净土大经科注（第三一一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百八十一页第七行下半段，从《弥陀要解》看起：
　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」，这是蕅益大师说的。菩提是印度话，翻成中文是觉悟，菩提是觉的意思，觉悟。觉就是明了，对于宇宙人生的真相彻底通达明了，称为佛陀；虽然明了，起心动念还没放下，这叫菩萨。菩萨分别执著没有了，他还有起心动念，所以他不圆满，觉不是圆满的，称菩萨。比菩萨再低一个等级是阿罗汉、辟支佛，他们把见思烦恼断了，也就是我们今天所说的情执，情执断掉了。这算是成就，都算是觉，阿罗汉是正觉。带着情执是迷、是不觉，这一定要知道，标准在此地。情是什么？情，实在讲它的体就是智慧。智慧怎么变成情？迷了，智慧迷了就变成情执；觉悟了，情执觉悟了就变成正觉。所以佛家这三个标准，阿罗汉称正觉，菩萨正等正觉，佛叫无上正等正觉。这句话非常重要，梵文称为「阿耨多罗三藐三菩提」，可以把它翻成中文，无上正等正觉，为什么不翻？叫尊重不翻。这是佛家修学终极的一个目标，你学佛学什么？就求这个。这个东西是哪里来的？是自性里头本来有的，不是外面来的，只要把障碍除掉，把不觉放下，它就现前了。因为这个事实真相，所以佛才说，一切众生本来是佛，众生跟佛真的没有两样，佛就是觉而不迷，众生是迷而不觉。佛跟众生差别在哪里？迷悟不同，这一点很重要。「菩提正道」，正是正确的，没有偏、没有邪，道是道路。我们在这个道路上行，终极的目标成无上正等正觉。这叫善根。
　　昨天大公报来访问我，提到佛陀的舍利，问我对这个事情怎么看法。我在初学佛的时候，在出家的时候，初出家的时候，供养佛舍利，供养章嘉大师的舍利。章嘉大师舍利是真的，佛舍利是真假没人敢说。因为佛灭度三千年了到今天，到处都传的有很多舍利，到底是真是假？这个没有关系，假的我们也把它当作真的。听到这个名，看到这个舍利的形状，我们生起恭敬心，生起对佛陀敬仰之心，这是佛宝。所以佛留下舍利来给我们做证明的、做纪念的，是这个意思。佛离开这个世间，留些纪念给我们，我们瞻礼，如同佛陀在世一样，我们对它恭敬礼拜，修福。但是更重要的，我们不能疏忽佛还有法身舍利，这个舍利是佛的肉身，佛的法身舍利是什么？经典。经典是佛的法身舍利，法身舍利带给我们智慧跟福报，两个都有。肉身舍利带给我们只是让我们生恭敬心，修福，不能开智慧。这两者孰轻孰重，我们不就很清楚、很明白了吗？
　　又何况，佛在《般若经》上面讲得太多了，「凡所有相，皆是虚妄」。佛的肉身舍利不能执著，执著就错了。它把我们的恭敬心、诚敬心引发出来，这就是它的功德，它有这个作用。我们的恭敬心、诚敬心勾引起来干什么？要用这个心对一切人、对一切事、对一切物，这是真佛弟子。佛留舍利真正的目的就在此地。我只对佛恭敬，对人就不恭敬，佛留这个舍利何必？没有意义了。瞻仰舍利的时候，要把这桩事情跟大众讲清楚、讲明白，让他更重要的是要着重在法身舍利。要深入经藏，依教奉行，这才真正得到释迦牟尼佛的教诲，福慧双修。这叫善根。
　　「《圆中钞》疏曰」，幽溪大师的著作，这是《弥陀经》三大注解之一。三大注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个是幽溪大师的《圆中钞》。说得好！「执持名号，发愿往生，方名多善根也」。名号功德不可思议，你要把《无量寿经》参透了，佛家不叫研究，叫参究。参究跟研究差别在哪里？研究是用的分别心，用第六意识；参究是不用心意识，那叫参究。参究能开悟，研究不能开悟，研究所得到的是知识，参究得到的是智慧，不同。可是今天人参究的没有了，都用研究。研究最明显的，你有分别、你有执著，你有这个心。参究没有，决定不用分别，就是不用第六意识；没有执著，就是不用第七识；也无需要去记忆它，就不用第八识。所以，离心意识就叫做参，有心意识这是世间的研究。这是大乘佛法跟世间学术用心不一样。
　　今天佛法里头有没有用参究的？已经没有人了，没有这种人了，全都用的是研究。研究所得到的，知识。佛学知识很丰富，智慧没开，所以不能解决问题；不说大问题，自己的小问题不能解决。烦恼不能解决，业障不能解决，这什么原因？没智慧，没有定力，学佛学了一辈子，没有走向正道，我们走偏了、走邪了。离心意识才是正道。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，菩萨教我们用什么态度学大乘？「离言说相，离名字相，离心缘相」，非常重要的指示。读经，离文字相，不要执著文字。听讲，这听教，离言说相，不要执著言语。读经不要执著文字，要什么？要了解文字里面的含义，叫意在言外，意在文字之外，文字里头没有。文字是个指路牌，不是目的地。这个指路牌指方向，到北京的，你把指路牌就认为这是北京，就错了，它不是北京，你依照这个方向去走，你才能到达目的地。经典文字就是指路牌，指示你到哪里？指示你到无上菩提，成佛之道，这要懂！
　　怎样才能够真正契入这个境界？那就是《起信论》上这三句话，不执著言语文字，不执著名词术语，不可以用我们的念头去想经是什么意思，愈想愈错，那个想是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛讲经没有意思，

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佛永远离心意识。心意识就是八识五十一心所，佛不用这个东西。用八识五十一心所，你就离不开十法界。所以十法界里面成佛了，天台大师说那个佛叫相似即佛，不是真的。这个话说得有道理。真的是什么？用真心就是真的，用妄心就不是真的。十法界的佛还用心意识，用妄心，不用真心，所以叫相似即佛。谁用真心？不用妄心就是真心，不要去找真心，找真心，找到了也是个妄心。为什么？你有分别执著在里头。离开妄想分别执著就是真心，妄去了，真就现前，别再找真，找真，真又变成妄了。
　　用功，在什么地方用功？日常生活，就在日用平常当中，没有离开你，一分一秒都没有离开。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，在这个里头练功。练什么？练不执著，从不执著开始。真到一切都不执著，就证阿罗汉果，智慧现前，正觉现前了。再努力，不分别，果然不分别了，地位提高了，你是正等正觉，是菩萨了。再向上提升，不起心、不动念，你圆满了，你就是无上正等正觉。离开六尘境界到哪里去修？没地方修。这叫真修行，这个修行没有任何形式，真修、真干。所以佛法重实质不重形式，形式不重要。形式是在干什么？舞台表演，作秀。用意何在？接引初学，没有信佛教的，这种表演仪式接引，让他知道有佛，让他产生兴趣，入门来学佛。那是招生的一种手段。佛很谦虚，不能说我是老师，我讲得很好，你来跟我学，这话说不出口。那怎么办？这些弟子们去表演，让接触的、观听的大众自己觉悟，自己来请教、来请问，这个你可以回答他，可以把佛介绍给他。他要不是自动来请，不必。谦虚到极处！我们要学，学释迦牟尼佛的谦虚，学释迦牟尼佛的恭敬，对一切人谦虚恭敬。世出世间圣人没有一个不如是，决定没有丝毫骄慢的习气，有一点点骄慢，自以为是，就完了，德行全没有了。
　　孔老夫子，你看看人家德行，这是他所有的学生给他做的总结，我们老师的德行。五个字，温良恭俭让，温和、善良、恭谨，恭敬、谨慎，节俭，最后让，礼让，让就是放下、就是无争。佛法里最重视的，无诤三昧，只有让，没有争，为什么？因为一切法不是真的，假的。真的都不要了，何况还是要假的？谁喜欢就给谁，丝毫都不吝惜。这种人，自性里面的福报取之不尽，用之不竭，他真心现前，自性里头无量智慧、无量德能、无量相好，不是外头求的。这些现象，现象是从心想生，心地纯净纯善，所现的相就是极乐世界。阿弥陀佛以极乐世界供养一切大众，他不是供养自己，他是供众。经上所说的极乐世界依正庄严，这就是阿弥陀佛对每一个往生的人真实供养。这个经确实是宝典，幽溪大师的话说得直截了当，执持名号，发愿往生，这就是多善根。我们过去生中有善根，善根还不足，遇到这部经，善根就圆满了，必定是念兹在兹，分秒必争。
　　「《弥陀疏钞》云」，这三部大疏都介绍出来，莲池大师的，「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根」。这莲池大师讲的，比幽溪讲得还清楚、还明白，讲得彻底、究竟。「彼土众生因闻泉流说法」，流水说法，前面这一大段我们所学的，这是略举几个重要的，「如上之不可思议善根，悉皆成熟」。为什么？善根是自性里头本具的，现在得阿弥陀佛的加持，极乐世界六尘说法，全是阿弥陀佛变化所作。这个事情要知道，不仅仅是众鸟，阿弥陀佛变化所作，所有一切境界有情无情说法，都是阿弥陀佛在说法。
　　下面这一句非常重要，『随其所闻，与法相应』，这是真正得法益。我们今天这一点很差，随其所闻与法不相应。这个意思是说，我们闻了佛法没得受用。什么叫相应？佛法变成我们自己的思想，变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处事待人接物，全用上了，它起作用了，这就是入佛境界。所以经上告诉我们，「一念相应一念佛」，相应你就真成佛了，「念念相应念念佛」。一念相应非常难得，但是得到一念相应，应该努力争取念念相应，你就不退转，真成就了。如果这个东西学了没用处，跟我生活、工作不相干，所学非所用，我学它干什么？浪费时间、浪费精力，那就错了。
　　听经，能听懂一句我就把这一句落实，听懂两句，我就将这两句落实，你没有白听。你不断去听，不断去读诵，为什么？慢慢的，这经里面的经义你全都用上了，肯定会用上。为什么？佛说这个经是自性里流出来的，我们今天离开心意识，就是真心。佛所说的全是自性的性德，自性里面的智慧德相。他所说的、当年在世所表演的，世世代代传到今天的，没有离开自性，全是自性，全是真心。所以每个人都得受用，平等的得到。绝不是某个人聪明，他能得到，我的善根福德不如他，我得不到，不是的。得到的多少，完全是我们自己的烦恼习气各人不一样，烦恼重的人得到的少，烦恼轻的人得到的多。烦恼是假的，不是真的，只要你肯放下，你就能都得到，就这么简单。在自性里头，万法平等，万法一如，没有厚此薄彼的，阿弥陀佛能得到，我们也能得到，要明白这个道理。
　　学佛就要学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心，学阿弥陀佛的诚意，学阿弥陀佛的慈悲喜舍。现在人讲理念，得学阿弥陀佛的理念，学阿弥陀佛待人接物，真管用。我们中国古人所说的格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，到哪里去学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。为什么？全做到了，从格物致知到平天下都打的是满分，不可思议！所以唐太宗说，佛教可以治国，当时我不知道，造了地狱罪业。《大学》里头三纲八目，在极乐世界圆满了，在阿弥陀佛身上圆满了。我们去看，仔细在经典里面去看，不要去猜，不要去找，一遍一遍的读，遍数多了，自然就冒出来。你统统得到受用，这个时候你法喜充满，我们才生出感恩的心。
　　感恩的心要落实在报答，报答两个方法，一个是往生净土，亲近弥陀，另外一个是弘法利生，把这个妙法介绍给大众。这个介绍，一定要做到，现在人要看东西，看真东西，说话没人相信，真正做到，

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从自己本身做起。有多大的影响那是缘分，缘分是自然的，与众生的行业有关系，也能得到弥陀的加持。众生要能回心向善，加持就非常明显，加持最大的障碍就是怀疑。所以，对于心性的学问一定要诚敬，物理可以怀疑，心理不能怀疑。佛法是心法，讲得很清楚，整个宇宙，遍法界虚空界，最后的总结，「全体是心」。智者大师所说的，他不是随便说的，他是根据经典，全体是心。
　　「《唐译》曰：得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦」。爱乐欢悦就是我们常说的法喜充满，常生欢喜心。「而与观察相应」，观察相应是解门，「厌离相应」，厌离相应是行门，「（乃至）涅盘相应」，涅盘相应是得最后的成果，成果是大般涅盘。「相应者，即契合之义。《往生论注》曰：相应者，譬如函」，函是盒子，「盖」，盒子有个盖，「相称」。盒子装东西，盖可以把它盖好，用这个来比喻相应。
　　「又《起信论》曰：以离念境界，唯证相应」。这个离念境界，「唯有实证，方能契入离念境界」。离念的境界就是大涅盘的境界，涅盘境界里头没有起心动念。涅盘在哪里证得？就在日常生活当中证得。我睁开眼睛看外面境界，不起心、不动念，这就是涅盘境界，这就是诸佛如来境界。诸佛如来、法身大士他也是人，跟我们没有两样，他睁开眼睛会看，竖起耳朵也会听。他跟我们不一样的地方，就是他看也好、听也好，他没有起心动念。我们看了、听了会起心动念，从起心动念又起分别，从分别又起执著。这一连串东西全起来了，这叫烦恼、习气，这叫凡夫。人家不起心、不动念，当然没有分别，当然没有执著，那叫佛。这叫什么？佛知佛见。
　　由此可知，佛知佛见我们有没有？有，每个人都是佛知佛见。经上佛说得好，你第一眼见到的是佛知佛见。为什么？你还没有起心动念。第一眼是照，接触，睁开眼睛看外面，不是不清楚，一切都看到了，没有起心动念，这个时候是佛见，跟佛相同。听外面的声音，第一念，第一念没有起心动念，这是佛听。我们六根接触六尘境界，第一念是佛知佛见，但是第二念就不行了，第二念他起心动念了，他分别执著了。我们如果永远能够保持第一念，这人就成佛了。成佛要多久的时间？大乘经佛讲得清楚，一念之间。所以，一念觉凡夫就成佛了。
　　怎样能保持这一念？这就是功夫了。这个功夫是什么？是你能把烦恼习气把它止住，这就是功夫。这个止住是定功，在修学定之前要修忍，所以忍是修定的前方便，这是预备功夫，你要能忍。然后你才能够不动，如如不动。这个时候自性就显了，自性是什么东西？智慧、德能、相好，统统现前。现前不是自受用，是他受用。自己还有受用这个念头，是凡夫，他还是起心动念。完全没有自己，如果说自己，遍法界虚空界是自己，这是真的。遍法界虚空界是自己，这叫法身，证得法身了。证得法身没有证得法身这个念头，有念就错了。确实是，肉身这个身体，跟法界虚空界融成了一体，念头，念念跟虚空法界也是融成一体。所以佛才说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，全部都归了一，这个一就是自性。
　　自性在哪里？遍一切处、遍一切时。这个境界里头没有时间、没有空间，时空也变成了一体，这叫真正的是一真法界。这是究竟圆满，得大自在。能够与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，没有先后，众生有感他就能应。没有感应的时候没有现象，自性是清净的，所以叫空寂，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，什么都没有。所以科学、哲学所用这些方法都达不到。但是在起用的时候它能现一切法，整个宇宙都是它变现的。惠能大师，你看他的报告虽然那么简单，说得很圆满。第三句说「何期自性，本自具足」，这是讲自性。它什么都具足，但什么都没有，大光明藏，什么都没有。它起作用的时候能现、能生万法，末后一句「何期自性，能生万法」，它能生的万法，万法就是它的变现，万法无穷无尽。没有起心动念、没有分别执著，怎么会能生万法？我当时学这个也费了很长的时间，想不通。最后想到小时候玩的万花筒，不是能生万法吗？万花筒里头几片碎纸片，不同颜色，我这里还有万花筒。能生万法，你把它一转动，里面的图案你去看，你一天二十四小时不停的转，找不到两个相同的，这不叫能生万法吗？它都能生万法，何况自性？我们相信了，不怀疑了。有没有东西？没有东西。没有东西能生万法，有东西就不能生了，没有才能生，妙不可言！
　　佛告诉我们，要明心见性，你才得到究竟圆满的大用、妙用。这个妙用，能解决十法界众生所有的问题，不用思考，不用想象，纯粹是自然的。所以我们就真正明了，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有起心动念、没有分别执著，自自然然流出来的，从自性当中流出。凡夫不是，凡夫没有见性，从哪里流出来？从阿赖耶流出来的。阿赖耶是什么？博闻强记，你读得多、学得多，都是从你所修所学的流出来的，不是从自性。从自性流出来的是智慧，从阿赖耶里头流出来是知识，完全不相同。自性流出来才宝贵，真正可贵，因为它与法相应。
　　又《起信论》曰，这是讲离念境界，一定要实证，这就是科学精神。所以佛法是科学，佛法最重视实证，才能真正契入离念境界。离念是佛境界，禅宗大彻大悟、明心见性，就入这个境界。这个境界里最低的，华严圆教初住菩萨，已经脱离十法界，他们进入了离念。极乐世界实报土，四十一位法身大士都是离念境界。离念应该是平等的，因为他没有分别、没有执著，为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们要知道，不能说它真有，也不能说它没有。怎么不能说它真有？他离念，哪有阶级？念头都没有了，平等境界。为什么说它有？他那个无明习气没断。
　　你看阿罗汉，断见思烦恼，证阿罗汉，习气没断；他在阿罗汉这个位子上，在六道里头断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回，他带着有习气。必须把见思习气断掉，他升级了，升到辟支佛，

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辟支佛没有习气。但是辟支佛要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼断掉，他就是菩萨。可是菩萨，他还有尘沙烦恼的习气没断，尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，十法界里的佛，最高的。所以十法界的佛，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都没有，都断干净了。十法界里面的佛他要断无明烦恼，无明烦恼就是起心动念。不起心、不动念，无明烦恼破了，他离开十法界，往生到实报土，圆教初住菩萨。但是我们晓得都有习气，无始无明习气没断。
　　于是我们就晓得，四十一位法身大士是因为习气不同，有人带得厚，有人带得薄。这怎么分法？刚刚去的，带的习气很浓，在那里住得很久的人，习气慢慢就薄了。这个习气没有法子断，不像前面两种，前面两种有方法，见思烦恼习气有方法，尘沙烦恼习气也有方法，菩萨有办法断它，无明习气没有方法。为什么？不能起心动念。你要想个方法，又起心动念了，你就堕落了。怎么断？随它去，时间久了自然就没有了。古大德给我们举个比喻，像酒瓶，盛酒的瓶，酒倒掉倒干净，擦得很干净，确实没有了，闻闻还有味道，用这个来比喻作习气。习气难断，又没有办法断，怎么办？瓶盖打开放在那里，放个一年再去闻闻，没有了。无始无明习气要放多久才能断掉？佛在经上告诉我们，三大阿僧只劫。所以说三大阿僧只劫断烦恼，是讲法身菩萨断习气的，不是我们普通的烦恼。三个阿僧只劫到了，习气没有了，他就离开实报土，他成佛了，这叫妙觉，等觉提升为妙觉。妙觉不住实报土，住常寂光，回归自性了。回归自性才真正是佛说的共同一法身，与一切诸佛共同一法身。回归自性，只要回归，没有先后，没有古佛、今佛。佛比喻好像一滴水滴到大海，大海是自性，这一滴水滴到大海，跟大海水没有先后，它融成一体了。
　　这些事跟理我们都要懂得，然后知道我们所修、所学、所求的是什么。千万要记住，与这个世间名闻利养、五欲六尘毫不相干。这个东西沾一点点，严重的病毒。古人有个比喻，譬如醍醐，这是最好的饮料，里头滴了一滴毒药，整个都坏掉了。所以不可以掺杂一点毒在里头。要知道，自私自利是毒，贪瞋痴慢疑是毒，五欲六尘是毒，你都要认识。我们现在活在这个世间，有这个身体，不能不要它，要它可以养身，但是心里头不能有它，功夫就在此地。我要它，事上要它，理上没有；相上要它，性上没有。
　　性里头，心性里头没有东西又很难，那是大圣人、大修行人才能做得到的，我们做不到。那怎么办？阿弥陀佛给我们最好的方法、最妙的方法，你把心上就请阿弥陀佛，供养在你心里头，供养在哪里都是假的，供养在你心里头。你的心是他的大雄宝殿，大雄宝殿只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就圆满成就了。你虽然没到极乐世界，在现前这个世界已经在此地行菩萨道。你的心这个无比殊胜的殿堂，只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土。经上有句话说「心净则佛土净」，这句话的意思非常之深、非常之广。真正做到心净佛土净，你住在这个地方，这个地方不会有灾难。四周围有灾难，你这个地方没有灾难，因为一切法从心想生，纯净纯善的心。这都是要实证。
　　「又《华严论》曰：一念相应一念佛，一日相应一日佛」。古大德用这两句话，改了两个字，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。「今经」，世尊在这一会，这部经上所说，「随其所闻，与法相应」，这就是念念相应念念佛。念念入了心，这个念念是佛号，这一句阿弥陀佛，佛号就是我心，我心就是佛号。所以，无量烦恼没有去断，自然没有了。为什么？烦恼跟佛号融会成一体。无量劫来所造的业障，有善业、有恶业，果报有天堂、有地狱，现在这些业也跟这一句佛号融化了，都把它变成极乐世界。你才知道念佛功德不可思议。
　　念佛功德为什么这么殊胜？为什么一切诸佛称赞阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王？为什么释迦佛当年在世，这个法门多次宣讲？佛讲一切经只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》。古大德给我们做证明，从这个五种原译本仔细去观察，传到中国来的原本至少是三种不同的版本，那就说明释迦牟尼佛至少说过三次。但是《无量寿经》在中国十二次的翻译，七种译本失传了，七种失传了，如果那七种要是再看到，可能还有不同的地方。所以，古大德这个话说得比较活动，就是三次以上。释迦牟尼佛多次宣讲，多次宣讲就是这个法门是三根普被，利钝全收。你既然造作五逆十恶，毁谤大乘，只要你忏悔，只要你认错，你真正能改过，后不再造，统统能往生，佛都来接引你，这还得了！
　　其他任何法门没有带业的，都是要断烦恼你才能证菩提，一个阶层、一个阶层都要断惑。你看，阿罗汉要断见思烦恼，见思烦恼断了，他证阿罗汉果，但是见思烦恼习气没断。他在声闻道里头，要把见思烦恼的习气断掉，断掉之后他就升级了，他就是辟支佛。所以辟支佛真正见思烦恼习气都没有了，他要开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，升级了，菩萨，但是尘沙烦恼习气没断。所以我们知道，菩萨要断尘沙习气；尘沙习气断掉，菩萨成佛了。佛要断无明，无明断掉，佛就升级，就超越十法界，在一真法界，实报庄严土法身大士。天台大师说他们分证即佛，他是真佛，他不是假佛。他们的习气没断，所以叫分证；习气断了，圆满的真佛。圆满真佛叫妙觉，不是等觉，是妙觉。妙觉，实报庄严土不见了，凡所有相皆是虚妄，实报土也不例外。妙觉如来到哪里去了？回归常寂光，回归自性。这才叫功德圆满，叫无上正等正觉。
　　极乐世界好，要赶快去，不可以留恋这个地方，这个地方是假的。这个地方造罪业，有意无意很容易造罪业，要赶快去。你要把这个经参透了，你才晓得，极乐才是真正我们老家。确实搞清楚了，什么力量都拦不住，你就是一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这是我一生唯一的一桩大事。
　　「深显弥陀本愿功德，不可思议」。阿弥陀佛就这一个愿，

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建立极乐世界，帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，这烦恼习气最重的，帮助他们一生成佛。弥陀的本愿！不是帮助你成阿罗汉，不是帮助你成菩萨，是帮助你成佛。我们以世间的法来说，阿弥陀佛对我们的恩德多大，无与伦比。我成佛，我就有能力帮助一切生生世世有缘众生，帮助他们成佛，也用这个法门。不用这个法门帮不了，不用这个法门，时间太长太长了。修行很辛苦，这个法门快速，一生决定成就。真干的人要下定决心，像经上所说的「洒心易行」，我们的心是个染污的心，要把它洗干净；我们的行为有很多不善，不如法的，统统要改过来，与经所说的相应。
　　「诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
　　我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多住几天帮助他，来劝导他们，这就自己没有了，住在这个世间是为众生。为众生，这叫乘愿再来，这个多自在、多欢喜。虽住在这个世间，于这个世间一尘不染，你们搞些什么我都知道，你们所作所为我不参与。事上可以随缘，心地上一尘不染，这叫功夫，这叫慈悲喜舍。舍就是离一切相，慈、悲、喜那就是即一切法，即一切法，离一切相，这是菩萨行，真实功德，与法相应。「悉能顿契」，着重在这个字，顿是刹那之间，而且是究竟圆满。
　　我们再看下面这一段，「随意欲闻」。
　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
　　这注解说，『其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻』，「表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷，一一随众生意也」。宝池流水的声音在说法，大家都在这个宝池，我想听经，它就在讲经。我想听《华严》，它确实我听到句句都是《华严》。你也想听经，我们同时同在一个池子里，你想听《法华》，所听到的真的就是《法华》，一点也没错，也没有别的音来干扰，这个太妙了。不想听，不想听就没有声音。水能随人意，无论想修什么法门，你看看多自在。我们今天科技虽然发达，还做不到。在国际会议里面，我们听，有很多翻译小组，翻译各种不同的语言，我们戴了耳机，我听到是我们自己的语言，他听到是他的语言。但是他用机器，那儿不要用，没有一样不随心称意，真正得自在。
　　下面这句，「闻法得益」。
　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　我们看注解，「极乐国土，水鸟树林，悉演妙法」。《弥陀经》上给我们说过，这些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，是佛变化的。我们就明白了，极乐世界的水、极乐世界的树林统统都会说法，当然也是阿弥陀佛变化所作。情与无情，鸟是有情众生，水跟树林无情，统统都在表演，都在讲经，都在说法。「色光声香，皆作佛事」，色是所有物质现象，光，所有的自然现象，音声里头，有起心动念的现象，统统作佛事。佛事就是教学，这两个字我们一定要把它讲清楚、讲明白。佛是觉悟，觉悟众生的事情，帮助众生破迷开悟的事情，叫做佛事。如果帮助众生搞迷信的，那就不是佛事了，佛事是肯定帮助众生破迷开悟。你看，破迷起信，这是第一个目的，第二个目的是破迷开悟，最终极的一个目标，是帮助你转凡成圣。就是这个地方，这是终极目标，『永不退于阿耨多罗三藐三菩提』。教学有三个目标。我们今天在一切大众当中，锁定第一个目标，帮他断疑生信。第一个目标达到了，再提出第二个目标，要他觉悟。
　　「耳目所对，全显本心」，你所看到的、所听到的都是佛陀在这里讲经说法。讲的是什么？全体是心，全体是性，帮助你明心见性。这是总方向、总目标，离开这个方向目标，就不是佛法了。所以我们辨别哪是真法、哪是假佛法？帮助我们明心见性的，这是真的，其他的就不是真的，假的。明心见性才是究竟离苦得乐，诸佛菩萨示现在这个世间，教学的目的圆满达到了。佛应化在世间，动机是慈悲，无缘大慈，同体大悲，不忍心看到这些众生在六道里头搞轮回，苦不堪言！我们这一生得人身，算不错了。你看蚂蚁，也是人，投胎做蚂蚁了，也是人，投胎做蚊虫，它跟我们没有两样，这个事实真相不能不知道。我们有没有做过蚂蚁、有没有做过蚊虫？做过。无量劫来生生世世哪一道都做过，你也做过天王，你也做过饿鬼，你也堕过畜生。道道都去过，就是不能脱离，这叫真苦！我们不学佛不了解事实真相，学佛之后才了解事实真相。看到这些蜎飞蠕动，同情心生起来，你这一生怎么会变成这样？回头想想，你造的不善业，回头想想我也造了这不善业；换句话说，我将来死了，也可能堕你这一道。
　　人死了之后到哪一道投胎，自己做不了主，业力做主。与上帝不相干，与佛菩萨不相干，与阎罗王也不相干，统统是业力变现的。所以全体是心。明白这个道理了，修什么？修行修什么？就是修个心。心要干净，心要平等，纯净纯善，心要觉悟，不能迷惑。什么叫觉悟？知道宇宙间一切的一切哪是真的、哪是假的，

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哪个是正、哪个是邪，哪个是善、哪个是恶，清清楚楚、了了分明，叫觉！不觉就是迷惑颠倒、就是糊涂。人死了，那个心是不觉、是迷，迷就随着业力转，哪个业力强就先到哪一道去。所以我们自己要细心去想一想观察，来生到哪一道，自己很清楚。
　　十法界的因行你都懂得了，你哪个念头强？平等的念头强，你到佛道去了，这是讲十法界，真的以平等心对人、对事、对物。六度的念头强，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这种念头强，这是菩萨。十二因缘的念头强，是缘觉。苦集灭道四谛的念头强，是声闻。上品十善，加上慈悲喜舍，天道，这是人间的大善人，真善人，舍己为人，天道。来生还能得人道，五戒坚持，中品十善。在中国古人讲的是五常，仁义礼智信，这五个字你做到了，不失人身，来生还能得人身。那往下去，贪心重的人，贪五欲六尘、财色名食睡，鬼道去了，鬼是贪心重。学佛也不行，学佛是用贪心，贪图佛法，贪图名利，鬼道去了。那三恶道的业因。瞋恚，地狱道，瞋恚里头严重的，傲慢嫉妒，这瞋恚就非常严重，地狱道。愚痴，畜生道。愚痴就是糊涂，对于邪正、真妄分辨不清楚，没有能力分辨清楚，这愚痴。愚痴的人听经、读经少，他没有智慧。这十法界的业因，我们自己想想，哪个病重就会到哪一道。
　　世间人一般谚语说是人死了就做鬼，有十法界，为什么单单说他是鬼？有道理，哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道。换句话说，人死了到饿鬼道去，这种机缘特别多。贪心，无论你贪什么，贪佛法也是鬼道。贪佛法是善的，在鬼道里大概做鬼王，有福报的鬼，不是饿鬼。所以这个里头有差别。地狱道里头，受苦也有差别不同。提婆达多破和合僧、出佛身血、毁谤三宝，他造的是五逆罪，堕地狱。世尊在经上告诉我们，他在地狱里头，地狱里头所受的就像忉利天一样，他没有受苦，他在那里享受，在地狱里头享受。造作的罪业很重，佛因为他造罪业制定戒律，让大家遵守，不犯他的过失，这是他的功德。业因果报不能够抵偿的，将功折罪，没有这个说法，功是功的果报，罪是罪的果报。他造的罪的果报，堕地狱；功的果报，在地狱里也有忉利天的享受，但是他在地狱里。你看，业因果报丝毫不爽，我们从这里看到。这个人一生极善，善良，积功累德，可是临命终时候遇到一个外缘，一顿脾气恼火发上来，他堕地狱去了，最后一念，这怎么说法？他虽堕地狱，他不会受那么多苦。如果他真的有大功德的话，他享福，但是在地狱里享。佛说的这个合情合理。
　　唐太宗那个光盘我劝同学们多看看，很有启示。这个人在生的时候是佛门大护法，而且他心量广大，不但护持佛教，他多元文化。那个时候基督教传到中国来，伊斯兰教传到中国来，他平等护持，他都能够包容，都能够接受，所以我说他是多元宗教的总护法。堕地狱了，堕地狱去为什么？用现在的话说，起革命。推翻前面一个王朝，平定了内乱，杀了多少人，他堕地狱是杀人。人是个好人，是个好皇帝，但是杀人太多，这个罪业堕地狱的，地狱里受苦。对于护持佛法，实在讲，护持佛法，他没有真正去修学佛法，问题出在这个地方。但是他编这一套，治国的这套书，这个功德大，这个功德可以给世世代代国家领导人做参考。这部书里头，有修身、齐家、治国、平天下的理念、智慧、方法、经验、效果，都在这部书里头，真的是治国的宝典。它的范围可以用得很广，治家，公司老板拿到，他知道生意该怎么做法，非常广泛，不可思议。真正依教去学习的话，都能做到第一流，做到最成功的事业。这是他一生最伟大的贡献，了不起的贡献。乾隆皇帝他福报大，编了一套《四库全书》。这部书是《四库》里头的精华，没有那么多的时间去学习《四库》，学这一套的东西就够了，《四库》的精华都在这部书里头。所以，我们印这部书他才离开地狱，这部书的功德。
　　我们也不知道这回事情，我们只觉得这个书好，赶快印出来流通。许多国家的人都想看看，把它印出来了。没想到，我们这个书样本印出来的时候，世界书局寄到澳洲，那时我在澳洲。我们有十几个人，把书展开在桌子上，大家来欣赏。悟忍法师的妹妹突然跪下来，跟我们说，我是李世民。我们就马上惊讶到，他说出他离开地狱就靠这个，这个功德，他说这部书能够救全世界，透这个信息给我。我们才晓得。所以做好事有好果报。那现在到哪里去了？我也听一些同学告诉我，他已经往生到极乐世界去了，这个我相信。因为他告诉我们灾难要来了，很严重，劝大家念佛。特别强调，除念佛之外没有第二个方法，其他的都来不及了，叫我们加紧念佛，念佛可以消灾免难。这个碟片里面，有些还有让人怀疑的地方，我是劝导他们把那部分把它清除掉，只留下重要的这部分，特别是善恶报应，这些我们真的要知道。
　　现在附体这个事情全世界都有，我在日本讲经，问日本有没有附体？有。美国那边也有，到处都有，愈来愈多。所透的信息我们要用智慧去辨别，因为肯定有假的。假的，传递是假的信息，我们不能去接受它。所以这一点要用智慧，处理问题一定要用经典智慧，不能听他们的。像唐太宗有个结论，只有念佛，这个可以，跟经典上讲的一样的。他要提出另外的方法，我们就不用他的。我们修净土宗，依照这个经上，这句佛号功德无比殊胜，李世民他肯定。这个全显本心这一句非常重要。
　　「举足下足，咸作佛事」，举足下足是形容，意思是步步都是帮助我们断烦恼、消业障，增长善根，成就永远不退菩提心这桩大事。「故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘」，这种增上因缘，在其他诸佛刹土里头有，没有这么多，没有这么圆满，一切境缘当中有间断。极乐世界没有间断，所以极乐世界人成就得快。这闻法得益，全部都是介绍西方极乐世界。
　　底下一段给我们说明往生的胜乐，殊胜快乐。这有两段，第一段，

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「体质同佛」。
　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　生到极乐世界不是肉身，跟我们现在这个身体完全不相同。我们的身是阿赖耶的境界相，这个身从哪来的？阿赖耶的境界相。我们今天的念头是阿赖耶的转相，这个转就是转凡成圣、转圣成凡。转是什么？一个是分别，一个是执著，也就是八识里头的第六识跟第七识。没有这两个识就不会有转变，这两个识它在动，它在转变。所以十法界里头，唯心所现，现相的是心，不是阿赖耶；唯识所变，怎么样变成这个十法界、变成六道，那就是第七跟第六。第六意识的分别，第七识的执著，让实报土变化成十法界。如果没有六、七识，当然八识就没有了。转识成智，六七因上转，五八果上转。所以转从哪里下手？就从第六、第七，不分别、不执著，第八识、前五识自然转了，就跟到一起转了。所以说是唯识所变。
　　我们这个从早到晚，念念不断，念念不一样，这就是变化。今天一天，也有一天的苦乐不同的差别，感受不同的差别，全是念头在起作用。如果念头不起作用，那就是定，禅定，入定了。入定，那你今天一天没有情绪的起伏，在定中，那是非常的安稳，非常的喜乐，就禅悦你就尝到了，法喜！不一样。那个的快乐跟我们世间五欲六尘完全不相同，五欲六尘是外面来的刺激，这是从内心里头流出来的，自性里头的喜悦，不一样！为什么古人没有事情他就打坐，他就修定？享受，快乐！特别是释迦牟尼佛在世那个时候的印度，所有宗教没有不修禅定的，连学术界都修禅定。禅定里面的境界，它没有维次这个障碍，对于整个六道，上面到非非想天，下面到阿鼻地狱，一目了然，清清楚楚。他看得清楚、听得清楚，接触到，心地如如不动，那叫定。如果一动心，境界就不见了，你就见不到；不动心的时候，念头不生，这境界全看到了。四禅八定，古婆罗门他们修的。婆罗门，他们自己说至少有一万三千年的历史，真是古老东西。四禅八定是佛用婆罗门教的，做为佛教的基础。他能够到非想非非想天，不能证阿罗汉，他不能脱离六道轮回，所以叫世间禅定。阿罗汉才叫出世间禅定，这个定功超过他。四禅、八定能伏烦恼，不能断烦恼，阿罗汉的第九次第定断烦恼了，他不是伏烦恼，见思烦恼断了，才能超越六道。六道怎么来的我们搞清楚了。
　　往生到极乐世界，是在七宝池莲花中自然化生，七宝池是阿弥陀佛功德成就的，自然化生是阿弥陀佛愿力功德成就的。这个我们要感恩，这是得阿弥陀佛的帮助。宝池里头的莲花，是自己念佛功德的成就，这个不是阿弥陀佛的。我们这里念佛，真正想求往生，池子里头就有一朵莲花出来，这个莲花上有你的名字，不会错的。将来自己往生，阿弥陀佛就是拿这朵莲花来接你。接你到极乐世界，你还回归在莲池里头，等待花开，花开就见佛了。花没有开？花没有开也见佛，佛的化身在花里头。花一开见佛的报身，不是化身。花开的时间有早有晚，完全在自己念佛的功夫。
　　所以，这些东西我们真搞清楚、真搞明白了，努力念佛，我到那里，花很早就开了，我们求这个，这真的。这个世间什么都是假的，搞什么，到走的时候一场空。你要记住，你什么都带不走，身体也带不走。必须要认识清楚的，真的要抓住，假的要放弃。绝不可以留恋，绝不可以贪图，我活一天，我还享一天的享受，错了！你这一天的造业，无量劫的果报，太可怕了，不能不知道警觉。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！