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[其它话题] 净公上人讲六度集第一七七卷南无阿弥陀佛

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发表于 2021-2-15 18:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一七七卷







...怎么不快乐?如果从事相上来讲,世间人他没有离开妄想分别执著,他以为这些境缘之中有好有丑、有苦有乐,都是从妄想分别执著里面生出来的。诸佛菩萨觉悟,对於人生宇宙的真相彻底通达明了,正如《金刚经》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,他知道所有的现象是平等的。不但是平等的,而且是幻化的,不但是幻化的,而且是了不可得,所以他的心行对著外面境界永远是清净平等,那叫真乐,那叫真自在!自在还有一层深义,能转境界这才叫自在,楞严会上说得好,「若能转境,则同如来」,诸佛菩萨他能转境界,不被境界所转,这就是真乐。
  第三位菩萨,『最胜功德幢天王』。功德,修功有得。修功,从总纲领上来讲「三学六度」,这是修功,你所得的是什么?「三德密藏」,那是你所得的。这个说法诸位听了还是很模糊,怎样落实?必须在日常生活当中,起心动念一切作为与真如自性相应,你就有功。这个说法还是不好懂,我们把这话还要说得浅、说得明白,起心动念与戒定慧相应。与戒相应,今日之下所谓合情、合理、合法,你与戒相应。想一想我起心动念,我言语造作,合不合情理法?情理法的标准在哪里?标准在经典;在一切经中,我们今天选择的是《无量寿经》。其实佛说的经论很多,无论依据哪一部经都好,但是你必须依一门,你不能搞太多太杂,太多太杂你就没有办法、没有依靠,依一门。我的思想,我的见解言语,跟佛在经上讲相应不相应?如果相应那你就如理如法,如理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0080》)


...普智眼菩萨,我们学习要懂得怎么学法,见色闻声如何用功,你要会用功夫,会用功夫不堕情识,与自性智慧相应,你真会用功。功夫不能间断,正所谓须臾不可离也,你只要一间断一离,性德立刻就堕在情识里面,堕在情识里面决定造业,你造的善业,三善道果报,你造的恶业,三恶道果报,没有办法出离,你堕在情见里面。由此可知,我们今天学佛智慧不开,什么原因?六根接触外面境界统统落在情见里面,你智慧怎么会开?这值得我们深深反省的。下面一尊:
  【乐旋慧天王。】
  德号给我们很大的启示。『旋』是什么?旋是旋转。『乐』旋转就是爱好,你懂得怎么转,你喜欢转,转凡成圣,转烦恼成菩提,转生死成涅盘,转贪瞋痴成戒定慧,转六蔽成六度,都在那个转,你看看你能不能够旋转。新加坡这边有一家旋转餐厅,你们到那个餐厅吃饭有没有想到旋转,我怎么转法?菩萨所以能成菩萨,佛所以能成佛,没有别的,就是会转。我们刚才所讲的,如何把情见转成理智非常重要,只要你会转,你的功夫就得力。得力的现象非常明显,烦恼少、智慧增长,烦恼轻、菩提长,一定是这个现象。人到烦恼轻、智慧长,你的身心安乐,佛法里面叫轻安,这是你得到的受用。你得到轻安,精神饱满,疾病不生,纵然有疾病不需要医疗,自自然然就能够恢复。为什么?你心里面的观念转过来,境随心转,我们身体也属於境,也是随心在转。会转变的这是觉悟的人,是佛菩萨,不会转变的是凡夫。凡夫实在讲他也天天在转,愈转愈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0090》)


...,听说现在供养少,没那么多了。诸位同修一定要知道,这是真正的福田,你们供养我,我转供真福田,大家的福报都大;你们的福报大,我也沾光,要懂得这个意思。所以供养不要看人,看人我们也著了相,功德就不真实了。我们一切为法,为佛法,为正法久住世间,为众生得真实利益。新加坡这个道场非常如法,供养不必在多,一块钱、两块钱都是供养,表自己一点敬心。天天来听经,天天都不缺,你礼敬、称赞、供养、忏悔、请转珐輪、请佛住世,普贤菩萨十大愿王你每一条都修到了,天天都修,所以广修供养不能不修,我们要天天修。天天修,哪有那么多钱供养?每天供养一块钱就好,不要供养多,我都修到了;供养一块钱,我今天广修供养我修到就好。所以说是六度、十愿,每天条条都要做到,这样就好。下面一尊:
  【善种慧光明天王。】
  『善种』,这个德号里头著重在善种,善是善根,善根的种子能生善根,善根能生一切善法,一切善法就是『慧光明』,所以这个德号里面有因有果,意思非常圆满。善根的种是什么?三善根,大家都晓得:无贪、无瞋、无痴;菩萨善根是「精进」,这个都知道。可是此地讲种子是什么?我们从这个地方去思考,从这个地方去体会,种在哪里?《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「孝敬」,这是种。我们能够孝顺父母,把孝顺父母的心扩大到孝顺一切众生,我们尊敬佛陀,佛是我们的本师,我们将尊敬本师的心扩大到尊敬一切众生,这是善的种。我们接受佛法的薰陶也相当久,三善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0090》)


...李炳南老居士做一个例子来说,他老人家讲经,听众每一场当年在台中那时候总有三、四百人,他的讲堂没这么大,三、四百人就挤得满满的,法缘殊胜。他为什么走?听的人虽然多,没有一个依教奉行,真正能够依教奉行的都已经得度,如同世尊当年在世一样,所以他走了。如果有一个,大众当中还有一个真正能够依教奉行,
 楼主| 发表于 2021-2-15 18:50 | 显示全部楼层
真正能够得度,他就不能走,「佛氏门中,不舍一人」,这才叫大慈大悲。所以诸佛菩萨住世,如是因缘而已,我们要清楚、要明了,也要发诸佛菩萨同样的大愿。
  第三句说『所行之行具足清净』,这里头最重要的是清净,不但清净,是具足清净。具足是什么意思?圆满的清净。所行是菩萨行。菩萨行,世尊在经典里将它归纳为六个纲领,叫六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,我们做了没有?我们从早到晚,从年初一到腊月三十,有没有认真在做?什么叫「布施」?这里面讲的范围太广,《华严经》到末后「十回向章」里面,细说布施说了一百多种,说得细,不是我们平常讲三个纲领:财布施、法布施、无畏布施,这是含糊笼统说说,这个经里都要细说,讲到的时候我们才讲,那一段经文要很长的时间来介绍,是我们修行的重点。换句话说,我们起心动念与这六个纲领相不相应?我们有没有布施的心?布施的心有两种:对自己来讲是放下,有没有放下一切这个心;对别人来讲,我们要帮助他们,无论什么样的人都需要人帮助,诸佛如来也需要我们帮助他,我们帮他宣传,帮他介绍佛法,帮他推荐佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0095》)


...他推荐佛法,我们也帮助他,他帮助我们,这是布施。我们有没有这个意念?有没有认真去做?
  「持戒」,广义的讲,遵守佛陀的教诲,佛教给我们要做的,我们有没有去做,佛教给我们不可以做的,我们有没有去做。持戒是广义,不是狭义,就是守法、守规矩,遵守佛菩萨的教诫。「忍辱」是耐心,对人、对事、对物,对我们日常生活工作修行,都要有耐心,要有长远心,愈是大事时间愈长,愈需要耐心,我们有没有耐心?凡事所谓是「一日暴之,十日寒之」,怎么可能有成就?决定不能有成就,有成就的人有耐心。不但有耐心而且还要「精进」,精是一门深入,这是精,进是绝不退转,那就是进步;一门深入,永不退转,无论世法、佛法,没有不成就的道理。六度里面「禅定」是讲你心有主宰,不会被外面境界所动摇,这就是禅定。换句话说,不会受外面境界的诱惑,无论是人是事是物都不受诱惑,你的心是定的。《金刚经》上给我们讲,「不取於相,如如不动」,那就叫禅定;不取於相这一句话,就是不会受外面境界影响,不会受外面境界诱惑,就是不著相,不取相,心里如如不动。最后一个原则是智慧、是「般若」,智慧是观照,「照见五蕴皆空」,这是般若;知道「凡所有相,皆是虚妄」,知道能取之心不可得。《金刚经》上讲「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,能取这个心不可得,你所取的诸法,这一切法因缘所生,无有自性,当体即空,了不可得,告诉你能所都不可得,这是般若智慧。你真正明白,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0095》)


...祖师大德所说的理一心,那是破一品无明、证一分法身,这叫理一心,也就是理一心是真正证得平等的法性。《华严经》上给我们说有四十一个位次,也就是说理一心浅深程度有四十一个阶级,但是这都是实报庄严土,实报庄严土就跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。可是净宗法门很特殊,这是个特别法门,难信之法;凡圣同居土往生的人,也跟实报同居土里面的人在一起听经,在一起上课,在一起生活,这是不可思议。这是其他经里没有说过,其他诸佛国土里面,释迦牟尼佛也没有给我们讲过,唯独西方极乐世界四土在一起。诸佛国土都有四土,四土不在一起,要用现在的话来说,就是四土不同时空。现在科学家讲时空的维次,诸如三度空间、四度空间、五度空间、六度空间,空间的维次不相同,所以见不到。我们三度空间的人见不到四度的,四度空间的人也见不到五度的,不同空间。西方极乐世界虽然不同空间,它空间没有障碍,它完全在一起;凡圣同居土的人,也能够见到方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨,这不可思议,这才叫真正特别法门,真正是难信之法。
  我们要怎样修学才能有把握往生,这是我们一生当中第一桩大事,千万不能够疏忽。首先我们要晓得,我们功夫不得力,是因为我们有障碍、有烦恼、有习气,必须在生活当中把烦恼习气磨掉;磨是磨炼。本经末后五十三参,善财童子修学的方法「历事炼心」,这是我们必须要修学的。因为善财童子也是修念佛法门,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0102》)


...生帮助他在一生成就;这个众生过去生中修学什么法门,在这个法门修学到什么样的程度,菩萨知道,给他说这个法门,他就非常欢喜,他能够理解,能够接受,能够依教奉行。根性没有成熟的众生,帮助他成熟;没有善根的众生,帮他种善根。他安立教法,就像我们现在所说的办学,他的班级很多,依照程度浅深来教导,课程很多,能够接引许许多多不同根性的众生,就像一个大学一样,有许许多多的院系,他都能做到。
  这尊天王给我们的启示,要用现在话来说,他是从办学、教学里面得到解脱。由此可知,佛所讲的话没错,法门无量,殊途同归,哪一个法门都能证无上道,问题是在你如法不如法,你能够如理如法,教学也能成无上道。教学之中,三学、三慧、六度、十愿圆满具足,他怎么不成就?教学方法能契一切众生的根机,一切众生根机不相同,他能契一切众生根机,这是持戒,戒学;他有方法帮助众生破迷开悟,在整个教学过程当中他不著相,就像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是大定;在境界当中,清清楚楚、明明白白,恒顺众生,随喜功德,这是慧学;戒定慧三学都具足。
  我们在这个地方就能体会到,本经末后五十三位善知识,五十三个代表修学大乘的人,这里面有男女老少、有各行各业,
 楼主| 发表于 2021-2-15 18:51 | 显示全部楼层
就在他自己现实生活环境当中,现前行业工作之中,无需要改变,只要如理如法,也就是说与三学、六度相应,都能证得解脱,也就是说都能够超越六道,超越十法界,证得一真法界。佛法多么活泼,多么圆融,显示出理事无碍、事事无碍,这是我们要明了的。我们是凡夫,不是利根,这些人修行的境界,我们哪里会懂?不懂没有关系,能够意识到,佛这样跟我们说,我们能够意识到,才真正能做到「不讥他过」。我们为什么会讥笑别人?为什么会批评别人?不知道境界,以为我们修的如法,他修的不如法。我们因为有妄想、有分别、有执著,拿著自己的标准去衡量别人、去批评别人,这是过失。如果明白这个道理,门门都能成无上道,我们这种分别执著自然就淡了。我用念佛法门能成就,他用教学的方法也能成就,关键在相应不相应。不能够明白,纵然不能彻底明白,也得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0103》)


...就是从这个地方说的;第二,虚空法界、诸佛刹土,是如来与法身大士教化众生的境界,也叫佛境。可见佛境界,一个是讲自受用,一个是说他受用。自受用是寂默的自性,清净无为,《仁王经》上跟我们讲五忍,佛住寂灭忍。这个地方我们要细心去体会,佛是常住寂灭忍,并不是说应化在我们这个世间,他就离开自己契入的境界,那我们就想错了,他永远自住他所契入的境界,经上也常讲「三摩地」。现身说法是他受用,现身说法妨不妨碍自住三摩地?不妨碍,理事无碍,事事无碍,这是不思议的境界,我们没法子想像得到。可是我们要学,要知道如何去学法,先把境界搞清楚了。下面再说,庄严清净也有两种:离一切妄想分别执著,这是庄严如如法性,庄严自性;佛以六度万行、以普贤十大愿王,化导一切众生,这也是庄严,庄严佛所摄化的境界。这两种无碍,叫「大方便」。我们今天确实是有妨碍,我们想自己身心清净,就不能帮助众生;如果帮助众生,自己身心就不清净,就会惹很多很多烦恼。诸佛菩萨有本事,帮助一切众生,不失自己的清净心,这高明,这种方便叫大方便。
  其实我们能不能学?能学,只要你在日常生活当中去锻炼,锻炼就是真修行。我们六根接触六尘境界生烦恼,你要晓得烦恼从哪里生的?实在告诉你,我们自己的六根不会生烦恼,外面的六尘也不会生烦恼,《中观论》上讲得好,「诸法不自生」,我们六根怎么会生烦恼?所以你要想想,烦恼到底从哪来的?我的根也不会生,外头尘也不会生,根尘相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0107》)


...事物,我们起心动念,我们要想怎样做,你立刻就想到佛在经上教我们怎么做。你的经教不熟,你怎么能提得起来?念熟的作用在此地。我的思想,我想说话,我想做什么事情,想一想佛在经上准不准许我这么做?佛教给我们要做的,我们认真努力做;佛教我们不可以做的,我们决定不能做;常常想到这桩事情,这叫忆佛念佛,这叫如教修行,我们总要懂这个道理。
  『诸佛所行无上道』,佛所行的都是无上道,八万四千法门,无量法门,门门都是无上道。无上道不是指特别一门,如果指特别一门,法门就有差别了。佛在《金刚般若经》上给我们讲,「法门平等,无有高下」,所以此地讲「所行无上道」是指一切法门。布施是无上道,持戒是无上道,忍辱是无上道;六度万行,行行皆是无上道。宗门里面说,穿衣是无上道,吃饭是无上道,赵州和尚叫你「吃茶去」也是无上道,你会么?会了头头是道,左右逢源;不会,不得其门而入。「一切众生莫能测」,众生不知道,不晓得诸佛如来日常生活点点滴滴皆是无上道。什么原因?为什么说它是无上道?我们在这个讲席里面说得很多。在古时候古来大德一般都不肯说,我跟诸位报告过,为什么古德不肯说?古德慈悲,说出来怕把你的悟门堵死了,不忍心说;希望你能够悟入,你自己能够开悟、觉悟。
  我现在没慈悲心,我给你们说出来,为什么说出来?看看大家一辈子也不会开悟,那就算了,说出来算了。可是说出来之后,你要去求证,证实认知那是自己的,你才能得受用,否则...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0109》)


...?达摩祖师实在讲不通人情世故,说了一句老实话,说「并无功德」。梁武帝听了很不高兴,把他赶走,不护他的法,害他到少林寺去面壁九年,才遇到一个慧可。如果他那个时候要方便方便,很大很大,梁武帝欢喜,护他的法。说他并无功德,这个话说得一点都没错,梁武帝做的是什么?是福德边事;他做的是福德,不是功德。福德跟功德有差别,福德得世间有漏的福报,功德是得无漏的福报,那怎么会一样?这个差别很大。平常我们举例说,譬如持戒有功,功是你下了功夫,你真的认真在干,德是什么?得到定了。因戒得定,你真正得定,得清净心,那是德;修定有功,开慧是德。於是你就了解,功是修因,德是果报,你修因一定能证果。於是我们才真正明了,菩萨修六度有功,证菩提涅盘是德。
  此地所讲的不是这些功德,如来功德,如来是什么?如来是自性。我们看江味农居士《金刚经讲义》,他给我们的解释,解释得很好,我们在《金刚经》上有时候看到「诸佛」,有时候看到「如来」,为什么一会儿说佛,一会儿说如来?如果佛就是如来、如来就是佛,这个文章就不是好文章,决定如来跟佛不是一个意思。说佛是从现相上说,说如来是从自性上讲,这就有很大的差别。如来是表自性,如来表性德。「如来功德」就是自性功德圆满,自性功德哪有不圆满的?本来就圆满。理上说没错,是圆满的,佛在这个经《出现品》也说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是圆满,本来圆满,可是后面佛有一句话说,
 楼主| 发表于 2021-2-15 18:53 | 显示全部楼层
「但以妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0110》)


...由一分、两分,慢慢进步到三分、四分,再进步到五分、六分,到个七分、八分,就觉悟了。如果说完全不照做,虽薰,它渗透不进去,那个香味进不去。所以自己要接受,这个很重要。读诵没有受持,就一点用处没有;充其量只给你说,阿赖耶识落一个种子而已,这一生决定不会起现行。所以要受持、要接受,接受就是真干!我懂得多少,我就做多少,我真做。持是什么?保持不失,我天天做,时时刻刻都在做,持之以恒,生生世世都不舍弃,那叫持。
  这个法是无等伦之法,后面这三个字非常重要。怕你执著,你一执著就错了,「无所著」就对了,一定要照做,虽然做,三轮体空,心地完全是清净的。布施不著布施的相,持戒不著持戒的相,忍辱不著忍辱的相,六度万行是我们日常生活,是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做,很精进的在做,心地又清净、又一尘不染,作而无作,无作而作,这是第二句的意思。你做了要是著相,就变成有漏的福报,这个要知道;有漏福报,不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著,念不念?真念。著相念佛,真正愿意往生净土那还行,比修其他的法门殊胜。殊胜在哪里?它可以带业往生,凡圣同居土。但是除这个法门之外,别的法门那就不行,别的法门决定不能脱离六道轮回,这个要知道。净宗的殊胜,净宗之所以被一切诸佛如来赞叹,就在此地;净宗著相修行,可以往生。
  第三句,『慈心应物普现前』。「应物」,就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度?大慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0119》)


...个原则来修正,将迷修正为觉,将邪修正为正,将染修正为净。修是修正,修正之后要落实,落实是「习」,在日常生活当中去练习、去学习,学过菩萨的生活,学菩萨的行持,这样子三皈就落实了。三皈戒到什么时候才圆满?给诸位说,成佛才圆满,等觉菩萨都没有圆满,千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的,有没有落实?没有;所以学佛怎么用功,怎么发愤,怎么精进,都得不到结果。你要晓得,为什么得不到结果?三皈失掉了。这是修学的基础,像盖房子一样,这是地基;基础没有了,你怎么能成就?我们不能不重视。
  念念要与觉正净相应,念念要与戒定慧相应,戒定慧是三皈的落实。什么叫做觉?什么叫做正?什么叫做净?不舍三学、六度就是觉,就是正,就是净。戒定慧里面的根本戒是五戒十善,我们今天从哪做起?从五戒十善下手。如果不能从这里下手,那你与觉正净就完全相违背,你就不是学佛;你有个学佛的样子,实际上你没有学佛。再讲到菩萨戒,那就更高了。受菩萨戒的人很多,一受菩萨戒都自以为我是菩萨了,送人家东西落个款∶菩萨戒弟子某某。我是菩萨戒,是真的、是假的?我们念念《金刚经》,佛讲:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」我们想想,受菩萨戒作菩萨,最起码的条件是四相破了,四相没破,佛不承认你是菩萨;你自己以为是菩萨,佛不承认。换句话说,如果四相破了,你没有受菩萨戒,佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要,形式要有实质...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0119》)


...,你要明了这个道理,你要认真去修学,「佛氏门中,有求必应」。我们想求作佛,没有别的,修清净平等觉你就作佛了,清净平等觉是作佛的因。我们现在正在读这个经,《无量寿经》就是清净平等觉经,我们虽然在读,虽然在学习,学得不像,学得还不够,所以我们的果报没有得到。要怎样才能获得这个果报?加紧的学,努力的学,认真的去学习,这个果报在我们一生当中就会现前。所以你这个道理要是不明了的话,你就很难具足这些毅力决心去学习;道理明白了,你就会很认真努力去做。你才真正了解,这世间人种种想法、做法错误了,都在枝枝叶叶上寻求,没有找到根本,解决不了问题。
  菩萨的业因是什么?菩萨是另外一个族类。佛告诉我们,菩萨是修学六度,六度是菩萨的业因。菩萨是正等正觉,等是平等,正是纯正不邪,等也等同如来。他是用什么方法得到的?佛告诉我们,他明了、他懂得,他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个纲领里面是以「智慧」为主宰,前面五条都是事相,事上修,般若智慧是理;事相里面充满了真实智慧,这是菩萨。我们今天修布施,布施里头没有智慧,所以只能够得三界有漏的福报,这个福报不能超越六道轮回。这就是惠能大师所谓的这桩事情,这桩事情是指生死大事,「福不能救」;福报再大,也没有办法帮助你脱离六道轮回。要想出离六道,一定要智慧,真实智慧能帮助你,福报不行。所以修福固然重要,修慧更重要,佛教导我们福慧双修,果报就殊胜了。所以如来所示现的果报,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六卷)  1999/4/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0126》)


...服务,那叫普度众生,你在工作上得大自在,这叫自在法。为自己工作会累、会辛苦,为社会大众工作,这里头没有我,《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,佛是教你放下这些。你真正到无我相、无人相,你的工作就不会累,你做得很快乐,你做得很自在。做得很快乐,谚语讲「人逢喜事精神爽」,愈做愈有精神。普贤十大愿王,每一愿末后一句「无有疲厌」,他不会疲倦,他不会厌倦,什么道理?他做得快乐,无论从事哪一个工作、哪一种工作,他把他的工作都做得非常圆满,乐在其中。那个乐是乐在为众生服务,不是为自己名闻利养,为自己名闻利养有的时候还有疲厌,为一切众生服务没有疲厌,诸位细细去参究这些道理。
  所以三福、六度是自在法,
 楼主| 发表于 2021-2-15 18:54 | 显示全部楼层
真实智慧的教学是大威力。因陀罗妙光天王,以这种理论方法自行化他,成就无上菩提,『解脱门』是无上菩提。我们明白这个道理,才不至於退堕到小乘。有一些同学也在经上看到,「自己没有成就,要想成就别人,无有是处」,这话没错,是佛说的。於是他也断章取义,先去搞自己成就,自己没有修行成果不能度众生,等到他自己修行成果,恐怕这个世界已经毁灭掉了,这都是错解佛的意思。自行化他是同时的,怎么说先度自己再度众生?自行化他在自己没有成就的时候,你的修学是在自利这边,你自己究竟得什么样的利益,这是自利。绝不是得名闻利养的利益,绝不是得崇高地位的利益,也不是得大众对你尊敬的利益,那就害死你了,这个叫你自己没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三卷)  1999/4/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0133》)


...法、最尊重的方法、最爱好的方法,你用这个方法,哪有不成功的道理?你的教学才能收到成果,这都在一个「巧」字里头。说的是什么?说的是「因缘真实理」。这五个字用现代话来说,就是宇宙人生的真相。宇宙人生是因缘,因缘下面有果报,果报省略了,因为这个偈颂一句七个字。真实的因、真实的缘、真实的果、真实的报,把这些道理、事实真相为这些众生说出,这是佛能做的事情,佛能够帮助一切众生的事情。
  末后一句也把果报补出来了,『一切众生差别业』,因为行业不相同,所以现的相就不一样。你看十法界,从最基本的、最重要的第一个因素,佛跟我们讲,佛的心是平等心,清净平等觉,这作佛了,这是佛的业,佛的因缘果报;菩萨的因缘果报是六度心、六度行,缘觉的因缘果报是十二因缘,声闻的因缘果报是四谛的心行,诸天的果报是上品十善、慈悲喜舍,人的心行是五戒十善;往下去,饿鬼是贪、贪欲,畜生是愚痴,地狱是瞋恚。实在说,因缘无量无边,不可思议,佛巧说。巧说是什么?在无量因缘里面,哪一个最重要,说一个,这巧。所以佛将十法界众生的因行,给我们简简单单说出来,我们自己听了之后明白了,知道一切众生业差别,相就差别,果也有差别,报也有差别。这一切众生因缘果报差别怎么来的,我们清楚明白了。真正清楚明了,你才有方法改善,我们不满意的改变成我们满意的,都做得到,没有做不到的。
  现在人家说,这个世间有大灾难,没错。大灾难怎么形成的?你懂得因缘真实理,就知道了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八卷)  1999/6/24  新加坡净宗学会  档名:12-17-0148》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,
 楼主| 发表于 2021-2-15 18:55 | 显示全部楼层
回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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