净公上人讲三学集第八四卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第八四卷







...觉，提醒我们时时刻刻有这个警觉性，学习尽量对於一切顺逆境界，善恶之缘，把分别心看淡；不要去计较，不要去执著，这样子苦受你能够减少。苦少，乐就现前，苦乐是相对的！苦多乐就少，苦少乐就多，这是六道里面的现象。
　　由此可知，在六道里面上三道，尤其是天道，六道里面天人最有智慧，天人福报也大，真的苦少乐多；愈往下面去愈是愚痴、智慧少，甚至於完全没有智慧。由於愚痴起贪瞋痴慢，心行不善，造种种不善业感召来的苦果；受苦又迷惑，起怨天尤人，这就是因果的循环，愈陷愈深。这种情形，只要你自己冷静观察，到处都是。几个人回头？非常不容易！为什么？没有觉悟的缘，你六根所接触的境界都是牵引你入贪瞋痴。什么样的缘诱导你修戒定慧，诱导我们向善的方向走，向戒定慧的方向走？在这个时代里头太少太少了，甚至於你终年都听不到一句，这是事实。你今天所接触到的，电视里头、网路里面、报章杂志里面，你所看的、你所听的，全都是贪瞋痴慢，全都是五欲六尘，都是诱导你纵欲，都是诱发你贪瞋痴慢，你怎么会不苦！苦上再加苦。我们看到果就想到因，看到因就想到果报，因果永远不离。底下一句：
　　【或名内险。】
　　这个名词好，让我们看到之后，自然就生起警觉心。外面的危险不怕，学佛修道的人都知道，对这个肉身不重视，对於外面环境不重视。为什么？这是相，相是幻化不实。『内』，那就麻烦了，「内」是什么？内是起心动念，念头不善，那叫真险。『险』在哪里？「险」在来生的恶报，来生的不如意。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六一集）　　2003/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1161》)


...含藏著无量的珍宝，让大地众生能够得到受用，这是通常一般的解释。但是，今天这个名号是在集谛里头，我们就想到，集谛是苦因，苦因是惑、是业。大地比喻作阿赖耶识，含藏无始劫来的惑业，它又能生长，生长现行，因此惑、业、苦永远循环，而不中断，这就是世尊在《楞严经》上讲的「业果相续，世界相续，众生相续」，这个相续相就是轮回。
　　在这个地方，「地」表的意思是另一层甚深的义理，也显示惑业的严重，惑业不容易断除。这个问题不能不解决，不解决，那是无量劫又无量劫的苦难！用什么方法解决？四谛末后的道谛，道里面最重要的是智慧，戒、定、慧是道！十方三世一切诸佛菩萨，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生向上提升，就靠戒定慧三学，这个道理我们不能不懂。所以戒定慧三学，是一切诸佛如来、一切圣贤，我们讲度众生的不二法门，总的方向，总的目标。
　　现代知识分子对於经论欢喜，我早年初学佛的时候也是这个心态，而疏忽戒律。这什么原因？自己放逸成了习惯了，现在一说戒律，戒律就很拘束，好像处处都不能动，被绳索绑起来了，不能自由，不能自在。因此，对於戒律疏忽了，纵然不排斥，疏忽了。疏忽戒律就是疏忽实践，你学的经论里头的道理不能落实，真实的受用当然你就得不到了。就是念佛法门，佛菩萨也慈悲教诲，怎么念佛？持戒念佛。这句话实在讲，特别是对我们讲的，我们把戒律疏忽了。佛法之衰，衰在这里。
　　江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，他提倡、主张，要想把佛法再兴旺起来，真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六二集）　　2003/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1162》)


...瞋痴」，无始贪瞋痴这是地，心地。「从身语意之所生」，这是身体，它发作，迷惑、造业。造业要身、要口、要意，意是起妄念、起恶念，起善恶念头，意业，都是起现行。不起现行的时候含藏阿赖耶识里，叫种子。种子有生灭，生灭相续；现行，现行也有生灭，也是生灭相续。从身语意之所生，身造业，於是「今向佛前求忏悔」，一切业障皆忏悔。
　　什么叫忏悔？在佛前面把这个忏悔偈念念，就叫忏悔吗？不是，念念没用处，这从前章嘉大师告诉我的。真正的忏悔，是后不再造，这是真正忏悔，这句话讲起来容易，做起来是真难真难，后不再造不容易。什么人才真正后不再造？真正觉悟了。觉悟是智慧，慧能转业，慧能破惑。所以定能伏业，慧能转业，要真正修戒定慧。什么是戒？所有经教都是戒，佛菩萨的教诫！不是狭义的那几条戒律，不是狭义的，广义的。如来的教诫，佛菩萨的教诫，要受持、要读诵，要依教奉行，为人演说，这样才能够转业，才能够破惑。这是地的意思。
　　再看第二句『或名方便』，「方便」这个在集谛里面，我们前面曾经念到「净方便」，是在道谛里面，那是出世间法，这是世间法。所以这个「方便」含义很广，善业的方便，恶业的方便。为什么？方便他才会成，才会结业，修善有修善的方法，造恶也有方法。善行，我们考虑的是适合对方的方法；造恶的人，他的方便不是给对方享的，是对自己享的，自己怎样能得利益，不顾对方，这就造业了。造作的时候叫事，事的结果叫业，叫结业。善跟恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六二集）　　2003/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1162》)


...到社会大众的尊重；他是个读书明理之人，是一个离欲清高之人，物质生活虽然很贫乏，他的精神生活充沛。教育的目的就是帮助人转恶为善，帮助人转迷为悟，这是教育的成果。你要转不过来，你教育失败，

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你教学的方法肯定有错误。从事教育，首先要认知「人性本善」，他不善，不善是他习性，他学坏了；他本性是善良的，你要肯定他人性本善，荀子说的不善是习性不是本性。《三字经》上，前面那几句话非常非常重要，那是教学最高指导原则、理论的依据，「人之初，性本善，性相近，习相远」。荀子讲的人性是恶，那是习性，「习相远」，跟本性愈来愈远了，你要不教他，那愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这是教学在方法上把总的纲领说出来了，要专。佛家讲戒定慧三学一次完成，儒家也不例外，都懂得这个道理，都能掌握到这个原则，所以他们的教育有效果。
　　教育的内容，我在讲席里头常说，夫子教学四科，德行、言语、政事、文学，这是内容。教些什么？归纳起来不外乎三桩事情：头一个「人伦」，人与人的关系，这就是五伦。五伦是道，随顺五伦是德，道德是根本。所以夫子教学头一个科目，德行，比什么都重要！德行建立了，跟大自然的法则就相应，就能随顺大自然，这个人行道。这关系里面说的，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。这三个关系你搞清楚，这三个关系里面和睦相处，里面没有对立、没有矛盾，天下太平！这个是教育的大根大本，其他的是细节。像一棵树一样，这是根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六三集）　　2003/11/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1163》)


...身生灭而生灭，我们这个身灭了，它再去找一个身，所以这个现象就是展转无穷，麻烦就大了。生生世世，不但是这个身，身跟烦恼的关系我们得搞清楚，还有外在的世界，这是我们身所依止的。身是内依止烦恼，外依止境界，境界也是烦恼变现的，这个理就很深了。确确实实，不但世间人不知道，出世间许许多多人也不知道；有些知道的，知道得不够透彻，所以境界转不过来。如果彻底明白了，他就能转境界，就能转物，像世尊在《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」，他能转。
　　我们为什么转不了？不知道这个事情，从来没有念头，没有起这个念头想转。听到佛经上所说的还是转不了，这个原因我们讲席里面讲得很多。为什么转不了？烦恼习气太重。我们戒定慧的修养不够，敌不过烦恼习气，转不过来，对於境界这个事了解的也不够透彻。在这种状况之下应该怎么办？夏莲居老居士教人读经去，这句话有道理。读经，会读的人是戒定慧三学一次完成，他有能力伏烦恼；智慧开了之后，他就有能力转烦恼，转烦恼就是这个地方讲的「破依止」。所以「唯证灭理」，证是你亲证，证什么？证灭的道理；实在讲，就是般涅盘之理，般涅盘的性体，这个依止就永远断绝了。
　　依止是怎么形成的？诸位想想，妄想、分别、执著，是从这儿生的，妄想、分别、执著非常微细、非常坚固，就是相宗所讲的阿赖耶识，「来先去后作主公」。虽然身与烦恼互为依止，这里头烦恼是主，身是客，身有生灭，烦恼常存，这个事实真相不能不知道。我们这个身不能生生世世带著走，烦恼是生生世世带著走，它不断，但是它在六道里头必然要找一个身做它的依靠。在这里我们用个比喻来说，我们把烦恼比作我们这个人，把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六四集）　　2003/11/24　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1164》)


...们就明白了，我要依经教，这部经十个法师讲，我不能依他所讲的，我要依经教。他们讲的可以提供给我做参考，每个人把你们自己的心得、感想，学习的经验提供出来，我来做参考，我来比较，我来选择，这对我就有利益，有帮助。经典是标准，他讲的与经典不相应，我们不能够随顺，随顺就错了。这又要有一个条件，你要会听，你不会听你怎么办？你知道他讲的是对？还是错？这不是一桩容易事。
　　所以古时候教学，你得要拜老师，拜老师之后，只能听这一个老师教诲，不能听两个人，两个人两个知见、两个方向、两种解释，你就没办法依从了，只能依从一个老师。你不要问这个老师是不是当代第一高明，不要问这些，你只要跟一个，走一条路，一条路里头具足戒定慧三学。你守规矩，你放下妄想、分别、执著，依教奉行，久而久之，心清净了，清净心生智慧。这时候你会感觉到妄念少了，分别执著淡了，智慧增长，这就是你学习有了成绩。如果你在某个地方参学，你自己要细心的反省检点，如果烦恼习气没有减轻，甚至於烦恼习气还在增长，妄念很多，那你就要留意了，你学习的有问题，你没有得到效果。所以，无论跟什么样的老师，老师一定是依教奉行，他讲的一定是经论，这个经论一定是《大藏经》上有的，绝对不是伪造的。
　　第二个，「依义不依语」，这句重要。要依经论里面讲的道理，文字、言语没有关系，多说少说没有什么妨碍，意思要讲得对、讲得正确。第三句教我们「依了义，不依不了义」，什么叫了义...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...，心里还胡思乱想，这有什么用处？所以，佛法重实质不重形式，这个道理不能不知道。但是道场，道场重实质也重形式。形式是什么？形式是表演，是接引大众的，自利利他，实质自利，形式利他。诚於中而形於外，我内心真实，表演就逼真，这个表演能觉悟众生。众生天天在这里看，不是看几次他就觉悟，他的烦恼习气很重，往往这个表演需要看个几十遍、几百遍、几千遍，他真的悟入了！他才能明了。
　　菩萨有耐心，我们要学菩萨的耐心，所谓是「只问耕耘，不问收获」，天天在这个地方认真表演，不要去问有几个人看到我们表演觉悟了，不要去问这个。天天给一切众生种善根，天天给一切众生圣教正法的薰习。我们能这样干，烦恼习气染著才能够渐渐淡化，戒定慧三学一定相对的往上提升。这个道理、事相可不能不知道。所以每天反省，确实自己有进步，烦恼轻、智慧长，这里面就生法喜，

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不亦悦乎！法喜充满！这就是受用。受用，自自然然就在那里演！
　　佛教众生有所谓「三转珐輪」，珐輪是代表教学，三转就是三种方法，第一种「示现」。就是我们天天做，自自然然产生影响力，会影响我们的家人，会影响邻里，我们的邻居、街坊。岁岁月月我们这种真实的演出不间断、不夹杂，三年五载，就变成这个地区的风俗，移风易俗，有这么大的效果。如果世世代代有传人，这个影响的面愈来愈大，影响的时间愈来愈长，无量功德。这是第一种方式。
　　第二种方式，确实受了感动，看到你这个道场，看到你这个佛弟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六六集）　　2003/11/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1166》)


...易学到，我们也能够这样说法，肯定是学不到。为什么学不到？智慧没开；智慧开了，你就学到了。善巧方便是真实智慧，对世出世间一切人事物的真实智慧；善巧方便的反面就是烦恼习气，就是妄想、分别、执著。用妄想分别执著，你在这个世间面对一切人事物，哪有不结怨的道理？世间人常讲「不是冤家不聚头」，见面的时候很亲热很好，亲会变成怨。为什么？错用了心，你用妄想、分别、执著来对待。你们两个人的妄想分别执著不一样，到哪一天发生冲突，你们的感情就破裂了，亲家变成冤家，朋友变成对头。古今中外这些事情太多太多了，我们亲眼所见，亲耳所闻。
　　佛菩萨为什么没有？佛菩萨没有妄想分别执著。佛菩萨用的是什么？用觉正净。觉正净就是戒定慧，净是戒，正是定，觉是慧，所以这当中永远不会起摩擦；跟圣人往来没有摩擦，跟凡夫往来也没有摩擦。凡夫用妄想分别执著对佛菩萨，佛菩萨用觉正净对凡夫，摩擦要两面都一样才会摩擦。你这一边有意见，这一边没有意见，它能相合，一点问题都没有。这一边闹情绪，那一边没有情绪，所以他绝对不会变成冤家，绝对不会变成对头。我们要懂这个道理，要学这个方便。为什么？我们这一生当中做人就很圆满，你一生当中很快乐。无论在什么地方都受到大众的欢迎，受到大众的喜爱，人人都会帮助你。当然你也为人人服务，我为人人，人人为我，决定不跟任何人起冲突，决定不会起摩擦，你佛没有白学！你真正得到圣贤教诲了。圣贤所教诲的都是自性的性德，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六七集）　　2003/11/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1167》)


...。
　　佛来了怎么样？佛佛道同。如果是真的佛，他所讲的跟以前的佛讲的一定是一样的，佛佛道同！如果这个佛讲的跟从前佛讲的不一样，这佛是假的、冒充的。《楞严经》上给我们讲五十种阴魔，现在五十种阴魔充斥在这个社会上，你不认识他。他的境界有的时候示现跟佛一模一样，李老师讲的，百分之九十九像佛，里头有一分是毒素，是魔。你没有智慧很容易上当，跟他走了，最后怎么样？最后堕在魔道，你变成魔子魔孙了，你受他的掌握了。所以《楞严经》在这个世界上头一个，灭法第一部灭《楞严》。你要晓得为什么灭《楞严》？《楞严》是照妖镜，妖魔鬼怪在楞严会会下无法遁形。
　　你看讲五十种，五十种类，那都是妖魔鬼怪，神通广大。他们也修戒定慧，什么东西没有放下？自私自利，贪瞋痴慢。但是他掩饰得非常好，你很不容易发现，他很会掩饰。只有很细心的人，心很定的人，有智慧的人，一眼就看穿了。就是一百分里头，九十九分他表现的是善的，里头有一分狠毒，他不是佛。佛菩萨纯净纯善，只有成就众生、爱护众生，绝对没有伤害众生的这种行为，决定是拨乱反正，这是菩萨事业。现在这个社会，我常讲，众生不知道伦理道德，他一定表现伦理道德，现在人忘恩负义，他一定是表现的知恩报恩，教化众生。佛菩萨住世，起心动念，念念为众生，没有丝毫为自己。有丝毫为自己是魔，决定不是佛，无论他怎么掩饰都掩饰不住，这是我们不能不知道的。
　　所以，这个地方头一个就是要有智慧。谁有智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170》)


...只办了两年就停办了，战争起来了。但是，虽然只有两年，对於佛教的影响太大了。民国初年，无论是在家出家，那些大德都是内学院的学生。太虚大师是内学院的旁听生，梁启超也是里面的学生。
　　内学院的院训实在非常殊胜，院训里头特别强调师道，在佛门里面老师第一大，尊师重道！学生不知道尊师重道，你什么都学不到，老师再高明，对你也无可奈何。为什么？你不能接受。就好像老师能够灌输你最好的营养，你的体质反抗，不能接受，你得不到利益。所以，老师跟学生的关系，这讲师道，师资道合；师是老师，资是学生，学生跟老师要密切合作。怎么合作？老师教导的，学生一定依教奉行，不折不扣，这个学生根利的，三年、五年成就了。成就什么？成就戒定慧三学。慧就是大彻大悟，明心见性。完全配合，百分之百配合。如果能够配合到百分之八十、九十，大概要二十年、三十年才能成就。如果只能配合一半，他的一生不能成就，能成就定，不能成就慧，所以大彻大悟没有指望。
　　老师对待学生的心是平等的，老师对待一切众生的心是平等的，学生同样接受教育，成就不一样。什么原因？印光大师讲的，「诚敬心」不一样，学生对老师的真诚恭敬不一样。老师并不要求学生对他真诚恭敬，如果老师对学生一定要求，「你要对我怎么恭敬，我是你老师」，这个老师是假的，不是真的。这个老师还没有离开名闻利养，还没有离开贡高我慢，还没有离开自私自利，他是凡夫，他不是圣人。但是老师真正传道他会观察，哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170》)


...珍惜。这个法门修学的方法，专讲，有净土五经一论，分量并不多，五经一论，而附带讲的，大概有一百多部经典，这是佛讲经说法的时候附带讲到。由此可知，

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这个法门世尊当年在世常常提起，勉励大家一生成就。但是对於我们修学的人来说，「夹杂」是严重的障碍。念佛叫易行道，八万四千法门里头，最容易、最稳当、最可靠，无过於这一门。但是你要晓得，这一门跟其他法门比较，容易，容易太多了，而实际上也不是你想像当中那么容易。为什么？经论、祖师大德都常常教人，你要能把毒控制住，它不再扩散，控制也不是个容易事情。所以，人要立志，克服自己的烦恼习气，克服烦恼习气就是控制。烦恼习气有没有？有！没有断。我有智慧，我有定功，我能持戒，用戒定慧三学把它控制住，不发作！这是我们每个人都能办得到的，问题就是你自己肯不肯干，不难办到！
　　办不到，办不到怎么办？古大德教我们读经、听教（听教就是听讲），读经、听教开智慧！开什么智慧？把这些事情，宇宙人生真相搞清楚、搞明白。你为什么放不下？为什么控制不住？是因为你不了解事实真相，事实真相真的明了，你自然放下；换句话说，化解还是困难，控制不难。确确实实能控制了，遇到极恶劣的逆境、恶缘，不会发脾气，不会生瞋恚心了；遇到顺境，称心如意，没有贪恋心，这就是控制住了。对於一切事理、一切现象，清清楚楚、明明白白，不愚痴。清楚个什么？佛菩萨在经教里头常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，般若经上所说的，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七一集）　　2003/12/3 　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1171》)


...。同样是「虚称」，作用不一样，我们不能不知道。
　　佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，佛说要舍！为什么要舍？虚称，你不能执著。佛举个比喻，比喻得好，让你从比喻当中醒悟过来。法是什么？如过河过渡用的筏，筏有两种，一个是用木头编的，一个是用竹子编的，渡河的工具。几根木头、几根竹子把它捆绑在一起，放在水里面，因为它比水轻，比重比水轻，它漂浮在水面上，人可以依靠这个筏过河，过了河之后，筏就不要了。这就是筏要舍，你过了河之后，还要把这个东西背在身上，你就错了，大错特错了！佛所讲的一切经教，是帮助你开智慧的，你要是背在身上不肯舍，你智慧不开，顶多得定；戒定慧三学，你有戒、有定，不开慧。怎样才开慧？把它舍掉就开慧了；舍就是对於如来所说一切法，没有执著，没有分别，没有妄想，这就完全舍掉了。所以，舍是从内心里面放下，不是经书都不要，不是，那你就完全错误了。我舍了，我到彼岸了，这东西还留给那边还没有过来的人，他有用处。我舍掉了，这个东西给他，给那个还没有渡河的人，这就对了。
　　世出世法都没有真实的，都没有实在的，所以佛才说「一切有为法，如梦幻泡影」，后头还有两句话说得太好了，「如露亦如电，应作如是观」。为什么是梦幻泡影？因为它根本不存在。梦有没有？有，我们都有作梦的经验。梦是不是真的？不是真的。不但醒过来的时候梦没有，正在作梦的时候，梦又何尝有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七一集）　　2003/12/3 　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1171》)


...则，这绝对不是哪个人设定的。所以在这个世间，世界上这么多人，修道的人、修清净心的人有几个？这是往上升的；修名闻利养的也是修行，修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少？这些违背道德、违背自然法则，这是往下堕落的。有几个人能懂？
　　这两个字，学佛的人常常在经典上读到，听经你也常常听到，听到怎样？耳边风，听过而已，没有记在心上。跟你日常生活，跟你工作、待人接物，一点影响都没有，你还是在染污，你不知道离。尤其是经上所讲，我们现前这个世间「邪师说法，如恒河沙」，你有没有能力辨别邪正？邪正的标准是什么？标准是经典。我们从经典上提的纲领，这是最容易记的标准。「净业三福」是标准，「六和敬」是标准，「戒定慧」三学是标准，「六波罗蜜」是标准，「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记，意思都很清楚。这个东西不是念的，不是背诵的，是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作，与这个相应不相应？相应，我们是在修行，不相应，我们就被染污了。这五个科目就是道路，相应，你在正道上行，菩提道，这是西方路；违背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不堕落的道理！你不能不懂。
　　更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦恼，执著是烦恼，一个比一个严重。起心动念是很轻微的，佛法里说之为无明烦恼。你为什么会起心动念？你对於事实真相不了解，事实真相要是真正了解，你不会起心动念。所以把这个烦恼称作为无明，「」明是明白，「无」就是你不明白，不明白事实真相称为无明，这是烦恼的根，虽然很细，它是根。它发展就变成分别，分别已经是造业了，但是这个业还不重，执著那是造严重的业了。
　　大乘教里头又把这个称之为三大类烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫做见思烦恼，每一类里头都无量无边。所以，四弘誓愿里面讲，「烦恼无尽誓愿断」，怎么断法？佛教给我们戒定慧三学，断烦恼。烦恼起，是从最微细的无明开始，演变到见思。但是断烦恼要翻过来，先从见思断起，最后再破无明。古人有个比喻说，就好比穿衣服，穿衣服你先穿里面的一件，然后慢慢的再穿外面，好像烦恼是这么生起的；你要断烦恼就好比脱衣服，你要先脱外面这一件，再脱里面的，

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最后再脱到里头。这个程序不能颠倒，穿衣服决定不能说先穿外头的这一件，然后再穿里面的，这是你办不到的，脱衣服亦复如是。这是自然的法则，自然的程序，你不能违背，这不是哪个人定的规矩，你不能不随顺。你随顺就没有障碍，你不随顺它就起障碍。
　　第二类的烦恼，叫所知障，所知本来不是障，障碍你所知的，这种障碍就称为所知障。两大类严重烦恼！这两大类...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！