大乘无量寿经（第八十四集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第八十四集）　　2000/4/15　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0084



　　请掀开经本，《科会》第二十三面，第一行，从第四十愿看起：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这是「无量色树愿」。这是从前面第三十七愿一直到四十三愿，都是讲西方世界的依报庄严。依报就是居住的环境，生活的环境，学习的环境，都是属于这一类，在中国人习惯常说的风水。我们从这一段愿文当中，体会到西方世界风水绝佳，这是十方世界的人都不能够相比。正是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」，这两句话用在西方极乐世界，确实是名实相副，一丝毫都不夸张。依报庄严，实在讲是无量无边，阿弥陀佛在愿文当中，只不过是举几个明显的例子来说明，我们一定要能够闻一知十，举一反三，看到这几个例子，就能想象到西方世界无量无边无尽的庄严。

　　这样的福地，我们想一想，福地要福人居，我们有多大的福报能够往生到西方极乐世界？这个问题不能疏忽，不能不想到。如果想到了，我们就知道现前念佛很重要，修福不能够疏忽。虽然莲池大师说得很好，念佛就是修福。我们今天，现在一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不断，我们算不算修福？就像刚才有一位同修来跟我讲，他说他有个朋友修禅定，定功很不错，可惜脾气很大。你们想想定功不错？诸位要晓得，定功起什么作用？定功的作用，伏贪瞋痴慢。有定功的人，贪瞋痴慢一定不起现行；定功深的人，贪瞋痴慢就断掉了。

　　我们在经典上看到，佛常跟我们讲四禅八定伏烦恼，烦恼没有断，决定不起现行。如果我们稍稍涉猎一些经论，了解三界的业因果报，你就知道，色界天以上的人没有瞋恚，他真伏住了。到九次第定，贪瞋痴慢完全灭了。九次第定叫灭尽定，灭什么？灭烦恼。见思烦恼完全断灭，这是定功。这个定，定里面就有福报；能伏烦恼，这才算是有福报。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修定的方法，这一点诸位必须要能够明了。佛法的修行，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，修的什么？全是修的禅定。哪个法门都不能离戒定慧，定是修行的枢纽。如果他修学的方法违背戒定慧，这不是佛法，决定不是佛法。如果是佛法，无论哪个法门，决定与戒定慧相应，只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同，方向和目标决定是一致的，这是佛法。

　　佛法经典称为「经、律、论」三藏，怎么可以违背三藏？与这个相应，那是福慧双修。这一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪瞋痴慢不起，这是慧，里头有定、有慧，把自己自性里面的大慈悲心念出来了；如果说得浅一点，将自己心性当中的慈悲喜舍四无量心念出来了，这是福报。初禅天人就已经把慈悲喜舍念出来了，愈往上面去，这四无量心愈是真正的无量，无需要别人劝请，全心全力为众生服务。起心动念，言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。我们念佛这个念法，才叫做福慧双修，才能够受用西方极乐世界福地。我们自己有福，福地福人居，有福的人才能往生极乐世界，没有福的人不能往生。想到这个地方，我们就明了，知道自己应该怎么作法。

　　树木花草，十法界纵然我们居住的国土不同、色身不同、族类不同，但是对于大自然的爱好确实是相同的。人喜欢树木花草，动物也喜欢，这不分族类。所以弥陀世尊单单举这个做例子，他作佛的时候，『国中无量色树』。我们这个地球上，这一些树木花草，现在有专门研究植物的给它分类，若干种类。西方世界这个星球比我们地球大，大得太多太多了，不可思议，那里面的品种，可以说集虚空法界一切诸佛剎土之大成，应有尽有。我们没有见过的太多了，没有听过的太多了，佛在此地只用一句话「无量色树」，一句话带过，我们要晓得它内容的圆满。

　　树『高或百千由旬』，在此地我们不必去算帐，一由旬是多少高？百由旬是多少高？这样念书，就念成书呆子了。此地是形容，形容树木之高。在我们这个世间原始森林里面，有千年以上的神木，这是大树。两、三千年的树我们也见过，还是生长得非常好，证明那个地方的地风水好，所以树能够在那里生长几千年，年年还发新枝，还开新花、结新果；土地好，它能够生存。西方极乐世界的土地那更不必说了，是从法性里面流出来的，究竟圆满。植物在那个地方生得好，我们人在那个地方会成佛，为什么？福地。到那个地方去，不久就圆满成佛。

　　我们明白这个道理，在这个世间，古大德要选择一个处所建个道场，或者是建一个小茅篷，自己在那里修行，他要找一个好环境，这就是我们讲的风水，居住在那个地方身心安稳，不受外界干扰。外面境界就是环境，居住环境祥和的、清净的、庄严的，现在人讲美好，它的效果就能帮助你恢复清净心。这个处所修清净平等觉很适合，居住在这个地方修道，依报帮助正报，正报又庄严依报，相互庄严，所以就成为绝佳的风水。祖师大德建道场，诸位要是在中国各个道场去参学，你应当能体会到。世间有一些人说，天下的风水都被佛家占尽了。有人来问我：是不是你们学佛的人都会看风水？为什么你们居住的地方都这么好？这个问题提得不错，应当提出来的。我告诉他，释迦牟尼佛教诲我们，不许可看风水。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛就说了，看相、算命、占卜、看风水，都是佛所禁止的，

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前面是九个宗教在一起做嘉年华会，后面是弥陀村，非常之好。我想新加坡旅游事业听到也高兴，这是一桩好事情，那个风水就转了。唐城，听说花了一亿一千万，倒闭了，风水不好当然就倒闭。我们去转，我们的正报把风水转过来，转成将来那个地方赚钱。所以在在处处说明，佛讲的这个道理是真实的，依报环境决定是随着正报转。人心正，依报自然就正，哪里用得着去看什么风水？不必搞这些迷信。

　　西方世界依报庄严非常明显，佛在此地告诉我们，『诸菩萨中，虽有善根劣者』，善根劣的是哪些人？凡圣同居土，「善根劣者」。凡圣同居土要比起方便土、实报庄严土，那是劣。同居土里面也有九品，下三品比上三品、中三品又劣；最劣的是凡圣同居土下下品往生的人。『亦能了知』，「能了知」这一句话很重要，了知是什么？用我们的话来说，享受。你对它不了、不知，你就谈不上享受；你对它明了、对它知，你就享受到了。这一句话是说明西方世界依报庄严，凡是生到那边的人，纵然是同居土下下品往生也同样享受，享受那边的物质环境。

　　愿文里面讲『道场树高，四百万里』，这个道场是弥陀世尊讲经说法的场所。极乐世界那么大，弥陀讲经说法的道场，我们哪有机会去参与？像我们现在居住这个小小的地球，这个地球在太空当中跟星球比较，确实是很小的一个小球。佛菩萨在这个地方建立一个道场，只有附近有缘的人才能够来参学，距离太远的地方不方便。古时候尤其困难，玄奘大师从中国到印度，走路要走两年才走到，你说那多辛苦！哪有那么方便？现在虽然交通便捷，海外各个地区到此地来参学，也不是很方便。西方极乐世界太大，阿弥陀佛道场究竟在哪里？我们是不是随时随处都能够参与？这是我们非常关心的事情。

　　我们综观群经，知道佛的智慧不可思议，佛的神通不可思议，佛的愿力不可思议，凡是往生极乐世界的这些人，他们的智慧、愿力、德能也不可思议，又何况愿文里面告诉我们，西方世界这个环境确实特殊，不一样；为什么？种种受用，随心所欲。那我想阿弥陀佛讲经道场就在我家行不行？行！如果你这个愿望不能达成，佛在西方极乐世界就不会成佛。西方世界一切精神、物质的受用，随念而生。由此可知，阿弥陀佛所在之处，他旁边的依报庄严就这么庄严，树木就高。所以极乐世界阿弥陀佛讲经说法的道场，不是一个一定的处所，确确实实「随众生心，应所知量」。我们在《楞严经》上只看到这两句话，讲的是个原理原则。这两句话在西方极乐世界落实了，随心应量，不可思议。这是我们要晓得的，特别为诸位介绍出来。种种庄严，诸位可以参考黄念祖老居士的批注。再看下面一愿，第四十一愿：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　「树现佛剎愿」。这是《华严经》里面所讲的，事事无碍的境界。学佛的同修，修学这个法门，跟一般大乘法门不一样，一般大乘法门一定是情执断尽。你情执不能断尽，你不能够超越六道十法界，不能超越。这个法门，生到西方极乐世界的人，情执没有断尽，所谓是「带业往生」，情执没断尽。没有断尽，何以能往生？我们晓得西方极乐世界也是一真法界，是佛的净土，凡夫何以能够住佛净土？这叫难信之法，这就不可思议。佛在经上告诉我们，虽不需要断烦恼，但是一定要有能力伏烦恼。伏，对我们来说，我们要真正用一点功，做得到；断，做不到；因此伏烦恼比断烦恼容易太多太多了。伏是烦恼虽有根在，不起作用，不起现行，我把它伏住。用什么伏住？用念佛的方法伏住。

　　念佛的方法也很多，再多，不外乎四大类，这四类就是：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们今天在这四种里面，采取的是持名念佛。四种念佛法门里面，持名念佛最容易、最简单，也最稳当、最可靠。关键就在一句「老实念」，能老实念的没有一个不成就，老实念才能够伏烦恼，伏烦恼就能得生净土，我们要懂这个道理。如果念佛烦恼伏不住，这是跟净土、跟弥陀如来结个法缘，这一生去不了，那要等来生、等后世，什么时候再遇到这个缘。其实我们每一位同修都是这个样子，过去生中曾经遇到这个法门，曾经学习这个法门，学习的功夫不到家，烦恼伏不住，所以又搞六道轮回。这一生又碰上了，过去的善根再接上，接了轨；接了轨，这一生要真干；如果不真干，又跟过去生一样，好！再等待来生来世了。可是要想一想，世间太苦了，还愿意再来一次吗？如果真正知道世间苦，不想再来了，这一生要下定决心，咬紧牙根，好好的忍耐一下，不许烦恼起现行，要忍耐一下。怎么忍法？外，不受环境诱惑；内，降伏自己的烦恼习气。烦恼习气，贪瞋痴慢这是烦恼习气，这里头还有疑、恶见，六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住。

　　前天我在香港，拜访永惺法师。我跟他老人家有好几年没见面了，每一次到香港都想去看他，抽不出时间来。这一次在香港，陈老居士供养我们在香港居住的一个房子，房子不大，只有一千五百呎，但是距离永惺法师的道场很近，所以这一次我去看他老人家。他也很热心于佛陀教育，曾经在香港办过几次佛学院，没有办成功，所以我们谈到办学、培训班的事情，他说难！过去他有经验，学生从中国大陆找的，招到这边来念了两、三个月书，他就不念了，跑去赶经忏。每天港币八百块钱收入，很大的诱惑。一个月至少赚两万块港币，他在中国大陆到哪里去赚这么多钱？被金钱诱惑了。钱多了，多了就去买房子，还有买马票的，名堂很多，我都说不出来，都是赚钱的，就搞这些去了，道业就抛弃掉了。永惺法师很痛心，真想做，没有法子做，老师找不到，学生也找不到。我这一次透了一个讯息给他，我说您老人家如果有意思办，我们那个地方能教学的老师很多，我可以介绍给你。

　　现在这个社会诱惑力量太大太大了，你能够禁得起诱惑吗？外面不受引诱，里面不动心，你这个人道业决定成就，

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我们要取这个。世间太短太短了，赚那几个钱有什么用处？你能够快乐几天？死了以后堕三途。这些都是事实，一定要看清楚，这事情能干吗？佛经里面常讲的比喻，「刀头舐蜜」。眼前这个利太小太小了，一天八百块钱算什么，一天八万块钱也不能干。为什么？死路！它不是活路。你往前面一看，火坑、地狱！所以一定要认清那是诱惑，太可怕了。八百块钱心就动，有什么出息？我说的话不好听，他们听到一定骂我，我讲实话，我讲真话。

　　一天八万块钱，八十万也不能动心，知道死路一条。我们今天能不动心，不为它所动，我们走的是活路，前途一片光明。帐，聪明人一定要会算，古人说得好，「百年三万六千日」，一百年才三万六千日，太短了。我们的生命几乎过了一大半，年轻人也过了一半，所以你想想看，你还有多少天的快乐？纵然给你尽形寿，给你一百年快乐，也不过三万六千天，往后无量劫恶道痛苦，你愿意干吗？你能从这个地方觉悟，从这里回头，你就得救了。为什么不把这个好时光去认真念佛，落实佛陀对我们的教诲？我们跟诸佛菩萨做朋友，我们参与诸佛菩萨的俱乐部，这多好，这个多有意义！就在这一念觉迷；一念觉醒，回头是岸。生到西方极乐世界，福德果报一切受用，即使诸佛如来异口同音给我们宣说，说不尽，说不尽的福报。我们在短短时日里头可以争取到，但是必须把世间名闻利养放下，你才能争取到；你要放不下，那这个你看看，实在看看，你也未必能相信。纵然相信的时候，「这不是现实」，你要讲现实，讲现实真正是忽略了现实。

　　现在这个社会，真正修行人，修行功夫得力的不是没有，还是有；虽然不多，我们都能见到。新加坡的许哲居士你们大家见过，在这个台上表演过，一百零一岁。李木源居士你们天天看到，他是另外一个方式修行，他也修得很成功、修得很好，全心全力护持正法，他明天回来。现在在中国东北有一位常慧法师，上一次他们那一边有一个明续法师到此地来，给大家曾经做过简单介绍。我要邀请她到此地来，表演给你们看看，请她到念佛堂来念佛。她念佛的方法，完全是学《华严经》吉祥云比丘。吉祥云比丘念佛的方法是绕佛，没有坐下来，没有躺下来。那一边的同修告诉我，她已经有四百多天没有睡觉。她给我打电话，音声精神饱满，听起来就像二、三十岁人的声音，她今年六十五岁。崔居士告诉我，说她走路、拜佛轻飘飘的，确确实实让人感觉到仙风道骨。她念佛是「佛立三昧」，也叫「般舟三昧」，不睡觉，不休息，绝不坐下来，这就是以绕佛为主，经行，她用的是这个方法。

　　她到这边来，我们给她申请，看看能够住一个月还是两个月；当然最好能够在这边住三个月，九十天。她在这里念九十天日夜不间断，你们每一个人去监视；当然你们没有这个功夫，轮流监视，看她睡不睡觉？看她是真的、是假的？表演给你们大家看看，激发我们的道心。我们看了之后，她能做到，我为什么不能做到？我们请她上台来讲讲开示。我听别人讲，她没有念过书，她不认识字，她跟大家讲开示，她说跟我讲经讲的一样，这很奇怪，让她来讲讲看。她是邀我到长春去一趟，我说我最近没有时间，我邀她来；她同意，她答应来。让她组一个小团，到这边来念佛。

　　这是修行功夫得力了，什么叫功夫得力？这一句佛号能伏烦恼。我们今天用功怎么样？不得力。什么不得力？伏不住烦恼，一天到晚还是打妄想，所以身体很重，两个人抬都抬不动；功夫得力的人，身体轻。让这一些真正修行人表演给我们看看，给我们做个证明，一般宗教里面讲见证。实在讲，像她这样功夫的人多，不是没有，在中国许多道场都有。从前黄念祖老居士告诉我，「台湾佛教很盛」，他老人家的话，「台湾一个真正修行人都没有，真正修行人在中国大陆」，他的话讲真的，一点都不假。哪个地方有真正修行人，那个地方是诸佛护念，龙天善神保佑。真正修行人所住的地方，就是《华严经》上讲的「福城」，这个地方的人有福。居士林这个道场不错，一般外面人来参观访问的时候，看到都赞叹。我们自己清楚，我们做得不够，差得很远，要不断向上提升。我们要认真努力，念佛堂要提升，讲堂要提升，我们这个多元文化要提升；宗教教育，我们希求九大宗教都出来讲经说法，宗教教育要提升；新加坡就是福地，新加坡就是福城。我们居住在这个地方有责任、有义务，要认真努力来修学。

　　四十一愿愿文里面说：『欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像』。这是我刚才讲，我们往生到西方极乐世界的人，凡圣同居土的菩萨是伏烦恼去往生的，情执没断。没断怎么样？就会想家。到极乐世界有的时候会想起来，我们从娑婆世界来，娑婆世界那里还有一些父母兄弟姊妹、还有一些亲戚朋友，有时候会想起来，看看他们现在怎样了？你只念头一动，这个境界就现前。在哪里现？「宝树间见」。就如同我们现在看电视一样，我们现在看电视手还要去拨频道，那里不要，念头一动，频道就现前，你看到娑婆世界的状况。所以我们今天状况，西方极乐世界人看得很清楚，如对目前。我们今天看电视，画面是平面的，人家是立体的，确确实实就跟在面前一样，这是事事无碍的法界。到这个时候才真正明了，十方诸佛剎土无量无边，每一个剎土、每一个世界，你想看全都能看见，你想学全都能学到。诸佛剎土里面，有净土、有秽土、有净秽杂居土，形形色色，你全都能够见到。

　　这一愿跟《观经》十六观全都能相应。《观经》里面「宝树观」，也说到这个境界，它说得更详细。它说到宝树，树开花，有妙花，花会结果，花、果都有光明，从光明当中显现出无量无边诸佛剎土，所以说得比这个地方详细，我们可以合起来看，能够看到无量无边诸佛世界。佛法的修学，这个方式才能成就后得智，无所不知。这些境界对于西方极乐世界的菩萨，具不具备诱惑性？如果西方世界菩萨看到十方剎土还会被诱惑，他就不能到极乐世界去了。我们读了这个经文，

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就应当要知道，不要说是今天人间这一点五欲六尘我们要放下，完全不予理会，天上的妙乐也不能动我们的心，这才行。到极乐世界，看到诸佛剎土里面的妙乐，超过我们娑婆世界又不晓得多少倍了。如果这个境界现前，心一动，就完了。

　　在西方世界有阿弥陀佛本愿威神加持，实在讲，这里面最重要的，还是天天在上课，天天在听经，天天在学习，才能伏得住烦恼。同样的道理，我们今天在现前这个世界，在这个社会，科学技术日新月异，我在讲席当中常讲，这些科技发明，这个都是魔，都是在诱惑。日新月异的东西在你面前转来转去，勾引着你的心，你的心就被它牵着跑，辛辛苦苦赚的钱都供养它了。活着为什么？为它们活着的，哪里是为自己。什么时候我们也能够做到不动心，我们的功夫才会得力。我们今天功夫何以不得力？要多想一想。

　　许哲居士功夫得力了，凭什么？凭不受诱惑。名闻利养、财色名食睡摆在她面前，她理都不理会，心里头完全没有，所以人家功夫得力。常慧法师功夫何以得力？亦复如是。明续法师给我们讲了一桩故事，那是去年的。她在关房里面，有一个人拿钱来供养她，她不理会。拿了一张五块钱的人民币，她没有理；然后又送一张十块，她又不理；再送一张一百块，她还是不理；结果把一百块钞票到处撒，就在她身边到处撒，她还是不理。然后那个人走了，说：常慧法师没有办法，诱惑不动。以后有人进她这个关房，看到满地钞票，把它捡起来数一数，六千多块钱，是真的不是假的。常住收去了，没有动心。财色名食睡样样都不动心，你的功夫才能得力。我们很想功夫成片，很想功夫得力，这个障碍去不掉，怎么能成就？

　　我早年学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」；但是当你所求而得不到感应的时候，这里头有障碍，你必须把障碍找出来，把障碍消除，感应就现前，就是这么个道理。我们今天修行功夫不得力，不肯找出不得力的因素在哪里，不肯把这个因素消除，所以干一辈子功夫都不得力，修学过程当中得不到法喜。所以诸位修行，你到底得不得力，你能得多少，我都清楚。我看看你的面貌，看看你走路的行动，我就知道，还用得着问你吗？功夫得力的人，那个现相不一样。

　　一定要晓得这个道理，如何把境界转过来。无论什么样的境界现前，境界不外乎四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，不外乎这四种。顺境里面、善缘里面，决定不起贪心，决定没有贪念，这个非常重要；逆境、恶缘，决定没有瞋恚心，不起瞋恚念，这比什么都重要；这是真实功夫，我们将佛陀的教诲落实，最重要的就落实在此处。一切境缘当中修自己的清净心、平等心，就相应了，清净心、平等心跟性德相应。宗门常讲明心见性，见性成佛，你现在见不了性，但是与心性靠近，常常靠近，就有豁然开悟见性的那一天。诸位要晓得，见性是念佛「理一心不乱」。我们能够在顺逆境缘当中修清净平等心，这就贴近功夫成片，你的修学才真正得力，真有受用。到你得力有受用的时候，佛法当中常讲「法喜充满」，那个喜悦是从内心里面流出来的，不是名闻利养、五欲六尘的刺激。人得五欲六尘那一种快乐是什么？是吸毒、打吗啡，是那一种快乐，后患无穷。真正修行人，他那个快乐与名闻利养、五欲六尘毫无关系，法喜充满。那是真乐，前途一片光明。

　　我们读这一句愿文，这是西方极乐世界的事情，但是我们也可以能够回过头来看我们现前的环境，在现前环境里面，我们应该怎么做、应该怎么学习，将来到西方世界是现成的，一丝毫都不陌生。虽然我们在念佛堂，念佛堂里面没有电视，也没有传真，念到自己身心清净的时候，也有许多不思议的境界现前，你能够见到一般人见不到的境界。这个事情有，肯定有，每一个人都会有。遇到这个境界，不要生欢喜，也不要恐惧。这个境界现前，心里面就想到佛给我们的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是好境界。《楞严经》上佛常说，只要不理会它，就都是好境界。如果一理会，就着了魔境。所以外境，给诸位讲，无佛亦无魔，佛跟魔就是心里头的转变。一念觉，是佛、是佛境界；一念迷，是魔境界；觉、迷之间。外境确实是无佛亦无魔，我们在这个地方炼自己。

　　到更深的理论，那不是我们现前的境界，但是这些理论在大乘经里面，我们也可以学习，不是不能学习。如来果地上真实的境界，就是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一，不是专一，是任一；任何一法都圆融含摄一切法。佛在经上常讲毛孔、毛端，毛孔、毛端是一法，尽虚空、遍法界都含摄在其中。所以佛在经上说，「一毛端里转大珐輪」，这一毛端没有放大，诸佛讲经说法的大会没有缩小，这是不思议境界，这是真实的境界，这是事实真相。什么时候我们才能见到，我们才能透彻理解？大经上常讲，八地菩萨。凭我们个人的能力修学，从现在要修到第八地，那真的是太难太难了，所谓是无量劫。可是我们今天遇到净土法门，我们在一生当中求生极乐世界，到极乐世界虽然还是个凡圣同居土，可是得弥陀本愿加持，在七宝行树之间，就能够见到十方无量无边诸佛剎土。宝树空间没有放大，十方剎土没有缩小，这种境界居然在眼前，这个不可思议。所以到西方世界成就，实实在在讲是很容易的事情，不是难事。这说明西方极乐世界，一个明白人，一个聪明人，焉能不去？哪有这种道理！决定向往西方净土。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这在大段里面，四十八愿大段里面是第十「香光普摄」。这里面有两愿，四十二跟四十三，这是介绍阿弥陀佛自己居住的环境。『广博严净』，「广博」是广大无边，「严净」是庄严清净，我们从这两句就能体会到居住环境的美好。『光莹如镜』，「光」是光明，「莹」是照的意思，干净，就像一面镜子一样。有许多从外地来的同修，

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决定在这一生当中求生净土，决定有信心得生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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