于前前。
《圣严法师年谱》记载净公上人与圣严法师之交往
◎ 民国五十一年（一九六二）　法师三十三岁
解门则因受戒期间得蒙戒和尚道源长老提示，东初老人亦嘱留意戒学，故除全力背诵《四分律比丘戒本》、《梵网经菩萨戒本》，便专心于律藏研读。朝元寺藏有中华佛教文化馆新印行之《大正藏》，内含律部诸书，并承会性法师提示及戒兄净公上人协助，觅得弘一大师《三十二种律学合刊》等律学要籍，用为学律之指导。


净公上人讲经时谈圣严法师
◎　尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持得相当完好，他有这个品德。
——《太上感应篇》  215
◎　今天我们这里有一位台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了，我问他：“在哪里？”他说：“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友……
——《学佛问答》
◎　我的一些同参道友，像圣严法师著作等身，他写的东西多，我一样也没有 。
——《发起菩萨殊胜志乐经》
◎　关于禅的，请教圣严法师，关于法华天台宗，请教会性，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169   
净公上人和圣严法师的戒和尚道源长老
◎　道源长老（1900-1988），河南商水人，在台湾四十年，讲经弘法，一部《佛堂讲话》风行全岛，故有“净宗导师”之称誉。二十岁出家，亲近慈舟、慈航、太虚、圆瑛、印光等大德，曾在武昌宝通寺闭关精进修持三年。先后于开封河南佛学院、福州法海寺“法界学院”、北京广济寺“宏慈佛学院”、上海“静安佛学院”等处执教。1949年赴台，1950年兴建海会寺。他曾在台六次担任得戒和尚。1988年预知时至，往生净土，获舍利千余颗。1961年海会寺的戒期，戒和尚是道源长老，羯摩和尚慧三长老，教授和尚白圣长老，共七十六位新戒比丘受具。净公上人和圣严法师都是这一堂戒的戒子。
        圣严法师简介
圣严法师（1930-2009），台湾法鼓山创办人，生于江苏南通。13岁于狼山广教寺出家，曾参军入伍。赴台后依东初法师二次出家，于高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，获博士学位。创办法鼓山，提倡“心灵环保”，并在世界各地指导禅修，有着作近百种，是世界知名的佛教学问僧。2009年在台圆寂。



星云法师请净公上人做教务主任
星云法师创建的佛光山，教化之广，遍及全世界。1991年成立的“国际佛光会”，是全球华人最大的社团。他的理想是“佛光普照三千界，法水长流五大洲”。很多人可能不知道，净公上人和星云法师这二位在全世界华人中最有影响力的大德，是多年的老友，佛光山创立之初，星云法师便请净公上人做教务主任。星云法师1977年主持编纂的《佛光大辞典》中，也高度评价了净公上人。2009年5月25日，净公上人重返佛光山，拜望星云法师。两位老友重逢，分外欢喜，亲切交谈并合影留念。       
星云法师请净公上人讲经教学
◎  《星云演讲集:依什么学法》
时间： 一九七二年        
地点：佛光山           
对象：大专佛学夏令营
很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授，像会性法师，他很忙，暑假期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净公上人，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。
台湾周宣德老居士记录星云法师请净公上人讲经
◎ 去年起高雄东方佛学院星云院长创办了佛光山大专佛学夏令营，二年来成绩大有进步，任教的有会性、净公上人、方伦、唐耀等老师，各方应邀前往担任专题演讲者亦多。课程包括《心经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》、《十四讲表》、《佛学提要》、唯识学、天台《始终心要》等。每期授课两周，

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两年来结业同学闻亦近五、六百人。
——《大专学佛青年学佛运动的回顾及对明伦月刊的展望》
净公上人讲经时谈和星云法师的法缘
◎ 以后凤山莲社煮云法师，我在他那里讲了三年，也是一个月一个星期，每个月我都要去讲一个星期。那里讲了三年，最后就是佛光山星云法师找去了。
星云法师那里非常优待，很礼遇，那个时候我从台北到高雄，到佛光山去，他都给我买飞机票，非常优待。
——《净土大经科注》145
◎ 我早年在佛光山，星云法师请我去的时候，那个时候是民国五十七年、五十八年的时候，佛光山是刚刚开山，办一个“东方佛学院”，有一百多个学生，请我去做教务主任。
——《无量寿经》49
◎　四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的; 还有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持，很有学问的长者。
——《净土大经科注》103
◎ 所以《华严经》就从新加坡居士林开始，真的经太大，像世尊当年一样七处九会。我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录像，已经讲了四千多个小时，像现在的讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说：“这是很伟大的工程！”
——《修华严奥旨妄尽还源观》       
星云法师主持编纂的《佛光大辞典》评价净公上人
◎   【佛光大辞典】净公上人（1927～）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，开附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。P4701
编者按：《佛光大辞典》是迄今最权威、最全面的佛学辞典，历时十年编纂完成，出版当年即获台湾图书出版金鼎奖。
星云法师谈“僧讃僧”　　
◎    前面讲过，禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说；“北宗”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师，他们彼此之间各有什么评语。
首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字，有何所长？”一个做苦工，担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢？
在这个世间上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重。譬如，有一个人很会写文章来弘扬佛法，就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述，也不善于言语。”
这个人一听，赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了，又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚，能说不能行。”
这个人听了人家这样的批评，他很着急，赶快修行。但是还是有人批评：“某人只是能修行，不会办事。”
喔！赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧，他也不会英文，也不会日文，不能宣扬国际的佛教。”
总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧讃僧”。同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢？假如有人问你：“你是不是就是万能呢？”你该怎么回答？
六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久，他随缘安住，自我肯定；及至后来龙天推出，说法度生，人天敬仰，然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长？”
但是，神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决，他日回复，还为吾说。”由此可见，神秀大师虚怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。”其实，悟道都是一样，六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。
我们从高僧传里，也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争，也是在法上一点就通，一点就破，沟通以后，彼此哈哈一笑。不像弟子们，不惜为法争，甚至演变成意气之争。
——星云法师《六祖坛经讲话》
◎    从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下，造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就，自己也是与有荣焉，沾光沾光，真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛，佛教告诫“若要佛法兴，除非僧讃僧”，普贤菩萨也发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范，随喜赞叹！
                          ——星云法师《留一只眼看自己》
                              上海人民出版社2009年第一版
◎    人讃人，出伟人；僧讃僧，出高僧。
                                      ——《星云日记》
                           一九九二年二月二十四日星期一
星云法师简介
星云法师，江苏江都人，1927年生，在全世界华人社会最具影响力的佛教大师之一。12岁出家，1947年焦山佛学院毕业。1949年赴台弘法。1967年开创佛光山，并陆续于世界各地创建二百余所分道场。1991年成立“国际佛光会”，任总会会长，在全世界佛教界及宗教界有极高声誉。
【附录】       陈兵教授接受《大公报》采访时赞叹星云法师和净公上人
陈兵教授强调，圆融精神，在当今世界显得尤为宝贵。历史上佛教传播范围广、派别多，三大教系长期以来交流联系较少。现代社会不仅需要佛教各派别之间的融合，

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更需要佛教与其他宗教、与世俗文化之间的融合，佛教界开始越来越多地关注社会、关注民生，承担其社会责任，台湾的宗教领袖星云大师以及新加坡的著名高僧净公上人长期以来也一直提倡这种圆融精神。
——《建设自身净化社会——访四川大学宗教研究所所长陈兵》
                              香港《大公报》报导
陈兵教授，当代著名佛教学者。1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系，1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士学位。1987年从社科院世界宗教研究所调四川大学宗教学所任研究员、博导，兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员，曾亲近明真、正果、清定、智敏、法海、徐恒志、黄念祖等大德修学，著作等身。















印海法师：他的工作是任何人没有办法做到的
印海法师是由大陆赴台，由台赴美弘法的一位高僧，和净公上人同年。他创办的“佛教正信会”为佛教在美国的传播作出了很大贡献。印海法师是洛杉矶玫瑰原市法印寺住持，净公上人在美弘法期间，受邀在法印寺讲经。在一次讲经会上，印海法师感叹道：“他的工作是任何人没有办法做到的！”
印海法师在《金刚般若与净宗修学》演讲会上讲话
◎　我记得两年前星云法师来这个地方演讲，也请我讲两句话，今天又请到净公上人来这个地方讲经。这两位是近代佛法的法将，一位是弘扬禅宗法门，一位是弘扬净土法门，他们二位长老对于近代佛教的宣传，可以说真正是替佛宣扬，是诸佛的化身。这二位法师真是伟大！我们不要谈星云法师，像在座的净公上人，他的伟大处并不是在洛杉矶这边伟大，他的伟大是在国际方面，从新马地区，乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传，从他这两天的言谈中，他的工作是任何人没有办法做到的！……法师用他自己的福德智慧，在新加坡每年有这样伟大的工作，我想别人很少知道，所以我今天在这个地方，并不是当面捧场。事实上我们对他多年来，不管从台湾，从海外办净宗学会，这种无条件的弘扬佛法是把自己供养的一点红包都是放在教化众生培养将来的佛教的弘法人才。这一点我想还有很多人不知道。
印海法师讲述《无量寿经》会集本的传播因缘
◎　他（律航法师）于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士做白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据、并且劝人读诵本经，为求西方净土的往生资粮。
         ——《从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义》  印海法师
净公上人谈和印海法师的法缘
◎   洛杉矶印海法师，有很多人认识，以前做过此地慧日讲堂住持，现在住在洛杉矶，我在洛杉矶讲《无量寿经》，讲“无量寿经大义”，他听了之后很欢喜，当场就跟大家宣布：“我从今天起修净土法门，我要弘扬净土法门！”听众高兴的不得了，请他讲《无量寿经》，我就把这些资料、注解统统送给他，现在在那边讲《无量寿经》，非常难得，非常难得。
——《阿弥陀经要解大义》5
◎   印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎   往年我在洛杉矶弘法，住在印海法师的道场，印海法师对我非常好，我们两个也同年，他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目，他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
印海法师简介
印海法师，江苏如皋人，一九二七年出生，赴美弘法高僧。十三岁在如皋定慧寺出家，二十岁于宝华山受具足戒，之后往常州天宁寺佛学院求学。一九四九年赴台，于中坜圆光寺佛学院，亲近慈航法师。一九五五年到新竹福严精舍，亲近印顺法师。先后任教于新竹女众佛学院、台中中华佛学院、基隆正觉佛学院、中国佛教会。一九四六年，继印顺法师接任慧日讲堂住持，宣讲多种大乘经论。一九七五年赴美弘法，于美国洛杉矶玫瑰原市创建法印寺、“佛教正信会”，主办《法印寺视听通讯》。法师著述丰富，并有译著近三十种流通。



畅怀法师2012 年赞叹净公上人
香港的畅怀老法师是一位德高望重的佛门大德，是当代极少数亲近过慈舟、圆瑛、倓虚三位长老的一位法师，他老和净公上人是交往数十年的老友。1977年净公上人第一次离台赴港弘法，正是应畅怀法师邀请，在他主持的中华佛教图书馆开讲《楞严》，之后他又多次礼请净公上人讲经。2012年6月17日，在香港举办的“《净土大经解》学习心得分享报告会”上，畅公在发言中表达了他对净公上人的钦佩和赞叹。
  畅怀法师在《大经解》学习报告会上的致辞
◎    南无阿弥陀佛！
尊敬的净公上人，尊敬的诸位大德仁者：大家早上好！
十分欣喜今天能够有这么多佛门同修共聚一堂，一起切磋学习净土宝典《净土大经解》，这个经典是对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的一个集大成的注释，净公上人一生弘扬《无量寿经》，尤其在前年清明节开始专弘《净土大经解》。
净老是我的老朋友，1977年，我邀请净老来香港中华佛教图书馆讲经，净老从此与香港结下了深厚的法缘。现在，35年过去了，净老不仅香港常住，而且还弘扬净土宗这部大经和注解，实在是香港之幸、众生之福。
今年是我出家七十周年。佛门中的状况我看的很多，从旧社会到新社会，佛法曾一度很衰残，原因是在这个时代讲经说法的法师非常少，而净老半个多世纪来讲经说法从未间断，实在是难能可贵，令人赞叹。现在净老虽八十六岁高龄，每天仍讲《无量寿经》四个小时，为法忘躯，弘扬正法，不惜身命。净老这种念念为众生离苦，念念为正法久住的精神，令我十分感动和钦佩。……佛经上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”所以，