佛说观无量寿佛经疏（第十集）

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敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第十集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0010



　　请掀开经本一百零二页倒数第四行，从最后一句看起：

　　经【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　这是三福最后的一条。在这部经里面最重要的两段，就是全经中最重要的两段，也是我们修学净土最得力的两段，这是第一段，三福是第一段，后面「上品往生章」是第二个段落。这两段经文对我们非常有用处。学佛，尤其是修学净宗，我们的目的是要往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，像阿弥陀佛一样将来在十方法界接引众生，可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生？经论上给我们说得很明白、很清楚，特别是《无量寿经》，佛在这部经里面给我们的开示是非常重要的纲领，像这一段经文就是的。

　　佛法，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，都要以这三条为基础。像昨天跟诸位说过的，我们讲三皈，三皈是建立在第一福的基础上。像我们盖房子，我们要盖三层楼，第二层一定是盖在第一层的上面，不可能没有第一层就能盖第二层，没有这个道理的。由此可知，通常讲「受持三归」，几个人真的受持了？原来受持三皈的资格，遂受持三皈的条件，是要孝亲尊师、慈悲、修十善业，要这个基础。没有这个基础，你来受持三皈，这个三皈是形式、是样子，并没有真正得到，没有真正的接受。持戒，戒又建立在三皈的基础上。第二福是「受持三归，具足众戒」，可见得，受戒是有三皈为基础。

　　现在在台湾传戒的风气很盛，一年有很多次。最近我接到一封信，是净心法师寄给我的，日期我不晓得，诸位打听一下就知道。好像是在三月间，临济寺要传在家菩萨戒，里面有请大陆法师到台湾来传戒，这是明旸法师。明旸也许有很多同修没见面名字熟，他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师许多的著作，像《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》都是他笔记的，所以书上都有他的名字。明旸法师要来，还有真禅法师，这是上海玉佛寺的住持，所以他们也参加这一次传戒的法会。诸位同修有想受菩萨戒的可以参加这个法会，这一次盛会。因为他在台北市传，不必要到其它县市劳碌奔波。可是你要晓得受戒是建立在三皈的基础上，三皈又是建立在第一福的基础上。

　　今天我们讲的是第三福，三福是大乘菩萨，这个大乘菩萨要建立在三皈持戒的基础上。第一句叫你『发菩提心』，什么叫菩提心？这是我们一定要把它搞清楚。菩提是梵语，就是古印度的言语，音译过来的，它的意思是觉悟。换句话说，菩提心就是一个觉悟的心。诸位要知道，怎样才叫觉悟？要用我们很浅显通俗的话来说，对宇宙人生的真相多少要明白一些，明白就是觉悟。怎么明白？为什么不明白？不明白是迷。迷在哪里？迷在世间名利之中，迷在名闻利养、五欲六尘，迷在这个里头。诸位想想，迷得愈深的人，他的心目当中只有名利、只有欲望，所谓叫利欲熏心，把伦常道德都舍弃掉、都忘掉，那三皈五戒更不必说，他怎么能听得入耳？这就叫没有菩提心。实在讲，菩提心是我们的真心，是我们的本性，本来就有。因为你迷失了，迷得太久，佛现在劝我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学，逐渐逐渐对于事实真相明白，觉悟的心愿才能真正发得起来。

　　在佛法里面，菩提心讲得最具体的就是「四弘誓愿」。现在的俗语叫落实，这发菩提心要落实在行为上，那就是四弘誓愿。四弘誓愿是具体说明菩提心的心相，菩提心的样子。四弘誓愿第一条是「众生无边誓愿度」，这一个度字要用现代的话来说，就是帮助他。众生无量无边，我们要用清净心去帮助他。这个清净心就是没有代价的，不讲求报酬的。如果我们帮助别人需要报酬的话，这就不清净了；没有报酬，我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的帮助他。世间人有好恶，这个人我喜欢他，那个我讨厌他，喜欢他就愿意帮助他，讨厌的时候他来求我也不会帮助他，这不叫菩提心。所以菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要哪一种的帮助，我们就乐意尽心尽力去帮助他。

　　佛法里面说得比这个意思还要圆满、还要究竟。要究竟圆满彻底帮助他，是要帮助他成佛。为什么？他要不成佛，都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他，成了佛，不需要别人帮助，他全心全力去帮助人，这个心量多么伟大！我们要想求生净土，没有这个心量，与阿弥陀佛的心量就不相同。不但与阿弥陀佛的心量不一样，与西方世界所有去往生的那些人，心量也不一样。因为凡是得生净土的人，他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样，怎么能去？

　　所以念佛的人多，往生的人少，你要问原因何在？你把这三福十一句仔细去念几遍，你就明白，为什么念佛不能往生。看到别人不能往生，这回过头来最重要是看看自己：我自己有没有把握往生？有没有把握不要问别人，问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下、比较一下，我们虽然不能够百分之百的做到，我以前讲大经也跟诸位说过，你真正能够做到两成，百分之二十，就能往生。怎么知道？这是我讲九品跟佛这里讲的不一样，跟祖师们说的也不一样，我是根据《无量寿经》上说的，我也能说出一番道理。假如我们把经典里面的教训、方法百分之百做到，上上品往生；如果做到百分之九十，上中品往生；做到百分之八十是上品下生。这一共九品，

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这样慢慢退下来，下品下生是百分之二十。这百分之二十都做不到，没指望。这是阿赖耶识种一点善根，等到来生来世，要是有缘遇到再来，这一生就没指望。我们晓得百分之二十是最低的标准，我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升，往生就愈有把握，这个提升就是要真正做到。

　　因此，我们真正明白尽虚空遍法界一切诸佛剎土，绝大多数都有六道。没有六道的是少数，有六道是多数。六道众生那个苦难的状况，跟我们这个世界差不多，很相似。首先要知道苦，我们不愿意受这些苦难，一切众生当然也不愿意。我们今天找到一条门路可以离苦得乐，这个门路找到了，非常庆幸，无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外，我们要尽一切的力量，把这一条门路介绍给别人，推荐给大众，这就是发菩提心。这就是第一条，众生无边誓愿度，我们要认真努力去做。

　　苦难要脱离，从哪个地方脱起？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外，这一点诸位特别要记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘就错过，那是非常非常的可惜。这个带业往生，只带旧业不带新业。过去所造的恶业，那没有法子，这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理，这个可以带业往生，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生，那这个念头就错。所以带旧业不带新业。什么是旧业？从前所造的，没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚、搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚、搞明白，那你再要做，这就讲不过去，这就不可以。

　　所以从前虽然学佛学了好多年，不知道学佛要从孝亲尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉；把修十善、三皈五戒都忽略掉，我们这一次搞明白了。搞明白，从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的这些老师，对他都不能忘记。现在过年了，有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这就是三福里的第二福，这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远或者没有时间，一定要问候问候，这才叫学佛。每个学佛的人都是这样的态度，我们这个社会，对于社会的安定和谐就会有很大的帮助，真正是移风易俗。不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽。

　　我们对于三皈是不是真正明白？一天到晚二六时中念念我们不忘记修觉正净，这才叫真正三皈。把觉正净忘掉，还是迷邪颠倒，这错误了。这迷邪染天天在增长，这是倒退，这是舍弃了佛法，大错特错，这不能往生。因为净宗是大乘法，古德给我们说得好，不但是大乘，大乘当中的大乘；不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在《法华》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这个法门是一乘当中的一乘，殊胜到了极处，它的基础当然比一切法门都要来得坚实。我们要没有这样坚固的基础，怎么能成就？这是把这一部经，我们完全读完了、讲完了，里面许许多多的疑问、疑惑自然都得到正确的答案。

　　这是菩提心，第一个我们晓得帮助人，第二个晓得自己一定要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。佛法用什么方法来断烦恼，这一点要知道。佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象，无论说得多么久，说得多么多，把它归纳起来不外乎戒定慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门都归纳到这三大类。戒，它的作用是防非止过，防止我们继续再做错事，戒律作用这个。定是断烦恼的，定是帮助我们断烦恼的，因此只要是佛法，不管哪个宗派，不管显教密教、大乘小乘统统要修定。为什么？要断烦恼。不定，你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。定是修行的枢纽。八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同，但是目标是相同的，统统都是修定，唯有修定才能够断烦恼。

　　第三这是学法门，学法门是开智慧。这是戒定慧，定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。「法门无量誓愿学」，祖师大德教给我们初学的人在无量法门里头只可以学一门。为什么学一门？法门无量誓愿学，为什么就学一门？实在讲，教你学一门不是那个境界，而是什么？烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼；等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的。没有得定，修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说「知事多时烦恼多」。你知道经多了，你妄想就多。可见得初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之后，然后才可以去参学。

　　实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在《华严经》上为我们表演出来了。善财，诸位要知道他是表法的，他不是一个人。「善」是代表善根，这有善根的人，「财」是代表有福德，有善根、有福德的人就叫做善财，这是代表这个意思。那么善根福德还不就从此地三福修来的。你要不修三福，你哪有善根福德。就是这里面的条件他统统都具备，这三福十一句他统统做到，这个人就叫善财。他亲近文殊菩萨，文殊也是一个代表人，代表什么？道德学问最殊胜。这用我们现代的话来说，亲近这个善知识，在这个善知识座下成就了戒定慧三学。

　　当然这个三学里头最重要的是戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是般若无知，心地清净就像一面镜子一样，如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的，这是在老师会下成就的。有了这个功夫，老师就把他放出去，出去参学。参学什么？就在外面这个世界让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触，他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真是妄、是邪是正、是善是恶，他统统清楚明了，成就了后得智。这个后得智就是无所不知。定慧圆满就成佛，所以末后「佛道无上誓愿成」，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助；成佛，你才有能够帮助等觉菩萨，

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你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。

　　第二句叫『深信因果』。诸位翻开经本一百一十三页看第六行，最后一句看起。最后一句是：「四言深信因果者」。这个四是多余的，这多了一个字，这个字应该没有。为什么？因为它前面是「言发菩提心者」、「言不犯威仪者」，它句子都是这个写法，所以此地不应该加一个「四」字。这一个四字应该是空的，不应该有这个字。我叫同学翻开这个地方，这里有一句话我们把这个文念下去：

　　疏【言深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即感乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。】

　　到这里就完了，下面就是「言读诵大乘」。他这里明明说『即有其二』，只说了一个，还有第二，第二是什么？我也查了很多本子，「第二」都没有。这是善导大师确确实实有二，底下这一条漏掉了，而且这一条关系太重大，怎么可以把它漏掉？这第一条的因果好懂，世间因果，那么第二一定就是出世间因果，这才能配得上。否则的话，他前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果，一定是这样的。可惜我们现在找了很多版本，第二都缺，都缺了这个第二。

　　这第一条世间因果。不但世间，出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的去观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切，胡作妄为。造恶因当然得恶报。整个社会大家都在拼命造贪瞋痴慢，那个共业就不堪设想。我们学佛的人名利心比较淡一点，听到这些话还能听得进去，听了还会点头。你跟外面的人讲的时候，「你这个人神经有问题，这太落伍」。骂我们落伍，骂我们头脑有问题，骂我们不适合时代，要被淘汰掉。这就是现在这个社会，信假不信真，信邪不信正，那就难了，太难太难！所以我们真正晓得这个事实的真相，一个人、一个家庭、一个团体，乃至于一个国家都是要福报。我一个人修福，这一个人一生幸福快乐；一家人修福，你的家庭一定非常美满；一国人修福，这个国家一定富强；天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福，修福就是作善因，作善因一定得善果。

　　佛对于善恶的标准给我们说得非常清楚、非常明了，这三福十一句就是善的标准，就是得福的因素。我们能照这样修，怎么会不得福报！所以非常非常重要。善与恶用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益来着想，给诸位说这叫恶；起心动念能够替大众着想，这叫善，善恶简单定义就是这么说的。为什么说想自己是恶？这也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会享尽，你的福报太有限，会享完。享完就没有了，所以这是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福、替人群造福、替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽。这从世间法来说。

　　从出世间法来讲，念念想到我是增长我执，我执是烦恼障的根本。佛法叫我们断二障、破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执就断了所知障。起心动念都是我，我执坚固，你怎么能破得掉？换句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里面第一个身见，执着这个身是我，所以我执根深的人不能入佛门。这个不能入佛门，佛门第一个门就是小乘须陀洹果，他没有办法证到须陀洹果。不证须陀洹果，在佛教门外，没入门。除掉我见，不再执着这个身是我，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进、很努力，你也不能入门。于世法、于佛法都不是善。

　　念念为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉，这个好。我执不断，它没有了。我执没有，烦恼就没有，所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦？世间人工作多了会劳累，那个累从哪里来？得失心重，所以他烦恼，一天到晚得失。菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报；失败了是大家没福，与我不相干。所以他的心永远是清净的。清净心里面怎么会生烦恼？怎么会有疲倦？我们看《普贤行愿品》普贤菩萨，你看他帮助众生，在我们一般人看是忙碌得不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心。所以，他永远是快乐的，永远头脑是清净的、冷静的，他不迷。他对于这个事情看得清清楚楚、明明白白，来龙去脉这因因果果他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善。所以什么叫善因、什么叫恶因要搞清楚，然后善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。这是第一。

　　第二就是我常常在讲经的时候讲到这一句，因为我这一句是几十年才搞清楚、才搞明白。这世间因果这个说法，这不希奇！这我们大家都懂得。第二出世间因果，出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通、才搞明白，这是过去讲《华严经》讲了十七年，这一句才恍然大悟，「念佛是因，成佛是果」。这个因果许许多多的菩萨都不知道。因为「深信因果」摆在第三条，给我带来很大的疑惑；假如这一句摆在前面两条，我就不怀疑，为什么？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报，难道菩萨还不知道因果报应？第三条就是讲菩萨。

　　什么因果菩萨不知道？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道，他没有办法修学，所以他还成不了佛。这就是佛在大经里头常常给我们说，修行要三大阿僧祇劫。《华严经》上讲的时间更长，凡夫从什么地方起？从证得须陀洹那一天起。没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起修行是满三大阿僧祇劫，叫成佛。成的什么佛？藏教佛，通教佛，那个地位不高。要成个圆教佛要多久？《华严》上才说了真话，无量阿僧祇劫，

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不是三个阿僧祇劫。佛在《华严》上给我们说真话。假如真的知道成佛这个方法，「念佛是因，成佛是果」，我们今天知道，我们的便宜占大了！我们一生就成佛，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛。你要不相信你去念《无量寿经》，《无量寿经》是证明。

　　所以确确实实这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨有没有听讲过净土法门？我相信听过。甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信。自己不信，为什么劝别人？别人程度不够，你们念佛求生净土；他程度够，他不生净土，他要搞无量劫，等到那个人成了佛，回过头来再度他。这是真的，这不是假的，这是事实。由此可知，相信这个很难很难。劝别人念佛求生净土，他自己不相信，这样的菩萨、这样的声闻多得是，太多太多。所以第二，「二者」一定就是这一句。很可惜古时候经本，善导大师是唐朝人，唐朝时候还是手写，可能记录手写的时候漏掉，抄漏掉，这是重要的这么一条抄漏掉。

　　底下这一句恐怕诸位同修看到看不懂，『以印印泥，印坏文成』。这两句怎么个讲法？因为这个事情古时候很普遍，说这个大家都很容易懂。现在没有这个事情，所以诸位也没听说过，于这个事情就不懂。从前官府里头重要的公文，这个公文要密封。密封怎么个封法？用泥，用封泥，用这个东西来封。古时候书籍没有纸张，用竹简。那个竹简现在诸位在故宫博物院还可以看到，是竹片用绳索把它穿起来的，一个竹片上刻一行字，那么然后卷起来，把它封起来，封口的地方用泥。泥封的时候要盖个印，印是蜡做的，蜡做的印印在这泥上，然后用火把它加热，加热的时候蜡就融化掉，那个泥烧干的时候字就显出来，这种叫封泥。现在在这个印章里面还有封泥，是说这桩事情。「印坏文成」，这个蜡印坏掉了，文成就了。蜡印是因，文成是果，举这个意思。这在从前举这个例子是人人都能懂，隔了一千多年，这个东西早就淘汰掉，我们现在看不懂。这就是因果，这是一定的事实，决定不是虚妄的，这是真正的事实。这个结语应该是把世间因果、出世间因果，统统都是这样的，都是真实不虚。

　　所以我们一个人在这一生当中，当然眼光远大的，我们还有来生；纵然没有远大眼光，也会追求这一生的幸福。这一生的幸福，总不外乎财富、智慧聪明、健康长寿，这真正的幸福。这幸福从哪里来？要知道修因。幸福是果报，要知道修因！眼光、心量要拓开、要放大，要替一切众生着想。我们有力量尽量去做好事，我们自己才会得真实的好果报。一个人有福，无论走到什么地方都有福报，都不会缺乏，都会有许许多多人照顾他，有福！没有福的人不行。你自己再多的财富，财富，佛在经上说五家所有，你不要以为你多，可能到明天就统统丢光，一样也没有，那不是真实的，没有福报保不住！第三句：

　　疏【言读诵大乘者。此明经教。喻之如镜。数读数寻。开发智慧。若智慧眼开。即能厌苦欣乐涅盘等也。】

　　我们看看佛教给我们，实在讲，三福也是修行的次第。第一条着重在世间福报。俗话常说，就是佛经也讲「贫穷学道难」。一个人没有福报，三餐饭都吃不饱，叫他来学道，他哪有这个心情。所以必须衣食足，有多余的时间，才来追求精神上的享受，在学术、在道业、在艺术上去追求，将自己的生活质量往上提升，这是一定的道理。所以学佛不能没有福报，一定要有福报才能够学佛。学佛要认真的修学，这三皈众戒是帮助我们得定，帮助我们心地清净，智慧开发，这样才进入「发菩提心，读诵大乘」。

　　在我们初学这一个阶段，我们在大乘经典里面，只选择本宗的，这就行了。到什么时候才深入经藏，广学法门？到接引众生的时候，去教化众生的时候，再去学。确实佛法是先度自己，自己度自己都度不了，怎么能度别人。如果教别人把这个路子教错，方法教错，自己要背因果的责任，那个麻烦很大，不是儿戏的。自己有了定功，这才能够广学法门。广学法门不是为自己，是为别人的。因为众生种类很多，程度不一样，业障习气各个不相同，兴趣爱好也各个差别，所以需要无量的法门你才能够应付得了许许多多的众生。对自己来讲没有必要，一门就够。这是我们一定要晓得的，所以大乘经典里面选择一种。

　　古来有许多的祖师大德给我们做了很好的榜样，他们一生就学一部经，一生只讲一部经，不讲第二部经的，只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样，真正是一门深入，专修专弘。这得利益最快速、最有效、也最稳当。所以我常常在讲席当中也跟诸位报告，一生当中学一部经，弘一部经的，上上根人。我们净土宗经典最少，总共是五经一论。在所有宗派里面，我们经典是最少的。五经一论统统都要学，我说过了这是中等人，这不是上上的人。假如这个五经一论觉得还不够，不错，净土宗历代祖师的著述也不少，现代我们台湾编净土丛书，这么厚的本子二十册，如果你要是学这一些，下下根人。往生有没有指望？没指望。为什么？心散乱的，决定一天到晚还在打妄想。

　　一天到晚还在打妄想，往生就没有希望，太难太难。所以你真正想成就，心清净。《无量寿经》经题上讲得很好「清净平等觉」。我们修什么？修清净心、修平等心、修觉心，这非常非常重要！五经一论要看、要明白，但是自己专修专弘一部就够。到自己往生真有把握，确实有把握往生，你涉猎一些其它经论可以，为什么？不碍事了。往生没有把握不行，不能分心，往生有把握这才可以，决定不能误了自己这一生的大好因缘。

　　所以我在此地劝勉大众，『读诵大乘』选一部经。所有五经一论这六种都是大乘，都是大乘中的大乘，任选一部都好。也许你会怀疑，《无量寿经》内容丰富，《大势至菩萨念佛圆通章》那个经文只有几行，二百四十四个字，大概里面遗漏掉的就很多，你要这样想法就错。《大势至菩萨念佛圆通章》的内容跟《无量寿经》没有两样，