普贤行愿品别行疏钞（第二十一集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0021



　　【大疏序云。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。两对皆上句明所以。下句正明事事无尽。此上但以非一非异解之。义即穷矣。】

　　我们先看这段。这段是前面第六小段裡面所讲的，「融摄事相」。我们因为时间的关係，这段没能讲完，所以接着讲这后半段。这句序文，前面一段是讲的理论，后一句是讲事相。理事是一，不是二。如果我们能够细细的去体会，真正通达了，受用是不可思议的。学佛实在讲，就是要学一个清淨、自在、美满、幸福的生活。如果连这一点达不到，我们何必要学佛！可是这些是世界上，可以说是一切人所追求的目标，但他一生都追求不到。真正的幸福圆满是在佛法裡面，尤其是在这部《大方广佛华严经》中。这两句太好了。

　　『理随事变』，理是什麽？理就是真如本性。拿现代的哲学名词就是宇宙万有的本体，我们今天讲，佛门常说，十法界依正庄严。我们世间人讲宇宙人生森罗万象从哪来的，那个来源就是个理，理是一个，事相那就多了，一个理变无量无边的事相。这《华严经》上讲得很透彻、讲得很明白，告诉我们万法唯心，一切法是心造的、心变的，所谓是「唯心所现，唯识所变」。心与识都很不好懂。所以禅家常说，「若人识得心，大地无寸土」。哪一个人要是真正认识心、知道心，知道心就是禅宗裡面讲的明心见性；到明心见性，他这个境界裡面，大地无寸土，那土跑哪去了？原来一切万物都是真如本性。古德有个比喻说，「以金作器，器器皆金」。这个意思说他从此以后不再着相了，晓得相就是性，性就是相；事就是理，理就是事，理跟事是一，不是二。

　　我们今天最困难的、最困扰的就是理跟事分成两截，理不是事，事不是理，这个麻烦就大了。凡夫着相，着在事相，不知道理，所以是偏在一边，着在事相，把这些事相当真，于是乎造业受报，无量劫来生死轮迴，干这件事情。声闻、缘觉、权教菩萨，特别是声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛，他着了理，偏在理这一方面，事他不着了，事相他不着了，他着在理的这一边。所以佛说他堕涅槃坑，变成怎麽样？有体无用，所以也不圆满。唯有大乘菩萨，理事圆融，两边不着，我们不得已勉强说一个中道，这才真正得到幸福圆满。所以你只要会用中，你的生活就会幸福，绝对不偏在一边。这两句是把性相事理给我们说出来。

　　要晓得『一多缘起无边』，这句就是讲宇宙大千森罗万象，十法界依正庄严，都是一个真如本性变现出来的。正如同我们作梦一样，你每天晚上会作梦，那个梦境裡面，境界也很複杂。从哪裡来的？都是你一个心变现的。你心裡头没有梦，心没有梦，但是心会变梦境。正如真如本性裡面没有事相，它会变现事相，这十法界依正庄严就是真如本性变现之物。所以永嘉大师在《证道歌》裡面，给我们说得很好，「梦裡明明有六趣」，就是说六道轮迴，这梦就是你迷了，迷了的时候，明明白白的有六道轮迴；「觉后空空无大千」，你要是哪一天大彻大悟、觉悟了之后，不但六道没有了，大千世界也没有了，六道、四圣都没有了，那是真的。四圣法界也是梦境，也没有离开这个原理，四圣不过是比我们六道凡夫迷得轻，执着少，就如此而已。明白这个道理，你才真正觉悟，佛法自始至终就是破执着而已。

　　一定要晓得宇宙人生的真相，明瞭真相这叫觉悟，眼前人生很苦，你要能真正知道苦，这是你开始觉悟了，你晓得人生苦。知道苦就要想方法，我怎样能够把这个苦离开，离苦得乐。所以你要晓得苦从哪裡来的，怎样才能真正离苦，离了苦就自在了。所以要把这个苦的根源找出来。大乘经典裡面，可以说每部经论都特别强调苦的根源是什麽？贪。八万四千烦恼，佛法将它归纳成一百零八烦恼，这百八烦恼，这是八万四千归纳、分类成一百零八；一百零八还太多了，再归纳成二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是我们在讲经常常说的，百八太多、太繁了，所以说到最详细的，就是说二十六种烦恼。这二十六再归纳就是六个根本烦恼。六个如果再归纳就变成三个，三个叫三毒，叫贪瞋痴。如果你三个还想再把归纳成一个，行不行？行，就是贪。诸位想想，如果你一贪就贪到，你就不会瞋恚了。因为贪不到才瞋恚。所以这个痴跟瞋恚也是从贪裡面生起来的。归纳到最后，这个烦恼的大根大本就是贪爱，这个东西害死人。

　　我们在座的每位同修，你们不是今天才学佛。也许你说，是！我学佛才几年。我告诉你不只几年，你们能够坐在此地，能够在这裡听《华严经》，这个善根是多生多劫。换句话说，你无量劫来，生生世世都在学佛，你有这样深厚的善根，你今天听经还生欢喜，听得还不想走。《无量寿经》裡面有证明，《无量寿经》大家念得都很多，你看阿闍王子与五百长者，佛说过，他们无量劫前就发菩提心，住菩萨道，曾经供养四百亿佛。一个三大阿僧祇劫才有一尊佛出世，他供养四百亿佛，你想想看，他的善根多深厚。我们在座诸位同修跟他们没有两样，你们过去生中不晓得供养了多少亿、百千亿万佛，你们才有今天的善根。供养那麽多佛，亲近那麽多菩萨，生生世世修行，怎麽今天还搞成这个样子？我把这个原因给诸位说出来，就是被那个贪爱害了，你要真正于世出世间一切法没有一点贪心，你早就成佛了。

　　因为成一尊佛三个阿僧祇劫，

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你们过去不晓得修了多少无量无边的阿僧祇劫。这个病根要不拔除，那麽你这一生还是不能成就，来生比这一生还要苦，这是一定的。你说我在佛门裡做了不少功德，来生大概人身可以得到！你自己关起门来，冷静去想一想，给自己五戒打个分数，看看有没有六十分？六十分还不见得能得人身，至少要可以打八十分。这个五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五戒可以打八十分，大概来生可以得个人身。没有八十分，来生人身靠不住。人身靠不住到哪裡去了？三途去了。三途的时间长，不晓得到多少年、多少岁月你才能出得了头，才再得个人身。得人身未必能遇到佛法，因为这个世间有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长。你看释迦牟尼佛，我们现在是释迦牟尼佛法运，释迦佛的法运总共一万二千年，按照我们中国记载，佛灭度到今年是三千零十八年，那往后去还有九千年，九千年之后就没有佛法了，一直要等弥勒佛成佛。弥勒佛什麽时候来？《弥勒下生经》上给我们说，五十六亿七千万年。你想想看，五十六亿七千万年之后才有佛法，这当中五十六亿七千万年没有佛法，所以遇到佛法不容易。遇到佛法要空过了，那实在是太可惜了。你遇不到，那没有话说；遇到，空过了，真可惜。人不贪，成就就很容易，特别是遇到淨土念佛法门。

　　我这次在美国达拉斯讲经，今年华盛顿华府我没有去，华府那边有一个同修，龚振华居士，是华府裡面念佛最认真的一个同修。他打个电话，告诉我一个好消息。我说什麽消息？华府那边有一位往生的同修。这个同修实在讲只学佛三天，一生没有遇到过佛法，不知道佛是什麽。他自己在ＤＣ开了一个麵包厂，他是老闆。这两年他得了病，肝癌，非常痛苦。到后期的时候，医生已经放弃治疗，不给他治了，没办法，治不好。他太太就着急了，到处去求神、去拜佛，希望能有感应。龚居士的太太在ＤＣ开了一个餐厅，大概常常到他们那边去买麵包，所以跟那个周先生的太太（老闆娘）熟，周太太就把她先生生病的情形详细告诉龚太太。龚太太听了很难过，回家之后就叫她先生去看他，原来不认识。龚振华去看他。看了之后，龚振华看了他的情形，这个病不可能好，所以就劝这周先生，劝他什麽？不要求好，劝他求生西方极乐世界。告诉他西方极乐世界的好处，你到那个地方作菩萨、作佛，将来回过头来度你的家亲眷属，这不是很好吗？何必要在这个人间受罪。这周先生的确是很有善根，听了之后很欢喜，他就接受了，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生淨土。这一点太难得、太难得了。可见得他把这个世界世缘真的放下了，他下了一个决心，我求生西方极乐世界。

　　所以华府佛教会的同修，有十几个人去轮流帮他助念，念到第二天，地藏王菩萨来了，接着就观世音菩萨也来了。这个龚居士很了不起，龚居士在旁边就告诉他说不管什麽佛菩萨来，只要不是阿弥陀佛，我们都不理。一句阿弥陀佛念到底，一定就是要求见阿弥陀佛来才行，所以就不理了。不理以后地藏菩萨也没有了，观音菩萨也不见了，念到第三天，西方三圣现前。阿弥陀佛、观音、势至，从云端裡面降下来，接引他往生。十多个人统统看到。三天，他学佛才三天。他说他自从一发心念佛，他那个病就不痛了，这个感应不可思议。三天是愈念精神愈好，颜色也愈好。临走的时候，他念的十几声佛号，中气十足，音声宏亮，马路上都听到，这不像是生病的人，满面笑容欢欢喜喜跟佛去了。

　　所以我叫龚振华，你把这件事情详细的给我录一个录音带，寄到我们这边，我们来流通；把这个事情写一个小册子，这是非常有力的证据。所以ＤＣ那边有不少学密的同修，现在也死心塌地的念阿弥陀佛了。为什麽？亲眼看到的，这真不可思议。龚振华讲这个大喜事，他说若一日到若七日，从前只是经上说的，近代没有过这样的人，没有想到ＤＣ这边真是有福报，三天念佛成功，居然在他这个地方出现。这是我们要求的。现在大家是有无比的信心，来告诉我这桩喜事，向我道谢。我说这是你的功德，怎麽会谢我？他说念佛是我在那裡教给他们的。真有效。

　　所以说，凡是念佛不能往生的，总是你对这个世间有牵挂，你放不下，你还有贪恋，阿弥陀佛想接引你，你不肯去。阿弥陀佛很慈悲，不勉强人，不会拉着你走，你不愿意，只要有一丝毫不愿意，阿弥陀佛不勉强，绝对不会带你去。你真正一切放下了，佛一定来接引。所以他这三天，的确符合《无量寿经》所讲的，「发菩提心，一向专念」。从发心起，到临命终时，佛号没有中断，与经上所讲的相应。这在近代中国、外国所有《往生传》裡面第一稀有。所以经上跟我们讲的理事，你都要通达明瞭，「理事无碍，事事无碍」，唯独念佛可以亲证这个境界。其他法门当然也可以证得，不容易，没有念佛来得快，念佛真正如理如法，你一生一定可以得到这个境界。

　　这段经文就是叙说宇宙万有的根源，因为一切万法同一个理体，所以事事无碍。这末后一句，『千差涉入而无碍』，这是真的。障碍是我们对于事实真相不了解，错认了，所以裡面起许多的妄想执着，产生的障碍。离开一切妄想执着，障碍就没有了。末后这段是这一小段的一个总结，我们念一念：

　　【又周遍含融观中四句。一一中一。二一中一切。三一切中一。四一切中一切。】

　　这四句就是说的事相上的变化。跟我们中国《易经》裡面所说的非常类似，我们中国讲宇宙万有的发展，是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，跟这个意思是相通的。你看我们中国的圣人跟释迦牟尼佛，那个时候没有见过面，没有通过消息，都知道宇宙的根源是一。佛法讲一就是真如本性，我们中国古人讲这个一讲太极，太极是一，说的名词不一样，这个意义是相通的。后面这是这一大段的总结。

　　【三喻结难思。】

　　这是用比喻来做一个总结，法界事理不可思议。

　　【疏若秦镜至齐现者。】

　　这段文在第九十四面，

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诸位翻开来，我把这个文念一念，这大家才懂得。九十四面第一行最后一个字开始：「若秦镜之互照，犹帝珠之相含；重重交光，历历齐现」。就是这句。底下这段就是解释这句，所以这句裡面统统是比喻：

　　【镜喻则兼前诸门交彻之意。】

　　这种比喻在佛法裡头，特别是大乘佛法，世尊常用，显示重重无尽的境界。我们把注解底下这个文念一念：

　　【以两镜相对。如事理二门。若取相入。展转成多。则亦喻事事无碍也。】

　　这个『镜』就是比喻『事事无碍』。华严境界是诸佛大菩萨的现量境界，我们凡夫很难懂。在唐朝时候，好像是贤首国师的时候，那个时候的皇帝，问到《华严经》事事无碍这个意义。贤首大师讲解，皇帝听到没有法子体会，贤首国师灵机一动，叫皇帝做一个亭子，八角的亭子，这很容易，马上几天就造成了。每个角裡放一面镜子，就八个镜子；造好了之后，贤首国师就请皇帝，到那个亭子当中去看一看，那事事无碍马上就证明了。他跑到当中一看，这个相前后左右统统无尽。贤首国师说，这一即是多，多即是一，理事无碍，事事无碍。他恍然大悟，明瞭了。这也是比喻这个事情，就是这一桩事情。他这裡讲，两面镜子互照，的确就看到重重，何况是八面，那个境界是更容易领会。如同事跟理，人是个理，镜子的相是影像，是事。理是一个，一个人，可是你看到镜子互照，那裡面的景象就没有穷尽。这是理事二门，『展转成多』，事事无碍。下面讲珠，珠是如意宝珠。

　　【珠喻则唯喻融摄无尽。】

　　宝珠有光，也能照物；镜子是两个互照，宝珠是一个，一个，它是圆的，所以它照外面境界，它有变化。那个珠虽然小，但是它有角度的，所以它的外面境界它照得很广。我们讲广角，照得很广。尤其是一个圆珠，四周上下无所不照，所以珠是一个，整个外面境界相它统统照到了。不像镜子，镜子你照这一面，背面照不到。两面镜子互照，显出重重无尽，这一个景观现前。但是珠什麽？一个圆球的，它是四面八方，无所不照，统统融摄在裡面，这就是多即是一。下面说：

　　【言秦镜者。秦朝有镜。】

　　这是个古镜。

　　【能照人心。】

　　我们乍听起来，好像很玄。这个世间奇怪的事情、超乎常识的事情很多。古镜能够避邪，古镜能够照妖魔鬼怪，他不能够遁形，这些都是事实。清凉是唐朝时候的人，秦，那就很古了，秦朝镜是古镜。

　　【故朱鍠诗云。西国有秦镜。其光世所希。照人见肝胆。鉴物穷幽微。】

　　这是『朱鍠』的一首诗，描写『秦镜』，这个镜是宝镜，照人能够照到人的内部。最近黄念祖老居士有一套录音带，是我最近听了三个，好像我们给它拷贝总共有十二个带子，是《无量寿经》大意，就是《无量寿经》的概要，前面那个玄义的部分，希望同修们有机会好好的听一听，他讲得好。另外还有一套带子，那是今年年初我从美国带回来的，《华严念佛三昧论》。《华严念佛三昧论》是清朝康熙年间彭际清居士做的。是依照《华严经》，就是《华严经》念佛的方法，是属于《华严经》修行的方法，黄念祖老居士讲得很好。裡面讲了我们通常讲四种念佛，很少讲什麽叫实相念佛，实相念佛很难懂，也很难讲，他把这个实相念佛交代得很清楚，很难得。这两套带子不可不听。

　　他在后面这套带子裡头，特别讲到现在的气功，气功现在在外国都很盛行，所以有眼通，这是真的，不是假的。他能够看到你的内部，这不是用肉眼看的。因为我这次在温哥华，遇到大陆上有位姓彭的，彭先生是个气功的老师。我看他看人的时候，他眼睛闭起来，他不是眼睛睁开来的，眼睛闭起来，他看到这个人气，看到这个人的光。每个人都有光，光的颜色不同。能够看到你身体哪一个部分有疾病，他能够给人治病，治得很有效果。这在大陆上是非常之盛行。黄念祖老居士，在这个带子裡头讲经的时候说，我们学佛的人不能被这个迷了。学佛的人求什麽？求生西方极乐世界。如果迷在这些神通、迷在这些感应裡面，好了，你这一生又空过了。这个事情有没有？有，真的。但不是我们所求的。这个东西可以能治病，不能了生死，不能脱离轮迴，大家要把这个搞清楚。宝镜有这个能力，能够照到人的内脏，像我们现在所讲，像X光一样，能够透视，能够照外面的妖魔鬼怪，有这种能力，毕竟还是一个世间法。大师在此地举出的比喻，举这比喻。

　　【今意取文涉稽古。又取至极之明。】

　　这是讲取意，第一个是取久远的意思，古镜，第二个取它光明的意思。久远光明，取这个意思。

　　【故云秦镜。谓两镜互照。中置一灯。互相影入。交参无碍也。】

　　这到末后才把这比喻的意义说出来，这个我们不难体会。

　　【帝珠者。帝释殿网之珠。】

　　这个『珠』不是普通的珠，是什麽珠？是『帝释天』，帝释天我们中国人称为玉皇大帝，是帝释天的宫殿，宫殿裡面有罗网，罗网当中镶的宝珠，是说的这个；这不是人间的宝珠，讲的是这个宝珠。这在从前的人提到这句话，他很容易明瞭。为什麽？见过。现在我们讲的时候，大家体会不到，为什麽？没见过。不过现在这个罗网还是有。在中国大陆上已经很难看见了，在从前宫殿裡面都有，可是诸位如果要想看，你到日本去，日本京都就很多。这个大的寺庙，凋梁画栋，它那个柱子梁都是艺术品，都是最高的艺术品，怕它损坏，所以都用网，这个网多半是铜丝做的，透明的，你能够看得见，你手摸不到，把它包起来，那叫罗网，网与网之间用珠繫在那裡，做装饰品。那这个网，它最主要的作用是怕鸟跑去做窝，将这个艺术品损坏，所以是保护的作用。在忉利天宫，这宫殿上也有罗网。当然忉利天宫，大概没有这些鸟兽去损害，那为什麽还有？纯粹是装饰品，不但是忉利天有，西方极乐世界也有。我们在经上念的七重行树，七重罗网，所以那个都是装饰品，尤其是西方极乐世界的罗网，那个作用不可思议。他网放光，光中又化佛，佛又说法，又度众生，那奇妙无穷。此地是讲帝释天，

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就是忉利天主宫殿上的宝珠。

　　【明淨。一入多中。多入一中。重重无尽也。】

　　因为罗网，每个网都镶一个珠，这个珠就很多了，像我们一个讲堂裡的许多灯光，光光互摄，他取这个意思。从这些比喻，我们要明瞭整个法界，理事、事事都是『重重无尽』，都是光光相摄，没有例外的。因此我们这个心一动，别的人晓得。为什麽我动心，你不晓得？因为你心不清淨，所以你不晓得。我这裡动，你也在动，你就不知道了。我心动，如果你心不动，你就知道了。不动就是定，不动就是静。你只要到一切法不动心了，不起念、不动心，告诉你那个什麽X光眼、看人透视就看出来，只要你在这个时候，把所有一切妄念息下来，这个能力就现前了。他平常为什麽看不到，他一定要作意才看到？因为他平常也动心，他要看一个人，他这个时候收敛，眼睛闭着，外面不看，完全心静下来，这个静心能够看外面所有的动态。那你说为什麽看到？因为是一个心变现的。

　　所以佛法跟我们说，定能够发神通。佛门讲六种神通，六种神通从哪裡发的？从定中发的。你只要得定了，这六种神通是自然现前。那是真的，不会失掉的。像这些人，这些有奇异功能的人，他们这个能力多半是修来的，会失掉。我问过他们，他们说会失掉。只要对这个花花世界一贪爱，他这个功夫马上就失掉了，他心乱掉了。所以他要保持很冷静，保持一个清淨心，他这个功能才能保持得住。由此可知，这个贪瞋痴慢多厉害，把你自己本有的德能全部都障碍住了，虽有不得其用，这个损害太大了。我们再看底下第七段，序文裡面说，这个序文就是《疏》。

　　【故得圆至功于顿刻。】

　　『圆』是圆满。『至功』，就是功夫达到了极处。也就是我们常讲的圆满功德。要多久？『顷刻』就可以圆满。

　　【见佛境于尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。】

　　这是这章裡头最后的一段，这段是这章裡头第二个大段。注解裡面，诸位看注解一百零四面：

　　【故得下。】

　　就是我们刚才念的这段文。

　　【第二。】

　　就是第二大段。

　　【成益顿超。】

　　这四个字是科题，也就是这段文的题目。那这个文，古人的文字简洁，从『故得』到『尘毛』这是第一小段；从『诸佛』到『证真』是第二小段。

　　【于中二。】

　　就是分成两段。

　　【初时处超。】

　　后面这段是：

　　【后因果超。】

　　『超』是超越。如果没有『时处』、『因果』之超越，那叫不能讲事事无碍。无碍，就是超越。超越最巧妙的方法，人人都能做得到的，无过于念这一句阿弥陀佛。所以这个法门是一切诸佛度众生、了生死、成佛道的第一法门。一部《华严经》实在讲，就是介绍念佛法门而已。好，我们看底下解释的文：

　　【今初言。】

　　『初』，是第一段，第一段裡头说这文字是：

　　【故得至尘毛者。】

　　就是「故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛」。这一段裡头两句：

　　【上句时。下句处。】

　　上句就是时超，下面一句是处超，一句就是一段，就是一个段落：

　　【时中言。】

　　时超裡面是时间上超越了。

　　【故得圆至功于顷刻者。由如上境界融摄微妙。故得信解悟入。有斯顿证。】

　　『由如上境界融摄』，这个讲到常，在这一大段裡面，我们讲了六种融摄。这个文在哪裡？因为得要温习一下，不温习一下，那搞不清楚。在九十四面倒数第四行当中看起，这是第二段：「正明深妙，文中有六：一融情智，二融真妄，三显四句百非，四泯真俗一多，五融拂事理，六融摄事相」。就是这六种。这六种我们前面讲过，每一种裡头的义趣都是无穷的，无有穷尽的。像上面讲的这个境界「融摄微妙」，你要真正能够体会、真正能够明白，你才能够有『信解悟入』。下面再引经给我们作证。这个经还是引《华严经．梵行品》裡面的一段经文。

　　【梵行品云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。】

　　你看，这是不是一下就功德就圆满了。修行哪裡要三大阿僧祇劫，一念功德就圆满了。话是这麽说，理上也不错，可是我们就是圆不了。圆不了的原因，就是我们的心行与经上讲的不一样。你要想在极短的时间成佛，那你就要把这些话记住，依照这个教训去做，我们这一生当中，必定圆成无上菩提。圆是圆满，圆满成就无上菩提。

　　首先经裡面告诉我们，『若诸菩萨』，这是菩萨法。我们一看到这个句子心就凉掉了，菩萨，我们不是菩萨，这教菩萨的。如果你要懂得「菩萨」这两个字的意义，我们还是有指望的。菩萨是什麽？菩萨是觉悟的有情众生。换句话说，我们如果今天觉，就是菩萨；迷，就是凡夫。问题在我们自己能不能觉？在这个字，我们对自己、对别人、对理、对事、对因、对果统统不迷，那就是菩萨。怎麽样才不迷？如果你在这些性相事理因果上，起心动念就迷了，不起心、不动念就觉了、就不迷了。这是大乘佛法修行的关键，教你修什麽？修清淨心，修一念不生，了了分明，样样清楚，一念不生。要修这个。

　　我们把这个文读下去，『能与如是观行相应』。如是，就是指前面境界融摄，前面所讲的这六条，我们在日常生活当中，我们的思想、我们的见解、我们的行持都能与这六条相应。相应之相一定是经上所讲的，『于诸法中不生二解』，解是见解，换句话说，决定不生一个见解。你只要有一个见解，就是二解；一是清淨心。六祖大师《坛经》裡头说得很好，佛法是一，二就不是佛法。你看印宗不是问他吗？印宗问他，黄梅（就是五祖），有没有说禅定、解脱？禅定、解脱，五祖平常是如何开示的？六祖不理会他，六祖说，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。二法就着了相，二就起心动念了。佛法是什麽？佛法是不起心、不动念。

　　我们今天的大病就是起心动念。所以怎麽样修，这个修行，

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诸位自己一定认真反省、检点。我们所修的，修了，我们得的什麽？我们的成绩在哪裡？如果修了这麽多年，毫无成就，那你就值得认真去检讨，你一定学错了，功夫用的不得力。如果功夫得力，一定有成就。成就是什麽？你的烦恼一天比一天少，你的心一天比一天清淨，你的智慧一天比一天增长，你的生活一天比一天快乐，这就是很明显的你所得到的。如果你学佛不能一天比一天快乐，你这个佛法学得有毛病，不如法。佛法是离苦得乐，不是来生离苦得乐，现在就离苦得乐，一天一天苦少，苦，一天比一天少，一年比一年少；乐是一天比一天多，一年比一年多，这就对了，这个学得就没错了。这心地一天比一天清淨，事理一天比一天明白，这就对了。心在境界裡面得大自在，不会被外境所转。

　　《愣严》上说：「若能转境，则同如来」。你不被外境转，你就转境界。你能转境界，你就跟佛一样了。所以他的现相是「于诸法中不生二解」。这个诸法是世间法、出世间法。世出世间法裡面唯一清淨，一切通达明瞭，裡头没有知见。怎麽通达明瞭？就像镜子照外面境界相，你看，照得清清楚楚的，它有没有分别？没有分别，它也没有执着，清清楚楚、明明白白，裡面决定没有一念。所以我们用心要像镜子一样。我们每天早晨起来洗脸要照照镜子，照镜子的时候，想想我今天用心像镜子一样。晚上睡觉，你也照照镜子，去反省一下，我今天用心像不像镜子？镜子清楚明白，没有分别，没有执着，没有妄想，这就叫做不生二解。心裡面不生二解，给诸位说，这是定成就。一切明瞭是慧成就，这是真实功夫。定慧等持，三学增上，他怎麽不快乐？

　　自身环境过去、未来都通达、都清楚，所以说『一切佛法疾得现前』。一切是说十方三世一切诸佛所说的法，你统统都明白、都现前了。怎麽可能？真可能。一切诸佛所说的经典，都是真如本性的流露，性德流露。性德是什麽？就是定慧。你今天定慧成就了，你的性德现前，十方一切诸佛如来所说的法，统统是你的性德，你哪有一样不通达？你要不相信，六祖是一个证据，是个见证人。六祖不认识字，没有念过书，一切经典你去问他，他不认识字，你念给他听，你一念，他就通达、就明瞭了，他就跟你讲解。你哪裡不明瞭，他都可以跟你讲解。佛法一切经典通达，世间法，一切典籍他也通达。为什麽？世出世间一切法，没有一法不是本性裡面的性德，统统是。不仅是出世间法、世间法，乃至于世间一切善法、一切恶法。因为没有一法离开真如本性。所以一个明心见性的人，是一切通达，没有障碍。你要想明心见性，你就在定慧上下功夫；你要想定慧成就，你就把世间一切贪瞋痴慢统统放下，你带着这些东西决定不能成就的。

　　所以于世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，你才能入得了门。这个事情难不难？不难。为什麽？问你自己肯不肯干？你肯不肯捨？世间难，最难是求人难。为什麽？那个权力在他，不在我。修行断贪瞋痴，修戒定慧，这个权是我，不是他，我答应就行了，这个容易。求人难，这个事情是求自己，不求别人。所以你只要能如理如法的修学，一切佛法疾得现前，疾是快，快速。一切诸佛，这个佛法没有一法不通达，没有一法不明瞭。

　　这一句说的是解，下面一句是讲的证。『初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提』。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，这是学佛人所追求的终极目标，就是阿耨多罗三藐三菩提。你要是得到阿耨多罗三藐三菩提，就叫做成佛了。这句话翻成中国的意思，无上正等正觉。「三菩提」翻作正觉，「三藐三菩提」翻作正等正觉，「阿耨多罗三藐三菩提」翻作无上正等正觉。这在佛法修学是三个阶级，证得正觉的人，在佛法裡称之为阿罗汉，阿罗汉就是三菩提；菩萨是三藐三菩提，就是正等正觉；如来极果，这个果位到了极处，没有比他再高的，所以说是阿耨多罗三藐三菩提。这个不得了，初发心的时候就成佛了，这只有《华严经》上才有，其他经上没有这个说法。理论决定可能，决定是正确的，但是事实上不容易。可是前面我们讲过了，理事无碍，事事无碍，怎麽会事实上不可能？给诸位说，这个事实上不可能，还是理事无碍，事事无碍。为什麽不可能？是因为你不肯干。譬如说，我叫你不贪财，你不肯干，你还是拼命想办法去赚钱，那有什麽法子！你放不下。贪瞋痴慢，世出世间一切法，都要从心地裡面放下，真正做一个无忧无虑，无牵无挂。禅宗的比喻说，一丝不挂。他这个比喻就是心裡头一丝毫牵挂都没有，那你马上就成佛了。等觉菩萨成不了佛，他还有一分微细的牵挂，还没有捨掉。佛是决定没有牵挂，你牵挂的愈多，你的障碍就愈大，你就愈没有办法成就。

　　有不少人常常来找我，问这个疑难、问那个佛法。我看到这些人，可怜。可怜在哪裡？他不去念阿弥陀佛，他给我说了那麽一大堆废话。你脑子裡头胡思乱想，你为什麽不想阿弥陀佛？你一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什麽事都没有，那就对了。那就是《华严经》修行的方法，就是教你初发心即得无上菩提的方法，这个要懂。从今以后，不要再打妄想。所以我劝大家不要看报纸，不要看电视。我现在不看报纸，我也不看电视了。在外国那个报纸也看不懂，电视也看不懂，所以就不看了。回到台湾来，我也不看，我也不看报纸，也不看电视，也不跟人往来。这心地一天到晚清清淨淨的，这个多舒服、多自在。每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个成就很难。所以大家要想真正成就，首先要摒弃外缘，学佛没有别的，就是修清淨心，你的心真的是一年比一年清淨，一个月比一个月清淨，你的功夫得力了。你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。

　　心地清淨就是讯号，就是通了消息，接近了。还要搞这一套，这不得了，那这一生就怕空过了。此地讲初发心，它跟经上讲的完全如法，观行相应。这样说起来还是很难明瞭，很难下手。换句话说，

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好像跟大家讲得谈玄说妙，讲了这麽多次了，还是得不到用处。必须有一个简单具体可行的办法，我们找到了，才有方法下手。这个具体简单可行的方法，给诸位说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心裡面讲得最具体的，就是有一个恳切的愿望，求生淨土。我这一生当中，什麽都不求，什麽都不希望，只希望、只求见阿弥陀佛，到西方极乐世界去。只有这一念，别无二念。

　　你不要感情用事，这是好，我还有很多家亲眷属，我还有好多好朋友，他们都不学，怎麽办？你还要发大慈悲去度他们，天天不念阿弥陀佛，念这些人，还念这些人造业，念这些人不信佛，念这些人还不吃素，你脑子裡天天念这些，他不念阿弥陀佛。这样你固然是很慈悲，你的佛也念不乾淨，你西方极乐世界也去不了，被这群人害了，被他累赘了，这叫迷，这不是悟。真正觉悟了，我们家亲眷属，我们对他只尽一个义务，把这法门劝告给他，他接受不接受是他的事情，与我不相干。他不能接受甚至于排斥也没有关係，我告诉你了，我的责任就尽到了。也要把这些缘放下，自己好好的修，修到你自己往生的时候，他们看到了，他相信了，那个时候不要你劝，那才叫真正的劝导这些人。

　　你看从前香港何世礼将军的母亲，何东爵士的夫人，她就是一个好的榜样。她（老太太）一个人学佛，她们一家，她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒。可是儿子很孝顺，没有为这个宗教不孝母亲。母亲也很开明，现在这个时代信教自由，所以彼此都很尊重。到老太太往生的时候，把她的儿子、媳妇家人统统叫过来：我要到西方极乐世界了，我们在这世间总算是母子一场，我走了，你总得念几句佛，送送我，我一生对你什麽要求都没有，我走的时候念几句佛号送送我，这总可以吧。这个家裡儿子、媳妇答应了，她在她家裡，把亲戚朋友统统请来，开一个往生大会，表演往生，她预知时至，说走就走了。这一表演，她全家统统念阿弥陀佛，不再上教堂了。为什麽？亲眼看到，这是真正慈悲。

　　所以往生不要生病，不能站着走，也得坐着走。不能躺着走，躺着走就很难看。别人做得到，我们为什麽做不到？做得到。就是因为你不肯做，你平常习气不断，习气不断就是业障。你业障重，所以你才有病苦，才示现那个相。你要是平常心地清淨，什麽都捨得乾乾淨淨，没有业障。我们在近代看到许多站着走的、坐着走的，没有病苦，预知时至的。想一想，这些人能做到，我们为什麽做不到？要发这个心，这叫菩提心。一心一意就念这句阿弥陀佛，别的什麽都不要了。

　　我们印《大藏经》，印《大藏经》是给别人悟的。莲池大师讲得好，三藏十二部给别人悟，我们自己不要。我们自己一部《弥陀经》，一部《无量寿经》，够了。我们现在印的《淨土五经》，就够了，够用了，不要再搞多，不要起贪心。别人跟你说这个经好，那个论好，是好没错，搞多了，你的心就不清淨；心不清淨，你就不能成就。你要想成就一心不乱，这就是你一发心就成无上道，最具体、最稳当、最快速，人人可行，这个方法好。

　　『知一切法即心自性』。这句如果你真正体会到、肯定接受了，变成你自己的见解思想，给诸位说，你从今而后，念这句阿弥陀佛，是个理念。你得一心不乱，是理一心不乱，那个境界就更高，上上品往生。晓得世出世间一切法，都是自性变现的形相。除了自性之外，无有一物，六祖大师讲：「本来无一物」，就是这个意思。因为知一切法即心自性，所以本来无一物。『成就慧身，不由他悟』。慧身就是法身、就是报身。如来果地上的三身，与他不相干。底下一句：

　　【言顷刻者。】

　　『顷』是快。

　　【对诸教时劫反显可知。】

　　因为佛在其他经教裡面讲，成佛都要三大阿僧祇劫，都要无量劫。这个「顷刻」是一刹那，一念之间成就，那当然快速多了。《华严》裡面所讲的，念劫圆融。我们今天反过头来说，最具体、最踏实的方法，就是一句佛号。这一句佛号就是顷刻的成就，就是圆满功德在顷刻之间，你用愿行、清淨信心去念这一句佛号，放下万缘，这一生决定成就。

　　好，