李炳南老居士：佛学十四讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:28

马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？点击注册

x

则一切苦了。
　　　欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观“人生三际”，亦即过去生从何来?将来死往何去?此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明之，且能彻底解决之，此佛学所以超绝一切学术宗教处。
　　　然则，佛学云何说明?曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰“十二因缘”*.。亦名十二有支(有生有死，故名有支)。
　甲、双重因果
　　　“因”是亲因，如种子，为能生之种。“缘”是助缘，如水肥，为助生之机。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不绝，生死无尽。
　　　“十二”支者：(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六入、(六)触、(七)受、( 八)爱、(九)取、(十) 有、(十一)生、(十二)老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行，乃至生缘老死(“缘”即生起和引起之意)。此即是吾人生死相续之根源。下依次略加说明：
　(一)无明——无始烦恼。谓无始*/来，一念不觉，於诸事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡夫所修，今宜审明。
　　　枝末无明又分二：㈠是迷理无明，即是见惑(身见边见等种种邪见)，能发起善恶诸业。㈡是迷事无明，即是思惑(贪睼痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今“ 无明”支，尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
　　　愚痴之事甚多，主要却有两椿条：㈠是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，於是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来三途恶报。㈡是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪著人天色无色界之可爱果报，於是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。
　(二)行——造作之义，即指所作善恶诸业。由於二种无明为缘，遂引起造作种种善恶事业 (所谓起惑则造业)。亦即无明力故，若起无贪、无睼、无痴等善心，则造善业；若起贪、睼、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏成种子(所谓宿生习气)，此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
　　　以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是吾人之五蕴报身。
　　　盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就引第八识去投胎。於有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心(男的爱母憎父，女的爱父憎母)，而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家?那得视各人之业力如何而定了。可畏哉!业力；可慎哉!业力。
　　　下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：
　(三)识——本识*0揽蔢*1。即指第八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二蔢，名三和合。此为一期生命之开端。
　(四)名色——识眗胚团。名指心识(即初投胎之神识)，色指形体(即父精母血凝成之胚团)。由於一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二蔢，外托眗气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
　　　此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名部昙位，译为，经二七日，渐渐增长而成疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日，渐成软肉之质。第四七日名羯南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。
　(五)六入——指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐渐六根成长完备；於出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。
　　　又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
　(六)触——接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。
　(七)受——领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对於违顺等境上，生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对於饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
　　　以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。即有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：
　(八)爱——贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对於五欲六尘，自然心生贪爱。所谓於乐受顺境，则起贪恋之心，於苦受逆境，则生憎恶之念 (爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
　　　经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五谷种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何?凡迷事之思惑，贪嗔痴慢等诸烦恼，皆为润生之缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命” ，古德亦云：“爱不重，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:29

不生娑婆”。此为对境所起的一种贪染心。
　(九)取——妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，於一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
　(十)有——业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业( “行”支是过去之业，“有”支是现在之业。)感生未来有生有死之果报。果报不外：正报：分本有(现在之身)，中有(即中阴身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身)，后有(后世受生之身)。依报：包括欲有( 欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一种定规。
　　　以上三支，爱取又为缘(等过去“无明支”)，有支又为因(等过去“行”)支；因缘和合，又生未来之果。
　(十一)生——倒识托胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。
　(十二)老死——衰老死亡。万法无常，有生自必有死。身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(如夭殇之人)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼。此为未来受报之一种结果。
　　　如上所说，十二支包括过去因缘(无明、行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
　乙、异名喻况
　　　十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者?盖过去因缘，更从过去果来，故上溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
　　　所以，十二因缘又名“十二重城”*2，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围之。又名“十二轮”*3，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。
　　　然则，此事云何解决?十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则馀支不更相续；譬
　　　如十二轮中，取去一轮，馀轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而
　　　生死总根，即在“无明”。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至於如何断法?俟述“内容设施”篇时再来讨论。
　　　【注解】
　*.十二因缘：因，说事之原素，缘，说果的促成，这是穷究众生，涉历三世，轮回六道之由来。
　*/无始：一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。
　*0本识：阿赖耶识之异名。是为有为无为一切法之根本，故名本识。
　*1：父母交合之精液称之。
　*2十二重城：五句章句经曰：“一切众生常在长狱。有十二重城围之，以三重棘篱篱之。”三重棘篱即三界，又名三世。十二重城即十二因缘也。
　*3十二轮：辅行三之三曰：“十二轮者，大璎珞文，辗转不穷，犹如车轮。”十二轮亦十二因缘之异名也。
　【佛学讲座第六讲】
　　　宇宙有情概况
　　　人生状况，已如上说，其次当说所处环境——宇宙概况。所处环境，经上又名“世间”；世括时间三世，间指空间间隔，均表无常之义。佛说世间，共有两种：㈠是有情世间，指动物环境；㈡是器世间，指植物矿物环境。
　　　先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻缘觉菩萨圣人，亦属有情*.；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境范围。
　甲、六道状况
　　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，曰天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是 “六道”。世上固有许多生物学家，对於动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分)，且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
　　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。㈠是“ 类受”，类指正报种类，受指依报享受。其中依报，又自万端，单举寿长，以推馀福。㈡是 “苦厄”，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
　一、天道*/
　　　天，是天然自然，乐胜身胜之义；此道众生，居诸趣之顶，威德特尊，神用自在，故名为天。
　　　约“类受”言：共分三界，即欲界、色界、无色界(亦名空界)；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天(此三十三天，约横面言)，即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九层天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
　　　天上各种享受，皆殊胜於人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至於寿命，亦长人间甚多；如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百宇宙有情概况
　　　佛学十四讲
　　　年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
　　　约“苦厄”：欲有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:30

皆无馀在。呜呼!所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在?甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，馀皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮(空处)、如痈(识处)、如病(无所有处)、如箭入体(非非想处)等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
　　　二、人道*0
　　　人，梵语摩赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，於世违顺，人能安忍。
　　　约“类受”言：人道分布於四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地球)而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
　　　约“苦厄”言：就如上篇“人生当前所受”中所言，三苦八苦等，不另赘述。
　　　三、阿修罗道*1
　　　阿修罗*2，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝於大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，遂睼妒誓断，故云无酒。又因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
　　　约“类受”言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若於鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属，既是分属四道，身寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
　　　约“苦厄”言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断支节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
　　　四、饿鬼道
　　　饿鬼，梵语黎哆，此翻祖父；或有众生，最初生彼道中，故其後生，名为祖父。又，鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
　　　约“类受”言：分三类九种，(一)无财鬼，以无福德，不得食故；(二)少财鬼，少得饮食故；(三)多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：(一)焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。(二)针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。(三)臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。(二)臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：(一)得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；(二)得失鬼，常得巷陌，所遗食故；(三)势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神祗，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
　　　约“苦厄”言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作下品十恶，感此道身。
　　　五、畜生*3
　　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生*4，以其形傍(身多横住)，行为亦傍( 心多不正)，故云傍生。
　　　约“类受”言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：(一)曰胎生*5，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。(二)曰卵生*6，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。(三)曰湿生Ｈ10，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。(四)曰化生Ｈ11，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而後死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
　　　约“苦厄”言：或苦役、或充食、或人杀、或互，其苦无穷。近代西方学者有言：“弱肉强食、物竞天择”，可谓说中畜道实况。总因前生愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。
　　　六、地狱Ｈ12
　　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
　　　约“类受”言：共有三类，(一)根本地狱，即八寒八热地狱；(二)近边地狱，即十六游增地狱；(三)孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
　　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。(一)者趣果无间，终此身已，直堕於彼，不经中阴故；(二)者受无间，受苦无间断，中无乐故；(三)者时无间，决定一劫( 指中劫)，相续不断故；(四)者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；(五)者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
　　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，即当人间千二百五十万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，即当人间一亿岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉?
　　　约“苦厄”言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出。既脏且臭，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:31

热恼加刺，苦何以堪?
　乙、互相轮回
　　　上面六大种类有情，所以名“六道”者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的“六道轮回”。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或狱升天，有如图示。
　　　古人说：“钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来”那有定算?昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻经)，何况其下的凡夫?
　　　关於六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为透辟(参考第五讲中所说)；若儒书中，易经云：“精气为物，游魂为变”，“方以类聚，物以群分”等，亦可知其少分。至於六道轮回的事实，但具天眼宿命二通者，於一一众生自何道来?往何道去?自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
　　　此六道中，天人修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼畜地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。一曰刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；二曰血途，即畜生道，必经流血而死故；三曰火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
　　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰“头出头没”；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，那知一口鲜气尚未吸足，後浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊!
　　　【注释】
　*.有情：有情识之动物也。即指众生而言。
　*/天道：六道之一，亦名天趣。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，且身有光明，果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道。趣者所趣向也。
　*0人道：六道之一，人界也。人界者，以五戒善因而趣之道途，曰人道。
　*1阿修罗道：六道之一，修罗道也。多由睼、慢、疑之三因而生。
　*2阿修罗：又作阿须罗，旧称阿修罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛。译曰非天，其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。六道之一。八部众之一。是属於鬼神之类。
　*3畜生：又曰傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食，或者驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
　*4傍生：佛家言畜生曰傍生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故曰傍生。
　*5胎生：四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者。
　*6卵生：四生之一。如鸟在卵壳成体而後出生者。
　　　Ｈ10湿生：四生之一。又作寒热和合生。如虫依湿气而受形者。
　　　Ｈ11化生：四生之一。谓依托无所，唯依业力而忽然生起者，如诸天、诸地狱及劫初诸众生皆是也。
　　　Ｈ12地狱：梵语曰那洛迦、泥犁等。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。其依处在地下，因谓之地狱。共有三类：一、根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二、近边地狱，十六游地狱也。三、孤独地狱，在山间旷野树下空中等。
　【佛学讲座第七讲】
　　　宇宙器界概说
　　　器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
　　　不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分(同类之性)故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者於此每多诤论，亦最易致人生疑。
　　　其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀“四悉檀”之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年後之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。
　　　然则，学佛者只要一味以“圣言量”作依归，深信不疑，而不妨於今日之俗情学说，作适当之调整会通，自然於“世界悉檀”得欢喜之益，於“各各为人悉檀”得生善之益，於“对治悉檀”得破惑之益，於“第一义悉檀”得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。
　甲器界范围
　　　大略言之，约直竖说：一个“世界”*.(指大千系世界)，有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个“大千系”世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量“大千系”世界。
　　　例如吾人所居之大千系世界，名曰“娑婆”(或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不忍出离故名)。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关系，假设东、西、南、北之“四方”，东南、东北、西南、西北之“四维”，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有“世界种”名普照十方炽然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之“世界种”者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:32

则可断言。此由今日天文学之发达，推知“太阳系”、“银河系”，乃至“星群”之无尽，更可相互发明。若有不同者，则後者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。
　　　今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一略引。
　乙娑婆三界组织略说
　　　先约直竖言：二十八层计分三界：初为“欲界”有六层天，依次为：四王天、忉利天、夜摩天(时分天)、兜率天(知足天)、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云“食色，性也”，故名欲界。中为“色界”，包括四禅 */十八层天，即初禅*0三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅*1三天：少光天、无量光天、光净天。三禅*2三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅*3九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为“无色界”，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色( 只有空果色)，故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍於前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅*4，为不安稳处也。
　　　次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲(东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲)，并八中洲 *5，数百小洲等集合而成。
　　　若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。(约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符“洲”字之义。)而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称“太阳系”。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言( 以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山)；七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气以太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
　　　由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为“一小世界”之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，曰“小千世界”。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天，名“中千世界”。又合一千中千世界，复倍部高广，上至四禅天，名“大千世界”。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居於第十三重也。
　丙万物归纳六类
　　　上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物，以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。
　　　今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等。
　　　此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能劫吾人本性中之功德法财*6也。盖因“心本不生，因境有”，例如眼之见於色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪睼痴烦恼，此即染污净心，劫功德财也。色尘如此，馀尘可知。
　　　呜呼!颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘Ｈ10以用，亦复因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶?
　丁、人生宇宙略结
　　　如上，第四篇讲当前之人生，第五篇讲三际之人生，第六篇讲有情之宇宙，第七篇讲器界之宇宙。合此即是佛陀描述六道众生之人生观与宇宙观之实况。
　　　然此并非吾人正常之人生，亦非正常之宇宙。实言之，但因吾人有烦恼障故感此痛苦之人生，因有所知障故感此缠缚之宇宙；而吾人学佛目的，即为另求一极乐正常之人生与一自在正常之宇宙，此固须投以佛陀之法药，然投药之前，须先知病；上来四讲只是佛陀之说病，吾人却不可误会为佛陀故作悲观之谈论也。
　　　【注解】
　*.世界：世为迁流之义，谓过现未时之迁行也。(又有破坏，覆真之义)。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间。世间大要有二种：一、有情世间，二、器世间。
　*/禅：禅那之略。译曰弃恶、功德丛林、思惟修等。新译曰静虑。属於色界之心地定法也。今於欲界人中发得之，谓之修得。生於色界而发之，谓之生得。思惟而修得之，则名为思惟修。成就之心体，即为寂静。有能如实虑知所对之境之用，故名静虑。为一种定心之法。
　*0初禅：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三识相应，喜受与意识相应。
　*1二禅：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音三天。此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
　*2三禅：安隐心中，欢喜毕具，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:38

称为“三转珐輪”；这是表示佛之说法，能以摧毁众生的烦恼，碾平众生的心地，运载众生离苦得乐，转凡成圣，喻如车轮之运转，故称转珐輪。一为示转：讲“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。这是佛对上根之人，直接开示四谛的真相，令其一闻即悟。二为劝转：讲“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。这是佛对中根之人，初次听法，不能直下承当，因此重为警省劝修，使其信受奉行。三为证转：谓“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。这是佛对下根之人，一再不能信解，遂引己为证，以明非虚，使其破除疑虑。
　乙、十二因缘
　　　言十二因缘者，即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支，(意义已在第五讲中说明)这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行，觉悟无生之理，而证道果，名辟支佛。
　　　其实，缘觉十二因缘法的内容，与声闻的四谛法相同，但在名相上有开合之异而已。云何开合?谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛，而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合为苦谛。观十二因缘之智，即是道谛；灭除十二因缘，即是灭谛。既是内容相同，何故重说?这是为机宜不同的关系。比较言之，声闻根钝，故佛略说四谛法；缘觉根利，故佛详开十二因缘法。然则，云何观修十二因缘法?原来，十二因缘有流转门*1、还灭门*2两种。缘觉之人，於此二门，逆顺进研，因知因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭；由观此因缘生灭，了知万法皆空，而证得真谛之理。下面将此二门分别解释：
　　　先说流转门：这在说明六道凡夫轮回生死的相状；凡夫之生死无尽，犹如水之流动不息、轮之旋转不止，故称流转生死门。所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。依次说明：因有过去“无明 ”不觉之烦恼所使，迷於声色货利中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的“行”为来；既有过去所造业因，自然要牵引第八“识”总报主去投胎受报；有了业识投胎，自然组成“ 名色”之体形。有了形体，自然渐备“六根”。既有六根，自然能与外境接“触”；接触之後，自是对顺逆境而感苦乐之“受”；既有苦乐感受，自要发生“爱”憎之心；既生贪爱，渐渐就会开展欲望心，於是广为追求妄“取”；既是妄取造作，自然“有”生死之因，要受业力支配；既有现在业因，自然未来要往六道中受“生”；既有生命，自然由“老”至 “死”，不免种种忧悲苦恼。如是辗转，依因感果，果上复造因，因果不昧，轮回无穷。
　　　次说还灭门：这是指示圣者解脱生死之法门；圣者只要依法修行，最後就能灭除烦恼生死，还归涅*1真性，故称为还灭涅*1门。所谓“ 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”略为解释：因为探讨生死的根源，所以会有“老死”之苦，则是由於投“生”之故；而所以会来投生，则是由於所造业“有”之故；如是步步逆推，乃至所以会妄作善恶业“行”，则是因有无始“无明”之故。所以要想无复“老死”，则当不去受“生”；而要不受生，则当不造“业”；要无业有，当不妄“取”；如是乃至要无诸“行 ”，则当破除“无明”烦恼。故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除；而行一灭则识亦随灭；乃至不去投生，则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。
　丙、三界迷谛
　　　按三界内之凡夫外道，皆有无明烦恼，故不了真谛之理(亦是不明四谛道理)，而有轮回生死。此界内之无明，专指见思惑言；不论声闻缘觉，皆由断此见思二惑，而证道果。
　　　其声闻圣者，依四谛法修行，渐断见思二惑，故其果位，依断惑之浅深，共分四阶段：( 一)初果“须陀洹”，译为入流，谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十八使见惑尽。从此不坠恶道，任运七番生死，而证阿罗汉果。(二)二果“斯陀含”，译为一来，又进断欲界九品思惑之前六品，因尚有後三品未断，必须还到欲界来受生一次，故名一来。 (三)三果“阿那含”，译为不来，已进断欲界後三品思惑尽；既无欲界烦恼之因，则无欲界生死之果，故不再来欲界中受生；而居色界第四禅之五不还天中，专志用功，以进断上二界思惑，名为不来。(四)四果“阿罗汉”，译为无生，三果圣人又断上二界思惑七十二品尽，到此见思二惑都已断尽；生死之因既无，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名为无生。经云：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。”此即是小乘之极果。
　　　若是缘觉圣者，则依十二因缘法逆顺观行，顿断见思二惑，所以不另分列果位。且声闻缘觉，虽是同断见思，同证偏真；但声闻根钝，只断正使，不侵习气，譬如烧木成炭，尚留馀烬；而缘觉根利，非但正使，兼断习气，譬如烧炭灰，更无馀烬。
　　　关於烦恼习气，兹举二公案为证。大论云：“舍利弗往昔为蛇，曾害国王，医人收蛇，令吸毒气，若不吸者，即须入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果。”这就是舍利弗犹有睼之习气。又“毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢驻流。河神诣佛白言：毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云：“小婢来，我与汝忏悔。众笑忏而更骂。”原来毕陵伽五百世曾作婆罗门，又见河神宿生曾为己婢，所以开口闭口仍然不忘高傲口气，此即是毕陵伽犹有慢之习气。当知，舍利弗和毕陵伽，皆是佛之大弟子，早断见思烦恼，而其习气尚且今生未了，可见断惑还真不是一件容易之事啊!
　　　【注解】
　*.惑：迷妄之心，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:39

迷於所对之境而颠倒事理谓之惑。贪睼等烦恼之总名。
　*/生死：一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”
　*0涅*1：为圣者所证的究竟境界(即解脱安稳的境地)。译为灭，灭者灭烦恼故，灭生死故。
　*1流转门：对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘之迷之因果也。四谛中苦集二谛为流转门，灭道二谛为还灭门。
　*2还灭门：对於流转而言。灭者涅*1也。造业受生死之果，谓之流转而修道证涅*1谓之还灭。
　【佛学讲座第十二讲】
　　　六度万行
　五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修“六度万行”之法，这也才是佛陀说法之真正本义。
　　　六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅*1岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为“六度”，广则总摄“万行”。分别解说如下：
　甲、六度
　　　一、布施度梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。
　　　略分三种：(一)财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。(二)诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。(三)无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。
　　　约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
　　　约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持花供佛者，佛令放下，其人既置花已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。世间之人，屡贪著五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。
　　　凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施?
　　　二、持戒度梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：於佛灭後，当尊重波罗提木叉。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。
　　　三聚戒者：(一)摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。(二)摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法*.。(三)饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。
　　　约功德言，能持戒者，当下即得清凉(尸罗又翻清凉)将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱) 。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉；断烦恼惑，故获解脱。
　　　约对治言，则可去除恶业*/之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。
　　　佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，遂以身殉，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉!
　　　三、忍辱度梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。
　　　亦分三种：(一)耐怨害忍，指对於众生之睼骂打害，种种逆境，能忍而不生睼恼；乃至对於众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。(二)安受苦忍，指对於世间之寒热、风雨、饿渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。(三)谛察法忍，指对於佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。
　　　约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治嗔恚之病；睼为三毒之一，经云：一念睼心起，百万障门开，又云：睼是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。
　　　谚云：万事成於忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法?故我释尊，昔为
　六度万行
　　　佛学十四讲
　　　忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不嗔不动，乃能成就大道。
　　　四、精进度
　　　梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。
　　　可分三种：(一)披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:40

自然有恃无恐。此重在自行。(二)摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。(三)利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”此可谓真精进矣!
　　　约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。若行精进，则得不退*0。
　　　约对治烦恼言，则可去除懈怠*1之障。懈是身行懈废，怠是心行怠惰。八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。
　　　古来祖师大德，成就皆由精进。例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁著席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师，则一住普陀，历三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进?黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐? 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!吾人诵此，岂无省思?
　　　五、禅定度
　　　梵语禅那，翻为静虑。静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧 (三昧即是正定)，故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。
　　　概分三种：(一)世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。(二)出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。(三)出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。若如净土念佛法门，经上称为无上甚深微妙禅。
　　　约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性*2。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。
　　　约对治言：能去散乱*3之障。凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱疆马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。
　　　学佛之人，纵然示能现证三昧，平时历境练心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。
　　　六、般若度
　　　梵语般若，或翻智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。但以智慧轻薄，不能称合般苦深重，故通常不翻，此名生善不翻。这是修行最终目的，故列在後。
　　　分为三种：(一)实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。这是所证理体。(二)观照般苦，指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。(三)方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。
　　　约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉*4悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。
　　　约对治言：则去愚痴之障。愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。
　　　初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
　乙、万行
　　　万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。
　(一)度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人(声闻、缘觉、菩萨)。 (二)断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。(三)学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。(四)成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果?
　　　此四大纲要，即名四弘誓愿*5。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。
　　　如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧癨劫，最後福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。
　　　【注解】
　*.善法：五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
　*/恶业：乖理之行谓之恶，身、口、意三者作事谓业。即十恶五逆之所作。
　*0不退：功德善根愈增进而无退失退转也。
　*1懈怠：於断惟修善之事不尽力也。
　*2见性：彻见自心之佛性也。
　*3散乱：谓凡夫之心流荡於六尘之境，一刹那亦不止住者。
　*4大觉：佛之觉悟也，即究竟觉也。
　*5四弘誓愿：诸佛有总愿、别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时必发此愿，以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。
　　　一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二、烦恼无尽誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼之愿也。三、法门无量誓愿学，是缘道谛而学无量法门之愿也。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛而成无上佛道之愿也。
　【佛学讲座第十三讲】
　　　行门中一特别捷径
　五乘佛法，上面介绍，只限大纲；若细分目，则包无量；经曰：对治八万四千烦恼，而有八万四千法门。盖众生根性不齐，致施度法门有差；要之，一一法门，总为解脱生死大事，而其中或有偏、圆、顿、渐之异，拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:43

不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详而明之，须具欣、厌二门：
　　　厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，众恶充满，生死海深，三途劫长；五欲六尘，皆为造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报；是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼；乃於娑婆，深生厌离，更无贪恋；所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。
　　　欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥化身说法；不退补处多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。
　　　须知，厌即舍於秽土，欣则取於净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣?故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至於成佛，方无取舍。是以，*,益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍，即是执理废事，不免堕空落诮也。
　(三)行
　　　行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。
　　　又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重，而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见於普贤行观记。三者观想，指观念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见於大集经。而四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。
　　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。
　　　持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心。
　　　言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，今持佛名，即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。
　　　如上信愿行三，称净土三资量者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。*,益祖师要解云：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生(四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推)。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有馀净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何?只须自己检察，不必旁问他人也。
　丁、事有特别
　　　关於净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，事特别，兹设喻明之。
　　　三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然後穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而後修，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易快慢，大不相同也。
　　　其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之於禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之，有宋永明寿禅师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”真为生死者，於此不可不加著眼!
　【注解】
　*.捷径：谓路之迳直而近者。
　*/理论：论事物之理也。对实验实行而言。
　*0断惑：以真智断妄惑也，断惑则真理自显，谓之证理，证理者断惑之果也。三乘之见道以上，始断一分之惑，自是以后为圣者，以前为凡夫。
　*1阿僧祗劫：无数劫也。劫者年时名。三僧祗劫即三阿僧祗劫之略。(劫是梵语劫簸之简称，有大、中、小之别，译言时分或大时，谓用通常年月日所不能算之极长时间也。)
　*2门馀大道：在八万四千法门外他力念佛之大道也，念佛为因果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也，故名。
　*3伏惑：伏者制伏。制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑( 断绝惑种而使毕竟不生谓之断惑)。喻：以石压草。
　*4分段生死：二种生死之一。为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。
　*5补处：前佛既灭后，成佛而补其处，是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，

wlxg20130220 · 发表于 2021-2-16 11:45

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

帐号		自动登录	找回密码
密码			点击注册

[其它话题] 李炳南老居士：佛学十四讲南无阿弥陀佛

马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进