净公上人佛学十四讲讲记

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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古圣先贤教诫我们，闻法最要
紧的是﹁消归自性﹂，修行最要紧的是﹁转识成智﹂，这两句是最好的修学态度
。
佛学十四讲第一讲
先明佛义
　　　　　　　　　　  一切智　（知法总相）
　　　　　　　 智者　 道种智　（知法别相）
　　　　　　　　　　  一切种智（通达总别）　　自行

甲、佛之释义　　　　　　　　  对烦恼障
　　　　　　　　　　  觉察　　侵害如贼　　　　化他
　　　　　　　　　　　　　　  觉贼无能
　　　　　　　 觉者
　　　　　　　　　　　　　　  对所知障　　　　行满
　　　　　　　　　　  觉悟　　昏昧如睡
　　　　　　　　　　　　　　  觉即分明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 众苦
　　　　　　　　　　　　　 当前所受　　不自由　　　应觉一
　　　　　　　　　　本身　　　　　　　 不平等
　　　　　　　　　　烦恼　　　　　　　 苦因
　　　　　　　　　　　　　 当前所造　　缚具　　　　应觉二
　　二障　　　　　　　　　　　　　　 　分别业
　　略举　　　　　　　　　　　　　　　 恶难遣
　　　　　　　　　　　　　 森罗万象　　好难求　　　应知一
　　　　　　　　　　环境　　　　　　　 得易逝
　　　　　　　　　　所知　　　　　　　 情多异
　　　　　　　　　　　　　 人情事理　　事多变　　　应知二
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 理多秘



　　　　　　　　　  方皆有生
　　　　　　　　　　　　　　 　 （例）国际动态
　　　　　　 　　　 互为依缘　　（喻）风向气压
　　　　　　 　　　　　　　　　 （喻）太阳黑子
　　宇宙人　 　　　 推之无尽
　　生范围　 　　　
　　　　　　　　　  三皆有生
　　　　　　 　　　　　　　　  （古今）政治风俗　　  觉之
　　　　　　 　　　　　　　　  （六道）身寿依报　　  时间
　　　　　　　　　  澈之无穷


第一讲  先明佛义
甲、佛之释义
　　第一段是﹁佛之释义﹂，解释﹁佛﹂这一个字的意思。这一个字是从印度梵
文音译过来，音是﹁弗﹂的音，旁边加一个人，当时是新字。这一个字是梵文﹁
佛陀耶﹂的略称，中国人把尾音省略，单称一个﹁佛﹂字。﹁佛﹂这个字的意义
可以说是把整个宇宙人生都包括进去，这里面有本体、有现相、有作用。体就是
我们讲的﹁佛性﹂，唯有佛性是真实的。实在讲，佛性应该只讲一个﹁性﹂，所
以佛经常讲﹁自性﹂。有情众生（动物）的自性称为佛性，无情众生（植物、矿
物）的自性称为法性。﹁佛﹂的意思是智慧、觉悟。﹁智﹂是体，是性体；﹁觉
﹂是自性起用。自性的本体是智慧，自
性的作用是大觉。虽然中国文字里面，智觉这两个字能够翻译出﹁佛﹂
这个字义的一部分，还是不能翻得圆满，不得已只好保存原音再加以批注；这个
智不是我们普通讲的智慧，这个觉不是我们普通说的觉悟，这都是我们中国文化
概念里面所没有的。
　　先讲﹁智者﹂的含义。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智，这些都
是佛学术语。第一个意思是﹁一切智﹂，用现代哲学名词来讲，就是正确的了解
宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称
为一切智。一切智，括号里面就是简单的批注，﹁知法总相﹂。﹁法﹂
这一个字在佛学里是一个代名词，是整个宇宙人生的总代名词；宇宙人生一切的
理论、一切的现象、一切的过程，一切的一切，大到整个宇宙，小到一微尘，我
们今天所讲的原子、基本粒子，皆称为﹁法﹂；所以法是宇宙万有的总代名词。
﹁总相﹂就是共同的现象，无论哪一法都不例外，都有共同的现象，这个相我们
就称为总相。每一个法不相同，我们就称为别相，差别的现象。佛法讲﹁缘生性
空﹂，性空就是总相，缘生就是别相。
　　总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体，别相相当于哲学所讲的现象。本体
是什么样子？本体是空相，佛法讲空寂；但是这个空不是当作﹁无﹂讲，空不是
什么都没有。佛法里面讲空，空里头有；空不是无，空是有。那奇怪了，有怎么
能说空？说空是因为我们眼睛看不见，耳朵也听不见，我们没有办法接触到，但
是真的存在。譬如电波，我们拿个无线电收音机，频道一对马上就有声音，电波
充遍空间，我们看不到。电波在哪里？抓也抓不到，但它确实有。所以佛法讲空
，它有，它不是无。《心经》里面讲：﹁色即是空，空即是色。﹂一切法的总相
是﹁万法皆空﹂，无有一法不空。从本体上讲，一切法都是空的，现代科学家也
似乎体会到这个意思，但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认，
一切的物质都是基本粒子组合，组合的方程式不一样才有种种元素，有元素再加
上不同的方程式，所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基
本粒子；这个东西，科学家发现这是最小的物质，所有东西全是它组合的。它从
哪里来的？它的究竟又如何？科学家不懂。佛法里说得更深，这个基本物质从哪
里来的？从见分变现出来的，这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲﹁见相同
源﹂，见分跟相分都是从自证分变现出来的，同一个本体；自证分就是自性，见
分就是我们今天所讲的精神世界，相分就是物质的世界。
　　佛法讲物质，它是讲四大：地、水、火、风，四大就是说明物质有四种特性
，所以它才能够变现万法，变现十法界依正庄严。﹁地大﹂，它是一个物质，虽
然很小，它还是有体积，地是有体积的物体，所以地是代表它是一个物体。﹁火
大﹂代表它有温度、能量，﹁水大﹂代表它有湿度；我们现在讲带阳电、带阴电
，佛经讲火大、水大。﹁风大﹂，它是动的，不是静止的。最基本的物质有四种
特性。
　　这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的，一切物象都是在那里变化
、变动。为什么？因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看，一切法是空
相，万法皆空，这是讲分析空。科学家今天所观察出来是一种分析空，

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分析到最
后都是一个基本粒子。佛法更深入去观察，基本粒子是从哪里来的？从法性里面
无中而有。无中能有，有又能归于无，所以空有不二，空有是一不是二。换句话
说，精神能够变物质，物质又可以化为精神。决不是今天所讲的质能互变的质与
能，那是物质之能，不是真如本性之能、精神之能；精神之能可以能够变成质能
，质能可以变为物质。这一层，科学家还没有发现，相信科学不断的进步，一定
能够发现这个原理。所以从一切法的本体去观察，它是一个空相。
　　如果真正了解一切法的空相，有什么好处？好处太多，你的烦恼没有了，你
的分别、执着没有了，心能够在境界里呈现出清净平等。佛的心是清净的、平等
的，他从哪里得来的？他知法总相。怎么会得清净？一切法里，他不执着、不分
别，他晓得一切法原来是一样，没有两样。一切境界没有好丑，同是基本粒子造
成的，造成的原料是一样，所以一切法无有一法不平等，平等心从这里起的；心
平等，当然就清净。这是第一种智慧，这一种智慧，阿罗汉就得到了。佛法所追
求的是﹁无上正等正觉﹂，一切智现前叫做﹁正觉﹂，真正觉悟，正确
的觉悟。对于宇宙人生不迷，正确的认识，称之为正觉。
　　这个正觉并不圆满，为什么？只知道一切法的总相，晓得一切法是平等的、
是空寂的，但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成，没错！基本粒子
怎么会组成这么多东西？十法界依正庄严、森罗万象怎么来的？这就讲现象，这
个学问又高一层。能够正确明了宇
宙万象的智慧，称为﹁道种智﹂。道种智：﹁种﹂就是种类；在宇宙之
间，无论是动物、植物、矿物，种类无量无边。这么多的种类怎么来的？一般人
想不出来，以为一定有个神在那里制造。神造万物，神就太忙了，一天到晚忙着
制造，造了这些人后来又反对祂，这不是自己找麻烦吗？这些宗教家们找不到答
案，就想出一个神来制造。神是从哪儿来的？是人心里变现出来的。上帝能造万
物，什么人造上帝？我们大家造了上帝。我们要是不承认祂是神、是上帝，祂也
无可奈何。
所以不是上帝制造的。﹁道﹂就是道理、程序。什么道理，怎么样一个
过程，会演变到现在的森罗万象？这个学问就相当复杂，这种智慧就
是道种智，这是菩萨的智慧。道种智现前就叫做﹁正等正觉﹂，比正觉
要高一层，他不但知道宇宙的本体，还晓得一切现象发展的过程。知法总相就是
理体上的认识，﹁知法别相﹂就是现象的认识。
　　第三种智慧，这是最圆满、最究竟。对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了
，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧
称为﹁一切种智﹂；一切就是前面所讲的一切智，种智就是道种智。我
们讲本体跟现象是分开来说，其实本体跟现象是一桩事情。如果拿《心
经》上的话来说，一切智就是﹁空﹂，道种智就是﹁色﹂，一切种智就
是﹁色不异空，空不异色；色即是空，空即是色﹂，原来是一不是二。
假如诸位能够发现到一，你就入门；佛法的门称为不二法门，你就入不二法门。
你晓得总别不二，这就入了佛门；如果总别是二，你就无法入门。这是说性相不
二，性相一如，这是起用当中的正知正见，就
是我们讲的佛知佛见，《法华经》里面所说的﹁开示悟入佛之知见﹂。
这个智慧现前，这才叫做﹁无上正等正觉﹂；唯有佛圆满证得。
　　三种智有密切的关系，是一而三、三而一。罗汉偏在一切智，菩萨偏在道种
智，唯有佛才圆满。我们学佛最聪明的修学法，知见要圆不要偏；主观就偏，客
观就圆。诸佛如来没有丝毫主观观念，他是圆融自在，阿罗汉有他的主观观念，
菩萨也有一些主观观念，所以他不
圆。这是说明我们如果想学聪明，就要学客观，不要有主观观念存在，
才能够成就圆满的智慧。
　　这三种智，从什么地方得到？从一心当中得到。行门里面，直截了当求无上
正等正觉的，就是《弥陀经》使用的方法—一心不乱。在中国，无论哪一宗、哪
一派，没有不念佛，包括禅宗；禅宗的课诵本
晚上都念《弥陀经》，都念阿弥陀佛。《华严经》里修行的方法有两千
多种，可以说是相当之多，但是最重要的就是念佛法门。善财童子五十三参，自
始至终就是修念佛法门；而普贤菩萨导归极乐，显示出无论哪个法门，可以成就
正觉，可以成就正等正觉，但是不能成无上正等正觉，如果要成无上正等正觉，
一定要修念佛法门。念佛法门代表一心不乱，唯有一心不乱才能达到一切种智。
所以念佛法门是修学一切种智的方法、手段，实实在在不可思议。
　　﹁觉者﹂，这是讲智慧的作用。智是体，觉是用。有体就有用，如
果没有作用，这个体要是得来也没有意义、没有价值。这个作用就是佛法里面讲
的解脱；如果用三德（法身、般若、解脱）来说，佛（佛性）就是法身，智者就
是般若，觉者就是解脱；解脱就是得大自在。
作用又分两方面：一个是对于本身，一个是对于环境；对本身的是﹁觉
察﹂，对环境的是﹁觉悟﹂。这里有两个专有名词，第一个是﹁烦恼障﹂，
第二个是﹁所知障﹂。烦恼本身就是障碍。所知本身不是障碍，所知是
我们应该要知道的，但是所知现在变成不知，这里面必定有一种障碍，
障碍所知，我们称它为所知障。这两个名词的含义一定要清楚。
　　﹁烦恼障﹂：烦恼障就是见思烦恼的总称。﹁见﹂是见解，﹁思﹂是
思想，见解跟思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以﹁我
见﹂为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼，
数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十
个随烦恼。可是诸位要记住，这是归纳为大类，每一类里面包含的头数是说不清
楚的，烦恼无量无边。
　　我们要想断烦恼，这烦恼像树一样，无量无边是枝叶，能够找到
它的根本，从根本上断就容易。烦恼障的根本是﹁我执﹂。有我才有烦
恼，如果没有我，烦恼就没处落脚。烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执
，

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这两种执着要是破了，这两种障碍就没有了，这才能明心见性，成佛作祖。种
种烦恼，它能够扰乱我们的身心，能够障碍涅盘。涅盘是梵语，通常翻作圆寂；
圆是功德圆满，寂是清净寂灭。我们的真如本性（佛性、自性、清净心），确确
实实是圆满功德、是清
净寂灭，就像六祖所说的﹁本来清净，本来具足﹂。现在我们的心不清
净，不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净，有烦恼才不自在，有烦恼才有
无量无边的苦报。所以学佛，首先就要断烦恼。
　　学佛最低的限度要能够改造命运，要能够转业，这是最起码的；如果连这一
点都做不到，我们就白学。像袁了凡，确确实实把自己的命运改过来。在台湾，
许多学佛的人，后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六
岁，他说他的寿命没有这么长，顶多也不过六十九岁而已，今年九十六岁，自己
修得来的。我在没有学佛之前，有很多人给我看相算命，说我过不了四十五岁，
我今年五十九岁（注：民国七十五年），也是修得来的。这就是学佛最起码的好
处，我们已经得到了。如果连这一点都不能转，学佛就没有效果，没有成绩可言
。
　　转业从哪里转？就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智慧—一切智、道种
智、一切种智，智慧能破障。这两种障，障智慧，障碍我们的清净心，障碍我们
圆满的功德，障碍的结果就变现出六道轮回。六道轮回是谁造的？烦恼障造的，
烦恼障要是打破，六道轮回就没有了。阿罗汉用禅定的功夫成就第九定；六道里
面有四禅八定，没有第九定，第九定超越六道；第九定将我执破了，烦恼障断了
，就没有六
道轮回，所以阿罗汉没有六道轮回。这就说明六道轮回是自己造作的，
自作自受，决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘，再告诉诸位轮回
是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力，使你在轮回里面生生不息，在这里面轮转
。烦恼的性质是束缚，使你不自在，束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的
，譬如你烦恼了，心里牵肠挂肚的事情很多，就不自在。只要有烦恼，你就没有
办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空（人我空）。
　　﹁所知障﹂：所知障是以法执为根本。世出世间一切法，你对它起
执着，这也是麻烦事情。它的头数有多少？跟烦恼障一样，无量无边。
所知障把我们本来所知的境界变成无知。佛在《华严经》上说：﹁一切
众生皆有如来智慧德相。﹂我们的智慧跟佛一样大，佛是无所不知，我们原本也
是无所不知，现在我们是将本能失掉，无所不知变成一无
所知，学都学不会，糟糕不糟糕！为什么会失掉？这当中有一个障碍，
这个障碍就是﹁法执﹂，对一切法起分别、执着，所以就变成障碍，把
我们的一切智丧失掉。
　　也许我们听了会怀疑，凡是知识一定要学习才会知道，那不学就
会知道吗？真正的智慧不要学。佛经里常说﹁无师智﹂，师就是学习，
不要学习；﹁自然智﹂，也不需要修学，自然就知道。这个话说起来你
不相信，不是你常识能想象得到，你在一生当中也没见过这样的人，
你当然不相信！可是这事情是真实的。《六祖坛经》记载，六祖大师没
念过书，不认识字，也没有到外面参学过。他善根深厚，卖柴的时候，
听人家念《金刚经》，听了几句就开悟。我们读了几百遍、几千遍都不
开悟，他是人，我也是人，为什么他能，我不能？他听经的时候没有我执、没有
法执，所以一听就开悟。我们今天听经、读诵，有我执、有法执，统统是障碍，
障碍很严重，当然开悟不了。所以要晓得，佛法是破执着的。如果一切不执着，
一听就开悟，一看就开悟，悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能。多少人
向六祖请教，问经典里
面道理，六祖说：﹁我不认识字，你念来我听听。﹂他就念一遍，念了
之后，六祖就为他讲解；他没学过，意思完全明了。因为没有障碍，所以六根接
触外面六尘境界，都变成智慧，这是无师智、自然智。
　　心要清净，心里不能有一点点东西，有一点点就是障碍，不是烦恼障就是所
知障。所知障能障菩提（觉性），使你对于一切法不觉，迷惑了。烦恼障起来的
时候，一定带着所知障；所知障起来的时候，不一定带着烦恼障。这两种障碍，
虽然说一个障涅盘，一个障菩提，其实严格的讲，烦恼障涅盘也障菩提，所知障
障菩提也障涅盘。我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点，其实都是障
碍。
　　﹁觉察﹂：觉察是﹁对烦恼障﹂。对是对治，烦恼障是病，觉察就
是药，拿这个药来治这个病。觉就是觉悟，察就是观察，我们现在所讲的反省，
做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑，起无
量的烦恼。下面两句是比喻，比喻烦恼障的害
处，﹁侵害如贼，觉贼无能﹂。贼是小偷，混到这里来，我们的财物要
受损失；就好比烦恼障起来之后，我们真性里面的功德不能够现前，清净心不能
现前。心本来是清净的，蒙上这一层烦恼，心就显得不清净，觉了就能够恢复。
觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用，能力使不出来。所以烦恼不怕，就怕
觉迟，你要觉悟得快。
　　怎么觉法？这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相，要认识它。
烦恼的形相，大经大论里有很长的文字讨论，简而言之，
中国人所讲七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、
欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》，对于烦恼的形相就有一个
概略的了解。然后这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只
要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变了。还有一个最简单区别的方法，我们的
心是清净光明的，如果在一切物质环境、人事环境里面，我们这个心不清净、不
光明，这就有烦恼，就有障碍，这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没
有了。
　　什么是观照？怎么观照法？我告诉诸位，一句﹁阿弥陀佛﹂就是
观照，就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字，﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂
是无，

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﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂是觉，这一句名号翻成中文意思是﹁皈
依无量觉﹂。我样样都要觉悟，岂不是这一句佛号帮助你回头；从不觉
喊回来，你要依觉，不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了
贪心，你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱；贪心才起来，
南无阿弥陀佛，从贪欲里回头。贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头，依觉；
觉心清净，不生烦恼。这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来。只要一把
佛号忘掉，烦恼就起作用，一个接一个来，烦恼就增长、相续。
　　所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法，才能够得一心不乱，因为这
种念法，念到有相当功夫，烦恼不起现行。虽有烦恼，你
念佛功夫念得很好，佛号完全把烦恼降伏住，这就是﹁功夫成片﹂，净
宗讲带业往生就是这种程度，决定往生。没有往生之前，我们身心很自在，因为
一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐，很自在。功夫再深一点，把烦恼念断，
烦恼障整个破掉，没有我执，就得念佛三昧，
就叫做﹁事一心不乱﹂。如果功夫再深，连所知障也破掉，那就得﹁理
一心不乱﹂。理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见
性，见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。
　　有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想
到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，
你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦
恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极
乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这
个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声
佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心
不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、
心不颠倒；破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相
应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净
土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。
　　马鸣菩萨告诉我们：﹁本觉本有，不觉本无。﹂本有当然可以恢复，
本无当然可以断掉，我们一定要相信，这叫做自信，信自己。佛法里面讲信心，
信解行证，第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘，能够
帮我们的忙，帮助我们自信，帮助我们自悟，帮助我们自修自证。一切要依靠自
己，不依靠自己，别人是帮不上忙的。
　　﹁觉悟﹂：觉悟是对治﹁所知障﹂。这里也有一个比喻，﹁昏昧如睡，
觉即分明﹂。我们睡着了，什么都不知道，可是醒来之后又恢复了。这
个意思就是说明，我们在一切境界里面起了分别、执着、妄想，对于外面环境的
真相就不能够认识，好比睡着了；如果我们在一切境界里面没有分别、执着、妄
想，我们的能力又恢复，就好比又清醒了。可是分别、执着说来容易，要想真正
把它断除，的确不容易。所以初学一定要在定功上下手，那就是一定要修禅定。
可是修禅定之前，一定要修戒律，戒律帮助你禅定。我们无始劫以来的习气太深
，习气就是烦恼，烦恼太重一定要依戒条勉强来修学，来约束自己，把恶业先断
除；恶业断除之后，善业也不执着才能得定，你的心才能恢复到清净。
清净心里面自然就生智慧，智慧现前就能够破除二障，恢复我们自性里面本来具
足的大智大觉，这就是成佛。
　　下面有三句，﹁自行、化他、行满﹂。自行是自己学习，依照理论
方法来修行。化他是教化众生；教学相长，教化众生就是帮助自己觉悟，不肯发
心帮助别人，自己就没有办法圆满的觉悟。行满就是自行化他圆满。如果只有自
行，不肯化他，这是小乘；像阿罗汉不肯主动化他，他一定要你去向他请教，他
不主动教你。菩萨就不一样，菩萨
作众生不请之友，众生不请他，他上门来教你；自行又能兼之以化他，
则是大乘的菩萨。自行化他圆满，那就是佛。
乙、二障略举
　　这一段是讲觉悟的内容，也就是整个佛法的内容。佛法的内容就是现在哲学
里所讲的两个大范围：一个是人生观，一个是宇宙观。佛
法不是哲学；哲学里面所研究，它有对象，它是相对的，有能、有所；
佛法里面没有能所，是自己研究自己，所以它不是哲学，不是研究别人，是研究
自己。佛法里面讲的人生观，只讲自己，不讲别人。宇宙观就是环境，有人事环
境、物质环境，别人是我们自己宇宙观里的人事环境。
　　﹁人生观﹂：佛法里讲人生只是讲我们本身，本身以外是环境，属
于宇宙。这就是觉用里面第一项所讲的觉察，我们要觉察﹁本身烦恼﹂。
说到烦恼，这里头有因有果，过去、未来我们不说，只讲现前容易觉
察、容易理解的。﹁当前所受﹂：所受的是果报，就是我们现前在生活
里面种种的感受，这是我们应当要觉察到。感受的、所受的也是太多，
此地只略举三条：第一个是﹁众苦﹂，我们现在所感受的是苦，身也苦、
心也苦，这是果报。第二个是﹁不自由﹂，我们想想是不是不自由？第
三个是﹁不平等﹂。这三条是非常明显，显而易见。底下讲，这是应觉
之一，学佛一定要时时提醒这个觉心，不能让它昏迷。庄子说：﹁智人
用心如镜，不将不迎。﹂这跟佛法里面所说的观照，功夫是相同的，这就是觉的
意思。我们要觉悟，我们现前的果报为什么这么苦？有这个苦果，当然有造成苦
果的因素，我们进一步要去找，有果必有因。
　　﹁当前所造﹂，这就是因。此地也是略举三条，是针对前面三种苦
果而说的。第一个是﹁苦因﹂。你现在所造的都是苦因，既然造因，哪
有不受果报的道理？苦因是迷惑造业。我们现在对于自己迷惑，不认识自己，对
环境也迷惑，迷惑之后就妄动，妄动就是造业。造作的时候称为事，结果称之为
业；像你们在学校念书，把所有的学分学完，毕业了，就叫做业。六道轮回这些
因果报应，

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业力在主宰，业力在推动，这业力是自己制造的，自作自受，你能怪
谁？正因为是自作自受的，所以自己可以改变。我自己造的，别人不能帮我改；
所以佛菩萨没办法替你改。业是我们自己造的，果报还是自己受，这才是一个正
理。所以你造苦因就得苦果。
　　第二是﹁缚具﹂。你有许多束缚的工具，你就不自由。缚具是什么？
浅而言之，烦恼、牵挂。你心里有很多牵挂就不自由，没有牵挂得大自在，一个
人要学无牵无挂。某人福报很大，福报就是缚具，有福报就不自由，没有福报、
没有牵挂就自由。
　　我出家受戒的时候，道场里有一位法师给我们讲一个故事，他是
江苏人，他说他们寺庙附近有一个人家很有钱，他的父亲在外面要饭；
大概最初家境也不很好，父亲常常在外面要饭。以后儿子发了财，总觉得父亲在
外面要饭，自己很没有面子，想尽方法把老头子找回来，
供给他衣食，养尊处优。他过不惯，住了几天，又偷偷的跑出去要饭。
人家问他为什么？我这个自由自在。被儿子关在笼子养，不自在；回到家里，总
觉得人家伺候着，不自在。他说：我一天到晚，走到哪里玩到哪里，肚子饿了，
向人家讨点饭吃，晚上睡觉，走到哪里睡到哪
里，好自在。这真想得开，真是看得破、放得下，自在！所以要晓得，
有家，家就是缚具，你有了家就有牵挂，就不自由。我学佛从来没有动一个念头
，将来要搞一个道场。为什么？那就是一个缚具，有了道场就不自由，就有牵挂
、有约束。像虚云老和尚，他老人家一生到处建庙，到处修庙，建好了马上请一
个人作住持；他移交了，他得大自在，所有道场始终没有变成缚具。
　　第三是﹁分别业﹂。有分别心就不平等，如果你在一切法里都没有
分别，万法平等。分别就是两种执着—我执、法执，偏见偏爱，造成不平等。
　　凡事都有因果，果报要觉悟，修因更要觉悟。如果我们不造因，
当然就没有果报；造了业因，后来必定感果。经上常说：﹁众生畏果，
菩萨畏因。﹂众生造作的时候，胡里胡涂不知道，果报现前时害怕。菩萨不怕果
报现前，晓得没法子，只好逆来顺受。菩萨怕造恶因，所以菩萨绝不造恶业，这
就是觉悟的人。人生观这一小段，是对于本身的觉察，也就是人生的觉察。
　　﹁宇宙观﹂，对环境的觉悟。﹁环境所知﹂：这是讲所知障，前面是
烦恼障；所知障是对环境说的。环境，我们一般叫宇宙观；观就是觉悟，宇指空
间，宙指时间，整个时空里面所包括的一切现象。分为两大类：﹁森罗万象﹂是
讲物质环境；﹁人情事理﹂是讲人事环境。
　　在物质环境里面，略举三条。第一是﹁恶难遣﹂。恶劣的环境，不
好的环境，我们总想离开它，能不能离得开？不容易。为什么？这里头有因果。
有福的人，不管到哪个地方，福报都是现成的；造作罪业的人，不管到哪个环境
都要受罪。这个事情总脱不了因果的定律，我们一定要明了。环境恶劣，真正觉
悟的人知道是自作自受，他逆来顺受，不求离开，在这里面断恶修善、改造业因
。因改了，果报自然就转变，这才是正理，才是一个真正改造命运的途径。
　　第二是﹁好难求﹂。谁都要好，可是好毕竟是不容易求得的。佛门
里常说，﹁佛氏门中有求必应﹂，这是千真万确的事实。求，要懂得理
论方法，如理如法的求才能够得到，才能够有求必应；如果不懂得理论方法，盲
修瞎练求不到。佛法绝不迷信；世间有不少发财的人，天天拜神，认为他是拜神
而发财的，神保佑他，赐给他财富，所以他要去报答神明，这是迷信。实在说，
他命里头该那个时候发财，他在那时候拜神凑巧碰上；这个神也很走运，所以他
常常去供养祂。这是碰巧碰上，不是神给他的；如果是神给他的，每一个人去拜
神，神应该都给他。譬如你命里没有财，到神那里去拜一拜，告诉神：他发了一
千万的财，只供养你一百万，我发一千万，供养你三百万；那这个神应该马上就
把财给你，结果你还是发不了财。可见得你发财是前世修
财布施的因，这一生得的果报，不是神给你的。儒家云：﹁聪明正直谓
之神。﹂神不会受贿赂，不会受你巴结。如理如法的修学，福报是可以求得，功
名富贵也可以求得，甚至于健康长寿也可以求得。诸位好
好的去念《了凡四训》，我的朋友当中，有人依照这个理论方法来修学，
改变自己的命运，改变自己的环境。
　　第三是﹁得易逝﹂。恶的环境，我们很厌恶，希望离开；好的，希
望能够得到。可是得到之后又很容易丢掉，因此凡是得到的人，无不
是患得患失。得到不容易，又怕它丢掉，这里面就生烦恼，这就苦了。
没有钱的时候想发财，很苦；发了财之后，又怕台币贬值，又怕灾难；
患得患失，苦不堪言。这是讲物质环境上，我们应该要觉悟的。其实，
最麻烦的不是物质环境，而是人事环境。处事难，处人更难，更不容易。
　　﹁人情事理﹂，列举三条。第一是﹁情多异﹂。情绪非常不稳定，
变化太大，早晨跟你很好，晚上就闹翻了；这个事情很麻烦，但是现在这个社会
非常的普遍。人与人相处难啊！
　　第二是﹁事多变﹂。事情多变化，为什么？没有原理原则可寻，这
个事情麻烦；当然这个与教育有关系。中国古代，人情事理它有个范围，绝大多
数不出这个范围，这个范围就是我们中国固有文化的道统—五伦八德，人人都能
够遵守，所以国家能够长治久安。翻开中国历史，跟全世界每一个国家民族的历
史比较，我们安定的时候多，那就
是我们有一个道德的范围，大家都愿意遵守，都尊重。中国自古以来，
治国是礼治，不是法治；自古以来中国人讲礼，现在变成最不讲礼的民族。在我
们中国，人与人之间没有礼貌，远不如外国人。我们在外国，不相识的外国人在
马路上碰到，他跟你笑笑，跟你点点头，很客气。到商店里买东西，觉得不好退
回去，人家笑嘻嘻的接受，钱马上退给你。不像我们这里，你买了东西退回去，
面孔板得好难看，甚至于他还不肯退货。外国人非常有礼貌，中国曾是礼义之邦
，

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现在把礼义都丧失掉了，这真正值得我们反省。从前它是有一个范围、有一个
原则，总不会超出太多，现在礼乐都崩溃，都没有了，没有原则可寻。
从前的读书人，能够判断十年、二十年之后的事情；现在，今天都不能料定明天
出什么事情，都预料不到，事情变化莫测，变化太大了。但是情与事都是现象，
里头一定有个道理。
　　第三是﹁理多秘﹂。这个秘不是秘密，是深秘，有很深的道理。必
须要很深的智慧，才能够看破这些道理，然后才能应付得了多变异的人情事故。
丙、宇宙人生范围
　　宇宙人生范围，实际上就是觉之范围。前面一段是觉之内容，这
一段讲觉之范围，这个范围太大了。﹁空间十方，时间三际﹂，除这个
地球，太空里有无量无边的星球，有无量无边的世界，都是我们智觉的范围。
　　先说空间，空间与我们的关系非常密切。﹁方皆有生﹂：有生，不
是说十方都有外星人，其它星球也许有比我们还高明的生物，不是讲这个，说这
个与我们的关系毕竟不太密切。佛法讲方皆有生，是有我们自己，意思就是我们
这一世在地球上出现，说不定来世我们到别的星球去投胎，这么一来十方世界与
我们关系太密切了。譬如说我们现在在台湾，也许过几年移民到美国，那个地方
变成我们生活的环境，可见那个地方与我们关系密切。我们念阿弥陀佛修净土法
门，希望将来能生到西方极乐世界，西方极乐世界不在地球上，西方极乐世界也
不在我们银河系里，而是距离我们这个银河系非常遥远的一个星系，
经典里面佛给我们介绍得很清楚。这样遥远的星系，我们怎么能达到？
这里面就妙极了。殊不知灵魂的速度太大了，比光速、电速大得太多。
光的速度一秒钟才三十万公里，很有限，速度太小了，而我们灵魂的速度，一剎
那、一弹指就能周遍法界，光速、电的速度怎么能跟它相比？没法子相比。﹁方
皆有生﹂，十方世界都是我们生活的环境。
　　﹁互为依缘﹂：十方世界是互为依缘的。底下举个例子，譬如﹁国
际动态﹂，虽然距离我们很远，某个地方发生事情，一定影响我们的政
治、经济，可见得全世界每一个地区的动态，与我们都是息息相关。
底下是比喻。﹁风向气压﹂：冬天天气冷，与西伯利亚来的高气压有关
系；台风亦是从其它地方生起，而吹至台湾来的。﹁太阳黑子﹂：太阳
黑子多的时候，会影响我们的磁场，影响我们的通讯，太阳距离我们
虽然这么远，星球与星球当中有影响。﹁推之无尽﹂，空间是无尽的，
世界是无尽的。这是﹁觉之空间﹂，可见得这范围之大。
　　﹁时间三际﹂：在时间上讲有过去、现在、未来。﹁三皆有生﹂，这
个生跟前面那个生是一样的意思，过去世有自己，现在、未来世还有自己。有一
些人想不开去自杀，以为这样就自了，给诸位说，死了就不得了。这一世苦，去
自杀，四十九天投胎再来更苦，苦上再加苦，
永远没完没了，这个事情可怕。佛常常赞叹：﹁人身难得，佛法难闻。﹂
为什么赞叹人身？人最容易觉悟，人修学佛法最容易成就。你得人身这是大好的
一个机会，不在得人身这个阶段求解脱，求了生死、出三
界，胡里胡涂自杀，真是冤枉。所以道业没有成就之前，决定不能死，
死不得也！这个很重要很重要。
　　﹁生各环境﹂：我们的生命，一生一生环境不一样。每一个星球情
况不相同，我们认为那个星球是死寂的，也许那个星球里面有很多众生，我们肉
眼看不到。譬如说，我们地球是五趣杂居地，有地狱、有饿鬼，但是我们见不到
，绝对不能说见不到就没有，这个太武断了；见不到可以存疑，这是做学问的态
度。
　　可是鬼这个事情真有，许许多多人遇到过。我初学佛的时候，朱镜宙老居士
对我帮忙很多，他告诉我他学佛的因缘就是因为见到鬼，他才相信。其实他在年
轻的时候，这一些传说他听了很多，但是他都不相信；他非常的执着，一定要自
己见到才相信，果然他真的见到。抗战期间，他那时是公务员，晚上跟朋友一起
玩，玩得很晚才回去。
当时重庆那个地方路很暗，虽然有路灯，都是二十烛光，好远才一个，
若有若无。他在路上遇到一个女人，走在他前面没多远，走了半个小时他忽然想
起来，半夜怎么会有一个女人出来？这个念头一起来，他就寒毛直竖，吓得一身
冷汗，再仔细一看，前面这个女人有上半身没有下半身，吓得他全身发抖。他遇
到这么一桩事情，他就学佛了，他学佛的因缘是这么来的。学佛之后，他讲那个
鬼大概是观世音菩萨变化的，菩萨示现这个样子来度他，要不然他不会学佛。那
个时候我初学，他讲这些故事讲得很多很多，说明这事千真万确，确实是有。这
是讲凡圣同居土，人见不到鬼，鬼也见不到人。
　　我们由此就可以体会到，也许有的星球很适合于某种众生居住，例如太阳，
温度很高，是一个火球，也许有众生适合那个温度，到我们这儿都冻死了，很有
可能的；不能说这个星球上没有有情众生，有
许多有情的众生是我们肉眼看不见的。有出家人来问我：﹁法师，现在
美国人登陆月球，发现月球上什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨？﹂菩
萨住在月球里，凡人见不到。正如同菩萨住在我们这个地
方，我们肉眼凡夫见不到，只有少数有特别因缘的人见到。《慈悲三昧
水忏》里面，悟达国师见迦诺迦尊者，他有这个缘分，他见到了，别人见不到。
古时候确实有不少人见到佛菩萨、罗汉的道场，确实在我们这个世界，我们要相
信，这是相信圣言量，这些人不会欺骗我们，像悟达国师他不会骗人的。佛法最
重视的就是戒妄语，如果他用这种手段来弘法，纵然是好心，他也犯了戒，这个
罪过就太大，这是破根本大戒。
　　在《聊斋》、《子不语》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》所记的那些神
怪的故事，在我看起来寓言很少，十之八九是真实的。这些事情，现代的知识分
子比较难以接受，但是你们也很好奇，如果发现有一点点小神通的人，往往你就
上当。如果你真正想见鬼，跟鬼打交道，我告诉诸位，

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只要用三年功夫就可以跟
鬼往来。可是你要晓得，往来之后决定没好处，对你自己本身不利。我在过去有
一个老同参，我在台中
学讲经，他就跟我说：﹁现代人劣根性很重，你把嘴皮讲破了，他都不
相信，学这个没有意思。﹂我说：﹁那怎么办？﹂他说：﹁我学神通，
神通学会，一现神通，他就相信。﹂他这个想法也很难得，于是他就去修神通。
修了三年，神通没有，得鬼通，跟鬼道天天往来。他告诉我，他能够看到鬼，说
我们平常都市里，下午五点钟以后街上就有鬼往来，不过数目不多，到八、九点
钟的时候满街都是，鬼都出来了，很热闹。他在鬼里头也有认识一些人，他是个
出家人，很奇妙的他说找到一个女鬼，是他前世的太太，所以我们到他那儿去参
观，他在旁
边供了一个牌位，牌位上供了女人的化妆品。这是前生的太太找来了，
跟他在一块住了一个多月，鬼通。我就跟他讲：﹁你能够见到鬼，我没
看到，我还是不相信！你还是不能度化众生。﹂
　　我们那个时候同参三个人，三个人同年，三个人都短命；算命的说，三个人
都过不了四十五岁，所以我们那个时候学佛很精进。两位同参都是四十五岁那年
走的，眼看轮到我了。我那一年在基隆大觉寺
讲《楞严经》，讲了三卷，就害了一场大病。我想时间到了，所以不看
医生，也不吃药，我想那都没用，一心一意念佛求往生。可是过了一个月之后病
好了，一直到现在没生过病。我没有求长寿，这都是这一生修来的，确确实实能
转变命运。修神通的确不难，但是没有什么用处，不但不能帮助你定慧，连转眼
前的业力都做不到。所以佛在一切经论上，处处教诫我们不要修神通，你自己定
慧成就之后，神通是本能，自然会现前，不要修，到时候你的本能就恢复。
　　这是说出我们这个世间，有一些我们肉眼看不见的有情众生存在，
他方世界其它的星球当然有可能。我们只可以说，与我们人类，或者与我们地球
上不相同类的这种生物，在许多星球上没有；但是除这个不相同类之外，另外我
们肉眼不能够见到的众生，不能说没有。世界无边，每一个世界是我们居住的环
境，过去、现在、未来都有我们自己的生命。
　　底下是比喻，﹁古今政治风俗﹂，虽然不相同，它有密切的关系。﹁六
道身寿依报﹂，六道里面每一道的身形、寿命、生活环境，状况也各个
不相同，我们到后面再来讨论。﹁澈之无穷﹂，就是﹁觉之时间﹂。
　　从这一个讲表来观察，我们就晓得佛法里面绝对没有迷信，佛法是破迷开悟
的。苦，是迷才有苦；乐，一定要觉悟之后才能够获得。佛法的修学完全在自觉
，觉他也是自觉，自觉圆满这叫成佛，所以成佛就是成就﹁无上正等正觉﹂。
　　学佛跟佛学是不相同的。佛学可以说是学术、是哲学；但是学佛就不一样，
学佛是要学作佛，要学成佛。目标完全不相同，修学的方
法当然也不一样。如果把它当作一门世间学问来研究，目的不是成佛，
目的也不是求无上正等正觉，可以拿世间的方法来研究它。依照欧阳
竟无大师的说法，如果是﹁佛学﹂，那是邪知邪见，若是﹁宗教﹂，那
是完全迷信，所以他说，佛法就是佛法，佛法不是宗教，佛法也不是哲学。他这
个见解、这个说法，很合道理，值得我们深思。全世界佛法有三种不同的形式出
现在这个世间，我们要有能力辨别。我们要学什么？是学宗教的佛法，还是学学
术的佛法，还是学佛法的佛法，这是一定要辨别清楚的。佛祖代代相传是佛法的
佛法，至于学术、宗教的佛法都是变质的，都是将佛法误解，也都是迷惑了纯正
的佛法，修学那个浪费时间精力，而一无成就，这是我们应当警觉的。
　　眼前的祸福，佛法里给我们说得清清楚楚、明明白白。我们中国
古圣先贤也告诉我们，﹁吉莫吉于知足﹂，知足的人处处吉祥如意；﹁苦
莫苦于多怨﹂，多怨是不知足，不知足就苦。﹁福在积善，祸在积怨﹂，
所以我们与一切人，千万不要结冤仇，古人教给我们﹁冤家宜解不宜
结﹂，冤仇积多了，一定是祸害。所以要修善、要断恶，心胸要扩大，
要能够原谅人，要能够容忍，才能成就自己定慧，

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三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带着地方的方言，
所以传到三千年后的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为
人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，
也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，
他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因
为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念
别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难
了。以后他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，
是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，
所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：﹁依法不依人﹂，法是经典。﹁依义不依语﹂，
不执着言说、文字，要体会经典里所讲的道理。﹁依了义不依不了义﹂，
与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，
没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。﹁依智不依识﹂，智是
智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自
己又何尝积极？
　　﹁善消极属于他﹂，那些人说学佛的人消极，他自己对于善事不肯
做，不肯做就是消极。﹁进德修业，济困扶危，为众牺牲﹂，这都是好
事，他不肯做，可见得他消极。﹁恶消极属于佛﹂，学佛的人也消极，
哪些地方消极？﹁纵欲享受，营私害公，争名夺利﹂，学佛人都不要，
这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，
不跟人争名夺利。﹁恶积极属于他﹂：﹁身杀盗淫﹂，﹁口四种恶﹂就是妄
语、两舌、恶口、绮语，﹁意贪瞋痴﹂，这是十恶业。世间人积极在造，
这是恶的积极。
　　﹁善积极属于佛﹂—﹁离欲出家，庄严地狱，不舍一人，带果行
因﹂，这是积极到极处。﹁离欲出家﹂，我们看到这一条，学佛要不要出
家？学佛一定要出家，不出家决定不行；家是累赘，是烦恼的根源。可是这个家
，不是家庭之家，那个家出了没用处；你出了自己的家，
到寺庙变成大家，小家换成大家，更糟糕了！出什么家？出五欲之家—
财、色、名、食、睡，离开五欲就是出家；出三界之家，出生死之家。
　　出家有四种。一、﹁身在家心出家﹂：大乘菩萨居士是心出身不出。
你现在有家庭，身在家庭，心超越了，这是真出家。二、﹁身出心不出﹂：
如果身出家，住在寺庙里，心还是贪图世间名闻利养，那就糟糕了。
三、﹁身心俱出﹂：就是我们现在讲出家人，这是非常难得。可是这是
相当不容易的事情，决不是说剃了头、受了戒，就是出家；家是出了
没错，出了家以后多半都入了魔王的圈套。出了家之后很容易堕地狱，
为什么？出家之后，把佛教的形象败坏，这个罪多大，不得了！出家众是代表佛
陀续佛慧命、弘法利生，是代佛住持佛法，教化众生，如
果没有把这个责任肩负起，没有把这个事情做好，护法神不会饶恕你。
出家好不好？当然好。真正如理如法的修行，把这个责任真正肩负起来，尽心尽
力去做，福报非常之大，诸佛护念，龙天拥护。如果没做好，就非常的麻烦，罪
过无量无边。因此，出家这个事情不能劝，真正明理之后，他自己发心。四、﹁
身心俱不出家﹂。
　　从前出家不像现在这么容易，以前是经过帝王的考试。出家除了
要考进士课程之外，还要考三藏经典，所以出家人为社会大众所尊敬。
考试及格，皇帝发给文凭准许你出家，这文凭就是﹁度牒﹂。皇帝发度
牒给你，就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师，
所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这么高的素质，才能够将如来正法流传
到今天。所以一定要晓得出家的意义，真正发心出家弘法利生，是无量无边的功
德。
　　﹁庄严地狱﹂：地狱是没人愿意去的，菩萨愿意去。我不入地狱，
谁入地狱？入地狱救度那些苦难的众生。到地狱里面说法度众生，这
是庄严地狱。﹁不舍一人﹂：一个人发心，度你一个，多人发心，度多
人，一个人都不舍弃。﹁带果行因﹂：这就是倒驾慈航。他圆满菩提成
了佛，退居到菩萨地位上，还是念念不舍众生。因就是菩萨道，从如
来果位上，再退回菩萨地位来教化众生。像我们所熟悉的观世音菩萨，
他早就成佛，在西方极乐世界他是等觉菩萨的地位，在华严会上他是
第七回向的地位，在楞严会上他是圆教初住的地位，这都是带果行因。
肯贬低自己的地位来帮助众生，这是积极。
戊、他尚神权
　　神权在佛法里决定没有。佛法相信有神，譬如此地讲的天帝、神鬼，佛法相
信祂确实有。可是祂也是凡夫，祂的福报比人大，也有一点小神通，不足以信畏
。所以佛法对鬼神，跟孔子一样，敬而远之。我们对祂尊敬，可不能学祂，学祂
就错误。一般宗教认为﹁天帝﹂是
﹁造物主﹂。前天，有两位美国人提到上帝是造物主，问我看法如何？
我说我同意，上帝这个造物主造天堂就像华盛顿造美国，像孙中山先生造中华民
国，这个意思、这个看法就对了。如果你说这一切万物都是祂一个一个做出来的
，那祂太无聊了，做出这个干什么？做出之后又不听话，又要背叛祂，那祂就太
颠倒了。所以造物主这个概念要搞
清楚。真正造物，佛法讲是﹁心﹂，一切法唯心所现、唯识所变。就好
像我们作梦，梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严，是我们
真如本性变现之物。天主教这些年来开放，现在他们讲上帝意思不一样了，他说
上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义，改变他们的思想，充
实他们的教义；因为科学越发达，它的教义有很多的困难。
　　﹁神鬼司赏罚﹂：像我们讲十殿阎王，他是不是真管？也得有因缘。
譬如刑警队管惩罚，你不犯罪，他不敢加给你刑罚，

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有肉身所以你有苦受。﹁受﹂是
感受。﹁想﹂是想象、思虑。﹁行﹂是造作、迁流、生灭；念头不住的
生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。﹁识﹂
是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你
才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前
面这七种果报。
　　生老病死这四种苦果是﹁内﹂，内就是身内的、本身的；爱别离、
怨憎会、求不得是身外的。﹁内之内不净﹂，这也是苦。观身不净，这
个身不清净，并不可爱。三天不洗澡，你看毛孔里流出来的是些什么
东西，就晓得里面干净不干净；身不是清净之物。﹁外之外﹂还有﹁天
灾人祸﹂，可见得苦实在是太多，这世间哪有乐？死后﹁后之后轮回不
停﹂，决不是死了就了断，没这回事情，死了就不得了！所以真正觉悟
的人决定不死，要求解脱，这是真正聪明人、真正觉悟人。死了是迷惑颠倒，再
一次来的时候比这一世更迷惑、更苦。
　　欲界有六层天，他化自在天之下，都有这八苦。色界天没有七情
五欲，所以没有八苦，但是他有色身。色界天由禅定之浅深分为四级，
称为四禅天。诸位一定要明了，禅很好，你有本事断七情五欲吗？七情五欲断掉
，才不过是初禅而已，禅不容易！七情五欲不断，参的禅是野狐禅、口头禅而已
，你不会得禅定。色界、无色界天人没有瞋恚心，他伏住见思烦恼里的瞋恚。你
是个参禅人，人家说你几句、骂你几句，你还气好几天，一点功夫都没有，这确
实不容易。色界天的定
功有时间性，到时候这个定就失掉，失掉之后又要堕落，所以他有﹁坏
苦﹂。底下批注说﹁万法无常﹂，这个世界有成住坏空。到无色界天，
没有身体，没有色相，这是六道凡夫里最高明的。中国的老子体会到
这个境界，老子说：﹁我有大患，唯我有身。﹂我最大的忧患是有身体，
我有身体怎么自在呢？无色界天人没有身体，只有神识，所以没有苦
苦、坏苦，没有这个身受；但是他有﹁行苦﹂，行就是﹁剎那生灭﹂。
丙、三界统苦
　　三界统统是苦，没有不苦的。在欲界里，这三种苦：苦苦、坏苦、
行苦，我们都有。我们现在活在这个世间有苦苦（八苦），死了之后身体四大分
散是坏苦。我们人从生到老不是一年一年的老，不是十年十年的老，是剎那剎那
老，青春不再！世间人唯一精进，一剎那都不肯停止的就是行苦，所以人生有什
么意思？从出生的那天就是一条直路往坟墓上走，一天比一天接近，从来也不肯
休息，这就是人生的道路。色界有两种苦：坏苦、行苦。无色界没有身体，色相
他不要了，是灵界、精神的世界，没有苦苦、坏苦，但是他有行苦；他还有微细
的念头剎那生灭，所以尚有寿命期限；非非想天寿命八万大劫，时间到还是要堕
落。
丁、受苦益起颠倒
　　﹁解苦妄作复造苦因﹂：他想解决痛苦，可是他迷惑颠倒，由于不
觉悟，所以想法作法都错，于是苦上加苦。解苦应当从因上解决，不要去造苦因
，才真正能够离开苦果；如果不断的继续造苦因，又想不
受苦报，没这个道理。﹁加苦续苦无有已时﹂：世间人所做的是增加苦、
继续苦，苦受永远没断。﹁喻如扬汤止沸﹂：这是举个比喻，水很热，
我们希望它温度凉一点，你把水拿来扬一扬，行吗？下面火烧得那么旺盛！聪明
人应该釜底抽薪，把火熄掉，温度自然就降低。不知道熄火，扬汤止沸没用处的
。
　　这一讲概略的说明，我们当前所享受，除了苦之外没有乐。
佛学十四讲第五讲
人生三际之抉秘（十二因缘）
　　　　　　　  过去　  无明（缘）  （无始烦恼）　更从过去果来
　　　　　　　  因缘　  行　（因）  （善恶之业）　上溯过去无始
　　　　　　　　　　　识　　　　  （本识揽渧）
　　　　　　　　　　　名色　　　  （识暖胚团）
　　　　　　　  现在
　　　　　　　　　　　六入　　　  （扶尘具形）
　　　　　　　  苦果
甲、双重因果　　　　　触　　　　  （根摄境界）
　　　　　　　　　　　受　　　　  （苦乐舍感）
　　　　　　　　　　　爱（缘）　  （因受生着）
　　　　　　　  现在
　　　　　　　　　　　取（缘）　  （因执追求）
　　　　　　　  因缘
　　　　　　　　　　　有（因）　  （业牵后有）
　　　　　　　  未来　  生　　　　  （倒识托胎）　更生未来惑业
　　　　　　　  苦果　  老死　　　  （生后苦死）　下推未来无终
　　　　　　　　十二重城（困在长狱之意）

乙、喻语

　　　　　　　　十二轮　（轮回不停之意）
第五讲  人生三际之抉秘（十二因缘）
　　这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回？轮回是
不是真的？什么人主宰？这一讲是讨论这个问题。﹁人生﹂：人生就是
指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面﹁人
生观﹂当中的﹁当前所造﹂，我们是当前造因，所以才有苦果。﹁三际﹂
是三世—过去、现在、未来。﹁抉秘﹂：秘是深秘的意思，很深的道理，
也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲
的﹁十二因缘﹂。
甲、双重因果
　　﹁双重因果﹂：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，
有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列
得很清楚。﹁过去因缘﹂是过去世；﹁现在苦果﹂与﹁现在因缘﹂是现
在世，就是今世；﹁未来苦果﹂是未来世。过去还有过去，未来还有未
来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大
，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。
　　我们先讲过去因缘。第一是﹁无明﹂，第二是﹁行﹂。无明是﹁缘﹂，
行是﹁因﹂。有因有缘，后面就结果，果报就是识、名色、六入、触、
受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无
明。
　　无明是﹁无始烦恼﹂，就是无始劫以来，

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生生世世阿赖耶识里面含
藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：﹁不如实知真如法
一故，不觉心起，而有其念。﹂那个无明是根本无明，不是此地讲的
枝末无明。根本无明，如同经典上讲，﹁无始无明﹂，根本就没有无明，
没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄
的。《楞严经》上讲﹁知见立知，是无明本﹂，有分别执着、起心动念，
那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本
无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思
烦恼为什么称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这么回事情。
　　烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起
作用就叫做﹁行﹂。行就是行动，这就是﹁善恶之业﹂。烦恼不动的时
候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，
不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一
杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。
　　在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如
苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无
明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇
宙万有为什么会有这么好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有
层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。
　　﹁更从过去果来，上溯过去无始﹂。无始就是过去还有过去，是从
时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当
然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，
我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。
　　由于过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识
投胎说起。﹁识﹂—﹁本识揽渧﹂，这就是入胎。父母与我们的关系是
增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个﹁识﹂就是阿赖耶
识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝
对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝王家，一出生就大富大贵
，那多自在！魂要灵，他怎么会到三恶道去投胎？他看到猪那么脏、那么讨厌，
绝对不会去投胎。所以
魂是迷魂！孔子在《易系辞传》里告诉我们：﹁游魂为变，精气为物。﹂
这两句话说得很高明。说游魂是对的，因为神识活动的力量非常大，速度非常快
。我们如果念佛求生西方极乐世界，极乐世界距离我们太
远，神识一弹指间就可到达，这个速度太快了。游魂为变，这是对的。
变是变什么？变六道的身，一会儿到这一道投胎，再到那一道投胎，变我们依正
的相状。孔子这两句话，跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。
　　父母跟我们是缘，就是增上缘，这才受生，得现在世的果报。﹁渧﹂
就是父精母血，取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母，现代学术认
为是遗傅，佛法不讲遗传。相貌为什么会一样？他来投胎的时候，喜欢父母那个
样子，他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变，四十岁之前
的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的，我们称为先天的，就是你入胎时
所取的相。自己有了知识，如果能够发心修行，那是后天的，这个相会变，相随
心转。四十
岁以后的相多半是后天的，你修慈悲心，相貌就很慈祥；心情很凶恶，
相貌让人看到就害怕。
　　你怎么会来投胎？有许多人结了婚之后不想要儿女，但是儿女好多，一年一
个来了一大堆；有许多人想要儿女，想了几十年，一个都没有。可见得父母能不
能生儿女？不能，只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分，没缘不来
，有缘就来了。佛给我们讲，父母与子女的缘可以分为四大类：一、报恩，孝子
贤孙报恩而来的。二、报怨，败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债，看父母欠
他多少，欠得少一两岁他就走了，欠得多大概一、二十岁就走了；培养到大学毕
业，花了多少钱、花了多少心血，他讨完债就走了。四、还债，看他欠父母多少
，如果欠得多，在物质供养上很丰厚；欠得少，父母的生活他勉强照顾，每个月
给一些零用钱，没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘，不会到你家来
。看穿了，人生就是这么回事情，讨债、还债、报恩、报怨。
　　子女跟父母是这个关系，人与人之间统统是这个关系，没有其它的关系。小
偷偷了你，你也是欠他的债；你不欠他，他为什么不偷别人而偷你的？强盗杀了
某一个人，是欠他的命债，他要不是欠他的命
债，他不杀别人单单杀这个人？﹁一饮一啄，莫非前定﹂，都有因果的
关系。而且因果报应是循环的，这是因为人愚痴。譬如，别人杀我，我不甘心，
我要报复，冤冤相报没完没了，这四种缘是愈结愈深，以后果报是愈来愈苦。轮
回实在可怕，应当要觉悟！
　　神识入胎之后，第一个七天称为﹁名色﹂。名色是﹁识暖胚团﹂：
刚刚入胎的时候，还没有长成一个胎儿的形状，这个阶段是名色。名
是他有精神、有神识；色，他是个物质，是个肉团，还没有长出人形，
这时候称为名色。
　　﹁六入﹂：相当时间之后，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，
这时候称为﹁六入﹂。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。
﹁扶尘具形﹂：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，
他已经长成人形，六根具足。
　　现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想
像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝
一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，
就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎
狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，

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在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。
一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，
都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没
有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死
了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。
换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清
清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
　　﹁触﹂：就是出胎、出生，与外面境界接触。﹁根摄境界﹂：这是讲
出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，
这一生当中都接触。
　　﹁受﹂：触了之后，他就有感受。感受是什么？﹁苦乐舍感﹂，就
是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不
晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁
就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜
舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是
非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里
面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁
的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。
　　识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成
的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又
不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
　　﹁现在因缘﹂分为三大类：第一是﹁爱﹂，第二是﹁取﹂，第三是
﹁有﹂。﹁爱﹂就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。
﹁因受生着﹂：着是执着，着相了，你在感受时着相、取相。爱这个字
范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意
思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到
；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执着。
　　这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继
续增长，那就到第二个阶段﹁取﹂。取是﹁因执追求﹂，这就很严重，
必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个
缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因
为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是
对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
　　既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习
种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，
这个种子叫做﹁有﹂，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种
子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩
萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸
天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子
；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情胡里胡涂，是非
利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都
有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人
名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？
不行。为什么不行？业力主宰着你。﹁业牵后有﹂：后就是来世，来世
又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主
宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现
，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有
办法，全是业。
　　业力，经上给我们说﹁强者先牵﹂，哪一种业的力量强大他先投胎。
十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。
正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力
最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个
道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，
那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、
心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，
这个业力可以到佛法界里面去，其它法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜
。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是
特别法门。其它法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑
才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把
它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界
六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，
在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的
众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思
烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强
，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因
为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛
大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的
先得这个果报。
　　﹁未来苦果﹂：这是来世。来世又有﹁生﹂，生是﹁倒识托胎﹂。你
的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。
﹁老死﹂是﹁生后苦死﹂。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、
爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，

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这个事情永远就是这么样的
循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。﹁更生未来惑业，下推
未来无终﹂：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲﹁生死疲劳﹂，
实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！
　　这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是
属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理
因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对
于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。
乙、喻语
　　﹁十二重城，困在长狱之意﹂，这是比喻。长是讲时间太长太长，
无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作
十二重城。又比喻作﹁十二轮﹂，轮是﹁轮回不停﹂的意思，永远不会
休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道
理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因
缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位
可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论
说得很详细。
　　佛门里面常说：﹁欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作
者是。﹂我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果
一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善
业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在
四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为
我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可
以改造，道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太
多了！确实可以改造。
　　来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的
果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光
明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我
们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活
，我要自杀。这就是你
不修了，苦果来了受不了，﹁我不受，我要自杀﹂，那么你这苦果没受
完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，
不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面
对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱
离现实，它是最讲求现实的。
佛学十四讲第六讲
宇宙有情概况
　　　　　　　　　　　　　欲六层　寿五百岁起，此间五十年
　　　　　　　　　　类受　色四禅　为一日计算，向上一层，
　　　　　　　　　　　　　空四层　寿命按此间计算递增。
　　　　　　　  天
　　　　　　　　　　　　　欲五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）
　　　　　　　　　　苦厄　三禅三灾（火、水、风）
甲、六道状况　　　　　　　空死堕
　　　　　　　　　　类受　身寿享等各地球互异
　　　　　　　  人
　　　　　　　　　　苦厄　三苦八苦等
　　　　　　　　　　类受
　　　　　　　修罗　　　　　天人鬼畜各随其类
　　　　　　　　　　苦厄
　　　　　　　　　　类受　胎卵湿化﹁形、寿、享﹂千差万别
　　　　　　　畜生
　　　　　　　　　　苦厄　苦役、充食、人杀、互噉
　　　　　　　　　　类受　﹁多、少、无财﹂寿五百岁此间一月为一日计
　　　　　　　饿鬼
　　　　　　　　　　苦厄　恐怖饥渴
　　　　　　　　　　　　　根本无间（趣果、受、时、命、形）寿短者
　　　　　　　　　　　　　壹万岁，此间三千七百余年为一日计
　　　　　　　　　　类受　近边
　　　　　　　　　　　　　　　　　寿命长短不等
　　　　　　　地狱　　　　孤独
　　　　　　　　　　苦厄　火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、汤镬
　　　　　　　　　　　　　、沸屎、合山等繁多难述
　　　　　　三善道喻头出


乙、互相轮回


　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三恶道喻头没
第六讲  宇宙有情概况
　　这一讲，简单介绍六道。六道轮回，初学听起来有一点像神话一样，不大容
易相信，但是这是事实。信，有；不信，还是有；这是宇
宙之间实实在在的事。﹁宇宙有情概况﹂，这就是宇宙观里面的人事环
境，人情事理。
甲、六道状况
　　﹁天﹂：六道第一个是天道。天的意思就是高高在上，﹁天者颠也﹂，
颠峰、最高。在有情世间，天人的地位最高，福报最大，种类也很多。
　　﹁类受﹂：类是种类，受是享受；只举这个例子来给我们说明。天
的种类概略可以分二十八层天，这二十八层又可以分为三大类：就是
欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天；色界里面有四禅十八层天：
初禅有三层，二禅有三层，三禅有三层，四禅有九层，一共有十八层天；无色界
又称空界，他连色相都没有，也有四层；所以三界总共合起来有二十八层天。
　　天人的享受是说不尽的，享受里面只举一种：寿命。寿命是享受，
五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报，他寿长。﹁寿五
百岁起﹂：这是讲最低的，最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去
是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，一般宗教里面拜的上帝，都是指忉利天主。
佛在经典里给我们说，要想生忉利天必须修十善业道，十善业道跟摩西十诫很类
似，可见得修十诫能够生忉利天，忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆
世界（一个大千世界）多少个忉利天？一百亿个。他要找上帝，一百亿个上帝，
找谁？找哪一个？这个问题很严重，一定要搞清楚。
　　四王天的寿命五百年，他这个五百岁可不是我们人间的五百岁，我们人间五
十年是四王天的一天；也照人间算法，一年三百六十天，他要活五百岁，你们计
算计算，

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何必要杀害这一些动物
？实在是不
应该！﹁人杀﹂：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把牠玩
死，他并不是吃牠，像这一类无知杀害众生的，也非常之多。﹁互噉﹂：
互相残杀，弱肉强食。畜生之死，很少得好死，都是被杀的，所以三途里面畜生
道称为血途，都是流血而死。
　　﹁饿鬼﹂道：鬼道的种类也很复杂，可以分为三大类：多财鬼、
少财鬼、无财鬼。﹁多财鬼﹂：有福报，像阎罗王、城隍、土地公、妈
祖、王爷公之类，有很多信徒烧香祭祀，都是多财鬼。﹁少财鬼﹂：也
能得到一点饮食，但是相当的苦，别人丢下，他去拾取。﹁无财鬼﹂：
你供养他饮食，他也没有办法得到，所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼，
鬼里面大多数是无财鬼，很可怜。最苦的是焰口鬼，一得到饮食，他口里面就喷
火，把饮食都烧坏，所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施，以佛神力咒语
来帮助他，使他能够得到一点饮食，能够救济他，所以放焰口就是施食给饿鬼，
请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做，这些鬼能够得到饮食。
　　鬼的寿命很长，﹁寿五百岁﹂。计算的方法跟我们不一样，人间一
个月是饿鬼的一天，我们人间初一、十五去祭祀供养，是一天早晚两
餐得到饮食；如果没有人祭祀，他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天，
也是以一个月三十天、一年三百六十天计算，鬼的寿命五百岁。鬼道
不能去，时间太长，而且太苦！饿鬼的苦厄是﹁恐怖饥渴﹂：他得不到
饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是
不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：
人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，
没什么可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。
　　﹁地狱道﹂：狱是监牢狱。经论上讲：﹁地底下过五百由旬是地狱
所在处﹂。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、
空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦
的一道。
　　地狱的种类繁多，有﹁根本﹂地狱、﹁近边﹂地狱、﹁孤独﹂地狱。
其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本
愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的﹁无间﹂地狱最苦，又
称为阿鼻地狱。﹁趣果、受、时、命、形﹂：是说明无间地狱有这五种
无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，
造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。
　　五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能
杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善
良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众
生的好老师；杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，
许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的；但是让佛受一点伤、
流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田；杀害佛，一
切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害
他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：
僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。
十恶：身—杀生、偷盗、淫欲，口—妄语、两舌、绮语（花言巧语）、
恶口，意—贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。
　　无间地狱：一、﹁趣果无间﹂：果报就是地狱，这个地方人一死，
神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之后，神识离开肉体，四
十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，
我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去
投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神
识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、﹁受无间﹂：地
狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、﹁时无间﹂：
从堕地狱那一剎那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受
的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、﹁命无间﹂：一日之中真是
万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了
之后再受，非常非常之苦。五、﹁形无间﹂：他觉得自己的身体很大，
地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。
　　地狱的寿命很长。﹁寿短者一万岁﹂，地狱里最短命者寿命一万岁。
﹁人间三千七百余年为一日﹂，在无间地狱看我们世间，中华民国五千
年的历史还不到两天，怎么得了！所以地狱千万去不得，决定不能去；
去了之后，出来很难，时间太长了。怎样可以不去？不造地狱的业就不去了。过
去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控
制；不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、
畜生都不好，最好都不要造这个业因。
　　简单跟诸位介绍一下业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善
业道；色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、
舍无量；无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸
天条件，取得生天的资格。人道是要修五戒，中国儒家的五常—仁、义、礼、智
、信，才能得人道。阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，
好胜好斗的心没有去掉，所以变成
阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，
于世无求、与人无争，才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、
善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。饿鬼道是贪心太重；贪爱不是好事
情，饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因
。
　　地狱的苦厄，这里也是略举：﹁火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、
汤镬、沸屎、合山等，繁多难述。﹂诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，
或者看《楞严径》第八卷，讲得很详细。
乙、互相轮回
　　﹁三善道喻头出，

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三恶道喻头没﹂。这是把六道比喻作苦海，到三
恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，
不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机
会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动
念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多？我们来生可能到哪一道，自己清清
楚楚、明明白白，不用去问人。什么样的因，该什么样的果！
　　三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为﹁血
途﹂：死必定有血，所以称为血途。地狱称为﹁火途﹂：纵然是寒冰地
狱，也有一片火光。这火从哪里来的？瞋恚之火。人一生气，火都往
上升，脸都红了；所以地狱是火途，是瞋恚心变的。鬼称为﹁刀途﹂：
鬼常常觉得有人拿刀跟着他，要杀他，时时刻刻有恐怖、有恐惧。
佛学十四讲第七讲
宇宙器界概说
　　　　　　　　　　　一个世界有二十八层天
　　　　　　　　直竖
　　　　　　　　　　　如是上下各有此等世界

甲、器界范围

　　　　　　　　　　　一个大千系为若干世界所集成
　　　　　　　　环周
　　　　　　　　　　　如是环周各有无量大千系世界


　　　　　　　　　　 ﹁初﹂欲界六天（有饮食及男女之欲）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三界
　　　　　　　 直竖　 ﹁中﹂色界十八（无欲有禅具身器形）　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　火宅
　　　　　　　　　　 ﹁顶﹂无色界四（已无形相只有神识）
乙、娑婆三界
　　组织略说　　　　  一小世界（大洲四中洲八小洲数百上至初禅）

　　　　　　　　　　  小千世界（合一千小世界上至二禅）
　　　　　　　 环周　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　　　　　　　　　  中千世界（合一千小千世界上至三禅）　　   佛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　土
　　　　　　　　　　  大千世界（合一千中千世界上至四禅）
　　　　　　　色
　　　　　　　　　　　　　六尘（由六根入身染污净心）
　　　　　　　声

　　　　　　　香
　　万物归
丙、　　　　　　　异名　　六妄（为凡夫攀缘迷妄之境）
　　纳六类
　　　　　　　味

　　　　　　　触
　　　　　　　　　　　　　六贼（以根为媒劫功德法财）
　　　　　　　法

第七讲  宇宙器界概说
　　第七讲是说宇宙观里的森罗万象—物质环境，内容是介绍三千大千世界。
甲、器界范围
　　﹁直竖﹂：﹁一个世界有二十八层天，如是上下各有此等世界。﹂
这个地方讲的一个世界是说一尊佛的教化区域，这一个世界就是一个三千大千世
界。诸佛的智慧德能虽然是完全相同，可是他度众生的情形不一样。譬如两个老
师同样有学问、有道德，可是他们两个所教的学生不见得一样多，不见得是一样
的程度，也许有的学校很大，学生有几万人，有的学校学生只有几十个人，相差
很大。这就说明诸佛教化区大小不一样。像经里面所讲，阿弥陀佛极乐世界比释
迦牟尼佛娑婆世界就大得很多，水平也高，娑婆世界跟阿弥陀佛的世界没法子相
比。这是佛在因地与众生结缘不相同，你自己的学问道德是一桩事情，
你与众生有没有缘又是一桩事情，是两桩事情。佛常常劝我们，在初学时要广结
善缘，缘结得多，将来你成佛，你的世界就很大，你度的众生就很多。这里头当
然不能有贪心，如果是贪心，我将来成佛成个大佛，我的国土也很大，要度很多
众生，如果有这个心，恐怕佛都成不了。一个世界有二十八层天也是很普遍的现
象，可以说绝大多数的世界都是这样的。一个世界如此，世界无量无边，所以说
是﹁如是上
下各有此等世界﹂，像这样的大千世界在宇宙之间无量无边。这是从竖
的（上下）方面说。
　　﹁环周﹂：从横的方面看，﹁一个大千系为若干世界所集成，如是
环周各有无量大千系世界。﹂这是说明在我们这个世界的四周，像这样的大千世
界无量无边。而一个大千世界也叫做三千大千世界，这个
三千大千世界其实是一个世界，因为一个世界的组成，它有一个小千、
中千、大千，所以称为三千大千世界。有一些学者读佛经看到三千大千世界，以
为佛家所讲的世界只有三千个，三千个大千世界，这是误会；三千大千世界是一
个世界。佛经里面所讲世界无量无边，诸位读《华严经》就晓得了。
乙、娑婆世界组织略说
　　这一段是举例，举我们娑婆世界，这是我们现前居住的世界。﹁直
竖﹂，从纵的方面来看，可以分为三类：﹁初﹂—欲界六天，﹁中﹂—色
界十八天，﹁顶﹂—无色界四天。
　　﹁欲界﹂有六层天。为什么称为欲界？﹁有饮食及男女之欲﹂，没
有离开五欲六尘；最重要是五欲—财色名食睡，没离开，所以称之为欲界。欲界
天人生活跟我们世间人差不多，他的福报大、寿命长，乐多苦少。像忉利天以上
，他的苦只有五衰相，只有死堕之苦，除这个之外，确实享乐的时候多。
　　佛对于六道众生特别赞叹人道，一切诸佛示现成佛都在人间，没有在天上成
佛的，也没有在三恶道成佛的。原因在什么地方？佛在天上说法，天人固然也有
去听的，不多。他们平常享乐惯了，俗话所谓
﹁富贵学道难﹂，他不愿意修行，他天天享乐，纵然闻法也很难认真修
行。三恶道太苦，修道也很难；﹁贫穷修道难﹂，他饭都没得吃，哪里
还有时间来学佛？人间是小康之家，说富也不太富有，说穷日子还勉强可以过得
去，这个环境最容易学道，苦多乐少，容易开悟。
　　欲界六层天，最下面是﹁四王天﹂。四王天也是佛门的护法神。我
们进寺庙的门，第一个接触到的是天王殿。我们一般人称四大金刚，
其实那是四大天王，就是四王天。往上是﹁忉利天﹂，玉皇大帝就是忉
利天的天主。忉利是梵语，翻成中文意思是三十三，所以也称为三十三天。三十
三天是一层天，不是三十三层，

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是欲界里面第二层天。为什么称为三十三？其实
那是三十三个部分合起来的，好像我们中国二十八个省，美国有五十个州，是这
个意思。当中也有中央政府的组织—忉利天主，四方好比是诸侯，合起来是三十
三个单位，所以称为三十三天。三十三天是平列的，是在一层，欲界的第二层。
再往上去是
﹁夜摩天﹂。夜摩天再上去是﹁兜率天﹂。弥勒菩萨就住在兜率天，他
是在欲界第四层天。第四层天是凡圣同居土，因为有凡夫、有圣人，弥勒菩萨是
等觉菩萨，他是圣人；有内院、有外院，弥勒内院是菩萨道场。可是兜率天人看
不到弥勒菩萨，虽然同住在一起，彼此都不相见。好像我们这个地球上人鬼杂居
，人见不到鬼，鬼也看不到人。我们这个世界也有佛菩萨住在这个地方，有缘分
的人见得到，没有缘分的人见不到，所以这个世间也是凡圣同居土。欲界天第四
层兜率天是
凡圣同居土，色界天四禅天是凡圣同居土。兜率天再上去是﹁化乐天﹂，
最上面是﹁他化自在天﹂。这些名相以及它的状况，《法苑珠林》与《楞
严经》说得很详细，可以做参考。
　　﹁色界﹂有十八层天。﹁无欲有禅，具身器形﹂，具是具足，他有
身体、有居住的环境（就是器世间）、有形状；但是没有饮食男女之
欲，没有名闻利养、财色名食睡这些念头。目前在国内外禅宗很盛行，
我们自己要好好反省一下，心里头还有没有欲？如果欲念没有断，不够资格参禅
。
　　色界的范围包括初禅、二禅、三禅、四禅，共十八层天。愈往上
面去，定的功夫愈深。初禅是﹁梵天﹂，梵是清净的意思，心已经得到
清净。二禅是﹁光音天﹂。三禅是﹁净天﹂，在六道里面可以说是极乐
的世界，色界里最快乐的是三禅天。四禅是﹁福天﹂，福报最大，是凡
圣同居土。初禅、二禅、三禅各有三层，一共是九层天，第四禅本身就有九层天
。
　　四禅九层天，有三层是普通的四禅天。有一层是外道天，叫做﹁无
想天﹂，修无想定成功，就生在无想天。修定不容易，一定要有人指导，
盲修瞎练费了好大的功夫，修成个外道，还是出不了三界，到时候定
功失掉，还要堕落，很冤枉！另外有五天叫做﹁净居天﹂，这是圣人所
住的。小乘的三果，还没有证到阿罗汉，一些权教的菩萨，他们多半在这个地方
修行。小乘三果罗汉，把见思烦恼断尽，他就超越了。超越有两种：一种是利根
的阿罗汉，不必经过四空定，他就超越；还有一种是钝根的，速度没那么快，他
要通过四空天，然后才能够超越。
所以净居天那个区域又叫做﹁五不还天﹂，不还就是不回来了，他不会
再退回到欲界；从那个地方，他有能力超越三界，超越生死轮回。
　　最高的这一层，顶层是﹁无色界﹂，有四层天。欲界有六层天，色
界有十八层天，无色界有四层天，一共是二十八层。无色界，﹁已无形
相，只有神识﹂，这个世界里没有物质，完全是精神的世界。
　　欲界、色界、无色界，合起来称为三界。﹁三界火宅﹂，这句话是
佛在《法华经》上讲的。三界火宅，三界不安，三界里没有安稳的地方，三界里
面都有苦；欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、行苦，无色界有行苦。明了之后才
会考虑到，我们要真正的超越三界，离开这个苦恼的处所。
　　﹁一个小世界﹂：这就是一个单位世界，这个单位世界很像现在天
文学里面所说的太阳系。﹁大洲四、中洲八、小洲数百，上至初禅﹂，
这就是一个小世界，就是一个单位，一个小的组织。佛经里面讲大洲、
中洲、小洲，类似我们现在所讲的星球，星球有大有小，有大星星、有小星星，
这是一个日月所照，以太阳为主，是一个单位世界。佛在经典里面讲，一个单位
世界有一个中心，中心称为须弥山。须弥山到底在哪里？这是我们没法子说的。
如果说须弥山在我们地球上，问题很大，与佛经上讲的不相合；所以须弥山大概
不在我们地球上，我们地球是一个单位世界里面一个洲而已。这是释迦牟尼佛给
我们讲的宇
宙观。以这个单位世界为单位，﹁合一千个小世界﹂，这就是一个星系
（星团），这就是一个﹁小千世界﹂。再以小千世界为单位，集合一千
个小千世界，这一个大的星系叫做﹁中千世界﹂。再以中千世界为单位，
合成一千个中千世界，就是一个﹁大千世界﹂。
　　这种说法很像我们现在所看到的银河系一样，一个银河系就很像
佛所说的一个大千世界。我们晓得银河系里面有许许多多的星系星团，
星系里面有许许多多的太阳系，我们晚上所看到天空当中的星星都是太阳，因为
行星不放光，行星没有光。我们太阳系里面的行星，因为距离近，太阳反射的光
很强，我们能看到，火星、土星、水星、木星都是相当的亮；但是其它太阳系的
行星，我们肉眼没法子看到。天上的星星都是太阳，每一个太阳必定有许多的行
星、卫星环绕着它，所以世界无量无边。
　　一个小世界有一个﹁初禅天﹂；一个小千世界里面有一个﹁二禅天﹂，
有一千个初禅天；中千世界有一个﹁三禅天﹂，有一千个二禅天，有一
百万个初禅天；一个大千世界有一个﹁四禅天﹂，有一千个三禅天，有
一百万个二禅天，有十亿个初禅天，也就是有十亿个小世界；这
个说法是一个概略的说法，不是一个定数。为什么？世界有大有小。我们今天在
太空当中发现的银河系，确实有很大的，也有很小的，所
以它不是一个定数。这合起来称为﹁一佛土﹂，就是一尊佛教化的地区。
可见得成了佛，的确是神通广大。
　　我们说佛灭度了，佛不住在世间，佛没住在我们这个地球，到别的星球；其
实我们自己也如此。有很多人怀疑我们地球上人口逐年增加，这些灵魂从什么地
方来的？诸位要晓得，是他方世界到这儿来投胎的。我们这个地方的人，死了之
后神识也会到别的星球。往生西方极乐世界，就是到阿弥陀佛的国土。凡是聚在
一起都是缘分，如果没有缘分不会聚集在一起，所以一切法无非都是缘聚缘散；
有缘就聚，
缘尽就散，缘聚缘散没有定法。《华严经》里面讲，

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华藏世界比三千大
千世界大得多，是集合许许多多三千大千世界所成的，华藏世界是毘卢遮那如来
报身佛所居住的国土。
　　这些说法，尤其是讲小千、中千、大千，几乎跟天文学家发现的完全一样。
里面最不容易解释就是单位世界，好像经里所讲的与我们现在观察有一些出入。
可是在此地我们要相信圣言量，这是事实。
丙、万物归纳六类
　　世间诸法无量无边，说不尽，佛非常善巧把它归成六大类。这六大类配合我
们的六根，眼所见的都叫做﹁色﹂，耳能够听到的都叫做
﹁声﹂，鼻可以闻到的都叫做﹁香﹂，舌能够尝的都叫做﹁味﹂，我们身
体能够感触的都叫做﹁触﹂，心里面所想的就是意所知的都叫做﹁法﹂；
一切万法可以用这六大类包括。
　　这六类有好几种名称，此地略举三种。又称为﹁六尘﹂，尘是比喻，
﹁由六根入身染污净心﹂：这六样东西，你要是分别执着它，能够染污
你的清净心，就好比尘土。我们桌子擦得干干净净，尘土落在上面就染污。这六
样东西，你要是执着它，就染污清净心，所以称为六尘。
又称为﹁六妄﹂，因为这六种境界确实是虚妄而不是真实的。﹁为凡夫
攀缘迷妄之境﹂：六根所接触的六种境界，凡夫迷了，以为这六种境界
是真的，一意的去追求，所以称为六妄。这个名词有警觉的意思，告诉你这六样
东西是虚妄的，虚妄的境界可以随缘受用，不可以攀缘追
求，攀缘追求是过失。又称为﹁六贼﹂，这个名词的意思就是提醒我们
要远离，要能够舍弃它。﹁以根为媒劫功德法财﹂：佛在经上告诉我们，
我们每一个人的真心具足无量功德，具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺
，真是全知全能，现在都丧失了。为什么会丧失？被这六种东西障碍。这六样东
西好比是贼，六根是媒介，透过六根起作用，使我们本性本来具足的无量无边的
智慧德能不能现前，被它障碍住，所以称它为六贼。如果晓得这六样东西—六贼
对我们有伤害，我们当然远离，绝对不会执着。
　　这是把宇宙里面物质环境作概略的介绍。说到这个地方，我再作一个简单的
结论。前面跟诸位说过四缘生法，心法是四缘生法，色法（器世间）是两种缘生
；一种是亲因缘，与有情众生的亲因缘没有两样，都是真如本性变现之物。器世
间（器是器用），就是人所依靠生存的环境，也就是物质的世间，这种世间是唯
心所变，经上常说﹁境
随心转﹂，这是一个很重要的原则；明白这个道理，你的智慧就开，不
会再迷信。
　　我们这个身体是我们最接近的一个境界，身体也是随着心在转变，
而这种转变可以明显的观察出来；心里高兴时面孔笑咪咪的，心里不高兴面孔很
难看，马上就转变，时时刻刻从表情就能看到你的心。再深一层讲，身体的健康
或者你的寿命，都随着你的心变化。心健康，
身体一定健康；心健康，身不会有病。为什么？身是随心转的。有病，
你自己有坚强的信心，病很容易治，很快就恢复。如果有点小病，自己就着急，
不得了，我得大病，非死不可，什么高明的医生也治不好你。为什么？心要是死
了，身也不会长久。
　　台中李老师给我们讲一个故事：清朝时代的一个名医，曾经有一个病例。有
一个病人长了一个毒瘤，长的部位没有办法用药，而且非常严重。他告诉这个病
人：你这个病没关系，不会要命的，用不着吃药。他指出另外一个部位告诉他：
你要小心这个地方，如果这个地方有病，就要送命。他回家去，那里不注意，现
在注意这个地方，没多久，说要注意的地方问题出来，他害怕，又去找医生。医
生说：好！现在有办法了，原来你害病的部位药力达不到，那是要命的，现在是
你自己用精神的力量换了一个部位，这个部位好用药、好动手术；马上就给他治
好。可见精神力量非常大，能够改造生理。
　　我过去有个同参，出家的一个法师，他从小出家。大陆撤退时被抓去当兵，
在金门当了几年兵，想要退役出家。退不下来，怎么办？装病。天天装心脏病，
假装了三年，真的得了心脏病，到现在也没有办法治好。本来没有病，天天装，
变成了真的。观想力量之大，确实能够改造自己。
　　身可改造，环境也不例外。环境就是风水，你心清净，有智慧，风水不好的
地方，你到那里去住，慢慢的风水就会变好。境随心转！所以佛教导我们修心，
没教我们去算命，没教我们去找好风水；佛不许弟子看相、算命、看风水。只要
身心清净，什么境界都随心转变，这多自在！所以最好的风水是在最清净善良慈
悲的心地，心地才是好风水。佛法常说﹁诸恶莫作，众善奉行﹂，这就是最好的
风水。
　　前七讲，介绍一般的佛学常识，也是说明六道一切众生实际的状
况。六道里面有情的众生统统有苦，不自在，所谓是不自由、不平等，
所受的都是苦，好比是一种病态的状况之下。我们要是发现有病，一定很快的去
找医生，诊断如何恢复健康。我们现在在六道里面生死轮
回是大病，为什么不警觉？佛为我们说破，指示给我们看清楚：第一、
我们要觉悟，知道三界六道轮回之可畏。第二、要发心，就是要发愿，
一定要离开轮回，离苦得乐！不出轮回，就没有离苦；出了轮回，才算是离苦。
特别是三恶道之苦，如果不出轮回，三恶道是任何一个人都无法避免的。第三、
要明了超越的方法，才能真正离苦得乐。如果真正发心求对治的方法，帮助我们
出离三界六道，唯有找佛陀才有办法。宗教不能解决，宗教只能使你生天，天还
是在六道轮回之内，没有出离六道；学术也没有法子。如果学术、宗教能够解决
得了，

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佛不会出现在世间。

佛学十四讲第八讲
内容设施梗概
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于律部
　　　　　　　　戒（防非止恶）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）摄善法

　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于经部
　　佛法总纲　　定（息虑静缘）　　
甲、　　　　　　　　　　　　　　　（聚）能引功德
　　（体）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（藏）属于论部
　　　　　　　　慧（去惑证理）
　　　　　　　　　　　　　　　　　（聚）权智摄众
　　　　　　　　诸恶莫作
　　佛法大意
乙、　　　　　　众善奉行
　　（用）
　　　　　　　　自净其意
　　　　　　　　　　　　阅藏（博学多闻）
　　　　　　　　解门
　　　　　　　　　　　　研宗（专精深入）
丙、二门并修
　　　　　　　　　　　　律（三业清净）　　正法期成就
　　　　　　　　　　　　禅（明心见性）　　像法期成就
　　　　　　　　行门
　　　　　　　　　　　　净（带业往生）　　末法期成就
　　　　　　　　　　　　密（三密相应）
第八讲  内容设施梗概
　　后面这七讲，是佛法内容大意。第八讲﹁内容设施梗概﹂，首先把
整个佛法简单扼要的给诸位做一个介绍。从讲表里面，能够看出佛法
是什么。先说﹁佛法总纲﹂，后面是﹁佛法大意﹂；一个说﹁体﹂，一个
说﹁用﹂，作用。
甲、佛法总纲（体）
　　体是教学的内容。佛法教学的内容是﹁戒定慧﹂，称之为三学，三
种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。﹁藏﹂，就像
仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门
的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。
　　﹁戒学﹂：﹁防非止恶﹂，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、
错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当于儒家的礼，是基
础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小
孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律
属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，
戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个
人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属
大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，
这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律
是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚
拿着戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗
？一天到晚看到别人的过失，就是
你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：﹁来说是
非者，便是是非人。﹂说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不
清净。所以戒学是学佛的基础。
　　﹁（藏）属于律部﹂：在三藏经典里属于律藏。律部就是律藏，专
门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，
这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典
也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律
藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷
经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。
　　佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛
的人要有触类旁通、举一反三的能力。﹁聚﹂这一条就是佛没说的；佛
虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归
纳同类。﹁摄善法﹂，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不
是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心
胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，
佛不说这个话。甚至于外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。﹁诸
恶莫作，众善奉行﹂，这是戒律一类，可以归纳。
　　﹁定学﹂：定的意思是﹁息虑静缘﹂。禅定是佛法修学的总枢纽，
八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心
不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是
一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，
不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大
定。孟子说：﹁学问之道无他，求其放心而已。﹂你的心一直在外头境
界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、
不偷盗、不邪淫，什么样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定
的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘
是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，
外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天
到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲﹁庄严佛国土﹂，是以清净
心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。
　　﹁（藏）属于经部﹂：在三藏经典里属于经藏。见到﹁经﹂这个题
目，偏重在定学。﹁（聚）能引功德﹂，虽然不是佛说的，这种理论方
法能够帮助我们得定，也可以看作是经典。功德就是禅定，决不是在佛教寺庙功
德箱里面放一点钱，这就做了功德，那是错误的。你供养一点钱，与禅定不相干
，与般若也不相干。功德是定慧，如果你修行得定，譬如说你得到一心不乱，戒
律也是功德，戒定慧都是功德。如果没有得定，戒律持得再好，那是修福，不是
功德，功德是一定要达到禅定。我们修学这么多年，有没有功德？福德是不少，
没有功德。梁武帝是佛门的大护法，江南一带的寺庙大多数都是他建的，南朝四
百八十寺都比佛光山大，

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度很多人。他问达摩祖师：﹁我的功德大不
大？﹂达摩祖师说：﹁并无功德。﹂达摩祖师的话是老实话。梁武帝把
福德当作功德，误会了。如果他问达摩祖师：﹁我福德大不大？﹂达摩
祖师一定说：﹁甚大！甚大！﹂福德跟功德一定要分清楚，心不清净，
没有功德。功德是讲清净心，从清净心里面生智慧。
　　﹁慧学﹂：﹁去惑证理﹂。慧是开智慧。慧学里面，有很多一问一答
互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊
者这些人跟释迦牟尼佛的讨论，属于慧学；但是《楞严经》是以首楞严大定为主
，所以还是把它编在经藏。去惑证理：破除迷惑，证入真理，这是佛法修学最高
的目标。定是慧的手段，戒是定的手段，戒学可以说是手段之手段，属于最初方
便。
　　﹁（藏）属于论部﹂：在三藏经典里属于论藏。像《大智度论》、《瑜
伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》，这一类多
半是以讨论的方式来说明真理，破除我们的疑惑，以这个为宗旨，这
是属于论部。﹁（聚）权智摄众﹂：权是善巧方便，以种种善巧方便，
能够摄受众生、帮助教学的这些方法，都可以归纳到论藏。
　　三藏经典，有佛所说的，有不是佛说的；不是佛说的，只要与佛讲的宗旨不
相违背，都可以平等看待。
乙、佛法大意（用）
　　佛法大意其实有四句：﹁诸恶莫作，众善奉行，自净其意﹂，这是
佛门的法印；后头一句﹁是诸佛教﹂，这是十方三世一切诸佛教化众生
的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合﹁诸恶莫作，众善奉行，
自净其意﹂的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容
一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属于定慧，诸恶莫作、众善奉行属于
戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无
漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可
以帮助你断烦恼、开智慧。
丙、二门并修
　　这一段是对于研究佛法提供一个方法，学佛从哪里下手？提供我
们一点意见做参考。﹁二门并修﹂，二门是指﹁解门﹂、﹁行门﹂，二门必
须并修。古大德将佛教修行订四个次第：信、解、行、证；证是证果、
成就。当然你现在已经信了，信了以后要注重解行；解行要并重，不能偏一边。
偏在解，没有行，无法悟入佛法的真实义；要有行，才能真正的理解。只有行，
不解，这个行也不能成就；要有解帮助行，行才能成就。所以一定要两门并重，
同时下功夫。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。
　　﹁解门﹂：自古以来有两种方式，一个是﹁阅藏﹂，一个是﹁研宗﹂。
﹁阅藏﹂：藏是《大藏经》。《大藏经》在宋朝最初编纂时有五千多卷；
现在的《大藏经》增加很多，有宋以后翻译的，还有自古以来祖师大
德们的注疏。现在最完整的是《中华大藏经》，这是台湾新编的，有几
万卷。阅藏是好事情，可惜现代人没有这个福报。从前的出家人，事
情少、时间多，每天到藏经楼阅藏；在家居士也可以到寺庙里住几年，
在那里阅藏、读书，有福报。现代人不但工作忙碌，而且没有文言文的基础，经
典摆在面前看不懂。我们今天最起码也要背一百篇古文，才有能力读诵经典。
　　藏经是课程的标准，我们修学唯一的依据。佛教导我们依法不依人，法就是
经典，首先我们对经典要建立信心，不能够怀疑，怀疑就变成障碍。世间人做学
问，怀疑的态度非常重要，没有怀疑就不能进步；但是佛法不能怀疑。因为世间
学问一直都在摸索，没有达到最高峰，没有一个定论，没有结论。佛法登峰造极
，有圆圆满满的结论；怀疑这个结论，就达不到。它是一条正路，是十方诸佛菩
萨所走的大道，唯有坚定的信心才能快速证得。现在全世界佛教所遗留的经典，
保存最丰富、最有价值的就是中文译本，其次是西藏文译本。这两种文字都是直
接从梵文翻译，而梵文的经典已遗失殆尽。
　　﹁研宗﹂：没有阅藏的机会，不得已而求其次—研宗，专门在一宗
下手，这也是一个方法。在中国，小乘有两宗，大乘有八个宗派，每一宗派的典
籍至少也有一千卷以上，包括经论以及历代祖师的著作，也是有相当分量，要想
精通不容易。古人三、五年就能够透彻贯通，因为古人的福报大、环境好。古人
在寺院丛林，每天在讲堂里听讲经
八个小时，研究教理；还有八个钟点修行，在一块共修，参禅到禅堂，
念佛到念佛堂，一天十六个小时解行并重，他有这么好的环境；剩下
八个钟点，吃饭、洗澡、洗衣服，忙得不得了，连休息的时间都没有；
这种教学使你没法子打妄想。一天上两个钟点课，其余时间都在胡思乱想，不能
成功。古人教学方法好，因缘殊胜，我们今天找这个地方找不到，福报不如古人
，就是研宗也有相当的困难。
　　除这个之外还有没有办法？有。不但近代有，古人也有这种情形，
一生专攻一部经，这会有成就；不但是行门要一门深入，解门也要专
精深入。在近代，江味农居士一生专攻《金刚经》，花了四十多年的时
间锲而不舍，写出《金刚经讲义》，这个讲义就变成金刚经批注的权威。
自古以来金刚经的注疏他都看过，这个讲义集古今《金刚经》批注的
大成。周止庵居士也是如此，一生专攻《心经》，《心经》两百六十个
字，他下了四十多年的功夫，《心经诠注》变成自古以来《心经》批注
的权威。这个方法值得我们学习。每一宗的典籍几十种之多，十年研究二十种，
平均半年读一部，用的功夫很有限，成绩平平；如果十年用在一部经上，这不得
了，你这一部经必定出人头地。古人，纵然他是从一宗下手，几乎到他晚年成就
的时候，把拉拉杂杂的都舍掉，最
后只留一样，变成专攻，所以在解门也是一门深入。诸位一定要记住，
解中有行，行中有解。着重学术的，像华严宗以《华严经》为主，天
台宗以《法华经》为主，

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三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》、《大
智度论》为主，唯识宗有六经十一论，以《解深密经》、《成唯识论》、
《瑜伽师地论》为主，他们也有修行的方法，并不是只解不行。着重在行门上的
，也有理解，都是解行并重。
　　行门里面列举四个宗派：
　　﹁律宗﹂：由持戒这个法门进入，着重戒律。﹁三业清净﹂：这是修
行目标，所希望达到的目的；三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。三业
里面最重要的是意业，意要是不染，身口决定不染，意要是染污，身口也会连带
的染污。所以律宗不但着重外表，更注重的是
内在；外表能影响内在。律宗着重在形式上，一举一动都要合乎法度、
合乎规矩，严持戒律。小乘戒律着重事相，小乘戒是论事不论心，外表非常庄严
，一举一动都合规矩。而大乘的戒律着重在心地，对外表就不太注重。可是大乘
戒比小乘戒难，因为大乘着重在心戒。譬如杀生，小乘戒是起心动念要把对方杀
害，断他的命才算是犯了杀戒；可是大乘戒不如是，大乘戒起心动念就破戒，没
有伤害对方，起个念头要杀他，戒就破了，所以大乘戒难持。大乘是心戒，论心
不论事，杀盗淫妄，起心动念就破戒。小乘戒起心动念不破戒，没有罪，一定要
做了事情才算犯罪。大乘戒在起心动念上结罪，所以大乘戒菩萨心地非常清净。
　　佛说律宗是﹁正法期成就﹂。佛陀在世，僧团都是清净的僧团，修
行人善根深厚，社会风气非常淳朴，的确是修学戒律非常好的时代。现在的社会
修戒律就相当不容易，很难。古时候有专修戒律，佛陀在世时从这个法门入门的
很多。在中国，终南山道宣律师这一派专修戒律，称之为律宗。
　　戒律精严能感动鬼神。南山律祖就是唐朝道宣律师，感动天人供养，他是日
中一食，天人每天送饭给他、侍卫保护他。窥基大师跟道宣律师同时代，窥基大
师是大乘菩萨，对于戒律在外表上没有那么严格。窥基大师是贵族出身，玄奘大
师看他很聪明，要他出家。传说他向玄奘大师提出三个条件：第一、我要带一车
的书；第二、我要带一
车的金银财宝，要享受；第三、我要带一群美女伺候我。玄奘大师说：
行！都可以。于是窥基大师出家，俗称三车法师；他在戒律上就不会那么呆呆板
板的。有一次他经过终南山，顺便拜访道宣律师。他名气很大，是唯识宗开山祖
师，道宣律师是律宗开山祖师。道宣律师对他
有一点成见：虽然是不错，很有学问，经也讲得很好，但是戒律很差，
不大守戒；就有一点轻慢心，好像很遗憾，这么好的法师不能够严持戒律。他那
天拜访道宣律师；天人每天供养送饭来，那天天人没送饭
来，道宣律师饿了一天。第二天，天人送饭，道宣律师就问他：﹁昨天
你为什么没有来？﹂天人说：﹁昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护
法神都在这儿护卫，我进不来。﹂道宣律师听了，心里面非常惭愧，
原来窥基大师是大乘菩萨，我没把他看在眼里，这么多护法神保护着；
我还不如他，我才一两个护法神，他是满山遍野的护法神，害得我的护法神都不
敢进来。这才晓得大乘戒跟小乘戒，在戒相上讲不能够同日而语。大乘菩萨在形
式上虽然是很随便、很无所谓，心地清净。
　　﹁禅宗﹂：禅宗的目标是﹁明心见性﹂。心就是阿赖耶，性是真如
本性。本性上起了无明，不觉，心又起了念头，这是根本无明。无明
一起来，真如本性就换一个名词叫做心，所以心就是带着无明的本性。
明心就是恢复光明，把无明断除，这时候的心就又恢复它的老名字，
叫做本性。明心就是见性，见性就是明心。必须要破无明才能够见性，
才能够恢复明心。要想见性，先断见思，再破尘沙，然后再破一品无明，才能明
心见性。试问：有没有本事把第一关见思烦恼断掉？这是要讲真正功夫。
　　参禅，用参话头的方式，或者是观心的方式，这都是手段；第一步的功夫要
断见思烦恼，目的是明心见性。三界八十八使见惑，八十一品思惑，要断尽才能
够得到解脱，但是并没有大彻大悟，还要继续
努力进修，再破尘沙、无明，才能明心见性。明心见性就是三业清净，
名字不一样，境界完全相同；性，本来就是清净的。念佛法门里，理一心不乱就
是明心见性、就是三业清净，方法手段不相同，达到的目标完全相同。净土法门
讲事一心就是禅家讲得到禅定，所以事一心叫做念佛三昧，但是还没有明心见性
，要到理一心不乱才是明心见性。
　　﹁像法时期成就﹂：像法是相似法，佛法已经没有过去那么纯。释
迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。正法一千年，释迦牟尼佛灭度
后一千年之内，佛法还没有很大的变质，相当纯，依照佛的戒法修行，
能够达到目的。像法一千年，佛灭度后一千年至二千年当中，佛法起一些变化，
变质了，后来的人把他自己的知见掺杂在佛法里面，所以就不纯，这个时候单靠
修戒律不容易成就，要修禅定。佛法传到中国来，刚好是佛灭度一千年，佛的法
运也正好是禅定这个时代，所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。禅，的的
确确在中国发扬光大。佛灭度二千年以后是末法时期，末法有一万年。我们现在
这个时期是佛的末法时期，末法的初期，在这个时候禅定很难成就，在这个时代
要想断见思烦恼不容易。
　　﹁净宗，带业往生，末法时期成就﹂：末法时期净成就。净怎么成
就？﹁带业往生﹂，这个方法成就。为什么？你没有办法消业障，只有
带业往生。佛在《大集经》里说：﹁法运一万二千年，正法戒成就，像
法禅成就，末法净成就。﹂末法时期修学净土，就是依教奉行。
　　带业往生不是明心见性，不是三业清净；如果讲一心不乱，那就是明心见性
、就是三业清净。在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到
一心不乱；净土的殊胜方便，就是可以带业往
生，生凡圣同居土，决定能成就，正是古德所说的﹁万修万人去﹂，道
理就在此地。一定要懂理论，如理如法修行，才能成功。在末法时期，
如果要建立一个真正如法的道场，