净公上人关于禅的讲记敬摘点滴20212151530

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅的讲记敬摘点滴


...。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，

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佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...在是修福德。世间人学佛毕竟求福的多，求慧的少，求福的人多，喜欢福报。「《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，就是布施饮食这里头含着有五桩事情，这是说他的福报。第一个「施命。若人无食，难以济命」。布施饮食就是供养他的身命，他的身体离开饮食就不能活下去。所以这个布施功德就大，用我们现在讲是救命，还有哪一桩好事能比得上这桩好事！所以接受布施的要感恩、要祝福、要回向，把自己所修学的回向给施主、回向给众生。第三「施力。以是食故，增益气力」。有气力才能工作，修行也要有气力，没有气力那就生病了，生病就妨碍你修行、妨碍你工作，可见得饮食施命、施力。
　　第四，「施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了」。你就是再有智慧、再有辩才，如果你在饥饿的时候，饿得力气都没有了，话都说不出来，你怎么能跟别人辩论？怎么能够教化众生？这些，饮食是多么大的事情。第五施辩，布施饮食增长他的辩才。「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。所以这身体的健康关系非常大。佛经里面所说，「珐輪未转，食轮先」；换句话说，吃饱了有力气才能转珐輪，转珐輪就是教学。自己修行、教化众生都需要健康的身体，要很好的精神气力，这才能办事。我们知道布施这五种事，知道它的意义，知道它的真实功德，我们就会喜欢布施。
　　「饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经里头勉励在家同学，要知道布施沙门，出家人，布施他得大利益。大利益在哪里？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之后，他能够弘法利生，也是你布施饮食之功。即使你这一生只布施过一次，这个出家人将来成就弘法利生，所有功德都有你一分。这一分不能缺少，缺少可能他的身命就断了，身命一断，修学、弘法利生全都等于零。这个布施多么重要！
　　经上说的比喻都不是妄语，都是实在的。经上说清净沙门，持戒、修定、开智慧的这些修行有成就者，这是清净沙门。还没有得清净心的，甚至于还造作罪业的，要不要供养他？要，你供养他，你所得的功德利益是圆满的。他自己有他自己的业报，我有我的业报，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们明白这个道理，在现前这个环境，如何能够修清净功德？经上讲得好，只要我们自己心清净，境界就清净。我们用清净心供养一个不清净的修行人，我得的功德是清净的，他修的功德不清净，我得的是清净。这是什么道理？这就是经上常说的，「一切法从心想生」。经上佛说「境随心转」，我们能转境界，不被境界所转，这就对了。明白这个道理才知道佛门真广大，一切时、一切处，一切众生会修都修成圆满功德。所以禅宗老师测验学生，常说「你会幺？」问题在会不会。境界没有问题，因为境界不是真的，凡所有相皆是虚妄，借假修真，你要会这个本事，你每天修积的都是真实功德，都是无量无边。所以得利殊倍，所得的利益超过满四天下珍宝布施。
　　底下一段，『悬缯然灯，散华烧香』。「缯，帛之总名」，也就是现在所说的丝织品，丝织品的总名称为缯。「悬缯」，是用缯造成的幢幡宝盖，这些东西悬挂在佛殿，佛的大殿显得格外的庄严，目的是接引初学，而且都有表法的意思。《百缘经》上有一段话，「佛在世时」，释迦牟尼佛当年在世的时候，「有婆多迦」，有这么一个人，过去曾作一长幡悬挂在毗婆尸佛的塔上。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这个长大的幡可以遮蔽风雨，也遮蔽太阳。这个人以后出家得阿罗汉果，证阿罗汉果。这是说悬挂幢幡宝盖。
　　幢幡，在中国古代它是表法的，也是信号。古时候没有资讯，信息传达很不方便，但是它也有它的方法，就是向高处悬挂这些旗帜，幢幡、宝盖都是属于旗帜一类的。寺庙里面有旗杆，不是挂国旗的，就是悬挂幢幡。幢是圆形的，幡是扁形的，最初幢幡上没有写字的，以后都写了字，写字就更明显。悬幢，寺庙今天有讲经；悬幡，这个道场今天有法会。建立法会，今天有大悲忏，这个幡上就写大悲忏，远当然不知道，近就看到了，今天什么活动。幢是今天讲经，如果这个幢上写的《大方广佛华严经》，还有加「南无」的，《南无大方广佛华严经》、《南无妙法莲华经》，这个幢挂上了，今天讲《华严》、讲《法华》，等于通知大众的。因为佛法是师道，师道是只闻来学，未闻往教。佛不会通知你个人的，佛也不会劝你来听经，都是你自动自发来的。自动自发是什么？你有诚意，有诚敬心，所以一分诚敬有一分收获。邀请你来的未必有诚意，没有诚意，佛来讲经你也不得利益。所以佛法不邀请，活动有信号发出去，你看到了自动来参加，取这个意思。
　　然是燃烧。灯是灯烛、灯火。「《施灯功德经》云：佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像（就是佛像、菩萨像），而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然」，然是点燃，「持以奉施，其明唯照一道一阶」，这是说它的光不大，只能照一个台阶，只能照眼前的一个小路。「舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。这是布施，在黑夜没有日月光照之处点一盏灯，灯光再弱、再小，甚至于只能照一条小路、一个台阶，佛告舍利弗，这个布施功德声闻、缘觉都不知道，唯佛与佛乃能知也。这是什么？总是至诚所感，全在用心。台阶，尤其是比较危险容易跌倒的，这个地方有一盏灯，很暗，有一盏灯跟没有灯大不相同，微弱的灯光，人很小心谨慎，不至于...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...居然能够发现阿赖耶的三细相。阿赖耶三细相说的是什么？是宇宙的源起，

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万物的源起，生命的源起，说明我从哪里来的，三细相说的。
　　唐朝贤首国师，清凉的老师，有一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们曾经学过两遍。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，讲到修行方法，他用了简单明了六段就说清楚、说明白，非常不容易。前面三段就是讲宇宙源起，首先告诉我们，宇宙的本体就是自性，自性清净圆明体。清净说明自性是真心，真心是清净的。惠能大师开悟，第一句话也说，「何期自性，本自清净」。也就是说，真心里头没有污染，没有染净、没有善恶。用现在科学家说的话，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学的技术达不到，没有办法观察到它。它在哪里？它无处不在，无时不在，就在我们现前，但是我们六根接触不到。眼耳鼻舌身所接触的是物质现象，它不是物质现象，这个东西接触不到，它也不是精神现象，所以我们想象也想不出来，第六意识、第七识、第八识统统缘不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；没有它，一切法都没有。怎么知道它在？大乘经上佛告诉我们，「唯证方知」，你要是证得了你就知道，真有这个东西。
　　到什么地位才能证得？佛告诉我们，八地以上。学大乘的人都知道，八地以上是很高的境界，八地、九地、十地、等觉，妙觉就成佛了。菩萨五十一个阶级，最上面的四个，他们完全知道，不是普通人能知道的，今天科学家能够发现，了不起。科学家能发现这桩事，佛也说出来，所以我们不感觉到意外。科学家能够探测到阿赖耶，阿赖耶从哪里来的，科学家不知道；也就是说六根，包括阿赖耶跟末那的见分，它能缘得到的是妄心，真心缘不到。科学家发现了，是不是他证得？不算，发现，真的被他发现，他得不到受用。如果是亲证得的境界他得受用，受用是什么？智慧开了，神通道力现前，六种神通都能够恢复。科学家没有六种神通，没有天眼，没有天耳，他心、宿命、神足通都没有，所以他还是凡夫。凡夫用自己的聪明智慧，用自己科学技术也能够探测到这个，这个佛经上说的，有，指出凡夫的境界可以达到这个边际。
　　由于科学的证明，我们就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他说的不是假的。佛告诉我们，他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说，佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典，如果没有戒定，所学的全是知识，不是智慧，广学多闻，博闻强记，不能够了生死，不能出三界，用今天的话来说是佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事，大家都明白了。惠能不认识字，没有念过书，虽然是佛门一代祖师，了不起的祖师，禅堂，他一炷香也没有坐过，讲堂，一堂课没有听过，五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典，他没有不知道的；他不认识字，你念给他听，他就能讲解给你听，他有这个能力。佛法如是，世间所有一切法亦如是，你去问他，没有一样不知道，为什么？见性了。世出世间一切法不离自性，只要见性，你就全得到。得到怎么样？得到，心地清净，一尘不染。你不问他，他什么都没有，这就叫干干净净，清净平等觉；你问他，无所不知，无所不晓，无所不能。这是佛法，不可思议。佛告诉我们，这不是他的专利，一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫？正是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西是自性的障碍。虽有，障碍把它障住了，它并没有失掉，障碍它不起作用，问题在这个地方，所以障碍除掉，作用就现前。
　　惠能大师，老师传法的时候半夜三更，跟他讲《金刚经》，这叫传法。传法不是给一个文凭给你，不是这个意思，老师讲解给你听是传法。这一听就完全觉悟，豁然大悟，明心见性，他就得法了，这真正开悟。凭什么他得法？我们从理上去讲，他一时顿舍，就是妄想分别执著在一念当中他全放下，没有起心动念、没有分别、没有执著。从事上来讲，他对于法、对于佛、对于老师，甚至于对一切众生都用真诚心，我们讲百分之百的真诚心，没有一丝毫妄念夹杂在里头，这从事上讲。所以大乘经教上说的，凡夫成佛要多长时间？一念之间。一念有多长？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千六百兆，那个一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟！
　　我们为什么不开悟？天天在学经，天天在这里讲经，为什么不开悟？我们的起心动念、分别执著没放下。没放下，那就是佛学；放下了，那叫学佛。放下就成佛了，最低限度，真正把执著放下就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么样子？六道轮回没有了。所以这世间是假的，不是真的。六道轮回不见了，就好像我们作梦，从梦中醒过来，梦中的境界一下就不见了，确实是这个境界。真正了解、明白，对这个世间一切法就不放在心上；不放在心上，清净心就现前，心愈清净，智慧就愈高，能力也就愈强，就这么个道理。愈是放不下，烦恼愈重，迷得愈深，受的苦难很多。苦难实在讲，冤枉受的，不应该要受。这些事、理，经典上讲得很清楚、很明白。
　　就佛法身来讲，法身不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学，这是一个极限，这个极限它不能突破，它做不到，阿赖耶所变现的东西它完全可以能够看到。今天研究宏观宇宙，我们读了他的报告，他们观察，夜晚观察星空，最精密的仪器告诉我们，他所能看到的宇宙的星星，宇宙，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...私自利放下；我们有贪瞋痴慢这个念头，这个念头也是错误的，应该不贪、不瞋、不痴，这要把它修正过来，这叫修行。念经，念了不能够修正行为，这个经叫白念了、白讲了。
　　佛教给我们，从哪里开始？从十善业道开始。你看，《观经》上的净业三福，那不是专门对净宗讲的，净业三福末后，释迦牟尼佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，

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这就不是对净土宗专讲的。三世是什么？过去佛、现在佛、未来佛。所有修行成佛的人，都必须要遵守这三条原则。这三个原则，我们做到没有？第一个「孝养父母奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？没有做到，没做到是假的，不是真的。这是佛教学生的前方便，就是在家弟子，不是出家的，在家弟子必须要做到。真正把这四句话做到，这个世界和谐，问题全解决了，是真的不是假的。每个人都没有贪瞋痴慢，每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，你说多好！自然和谐、太平就出现于世。
　　没有做到！无论在家出家的佛弟子，没有能够依教奉行；学会了念经，学会了讲经，一句也没做到，问题在这个地方，所以不能开悟、不能证果。为什么古时候能做到？特别在中国，释迦灭度之后，弟子们四面八方传播佛陀的教诲。我们在历史上看，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，有些地方六、七百年没有了，唯独在中国两千年，到现在还存在。现在我们不觉悟、不回头，大概再过个五十年也没有了。我不愿意做最后这一个人，所以我还想能教几个学生，把这个灯继续传下去。可是学生可遇不可求，到哪里去找去？要什么条件的学生？要真干的学生。现在有没有？有，我还没发现，我知道有，没有发现。怎么知道有？我们现在用的方法不一样，我们用卫星、用网路，这个覆盖面很大，很多人在网路上修，听明白了，在卫星电视里面听明白了，他们真干真修。确实真有其人，只是还没有见过面。
　　古人一句话说得好，「师父领进门，修行在个人」。修行，连释迦牟尼佛都不勉强人，你自己喜欢干，真干，他奖励你，你不干，他也不会责备你。为什么？知道，你只要一历耳根永为道种，你一定会成佛，只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就，来生后世，总有一世你会成功，所以佛不着急，你过无量劫之后成佛佛也喜欢，也不着急。佛跟我们的心不一样，永远平静，永远不受外面境界干扰，这就是我们应当向他学习的。我们不行，我们好像着急，恨不得、巴不得人赶快成就，这种心是错误的，这个念头是错误的，不可以有这个念头。但是，有一桩事情要做的，那就是经教要长时间的薰习，决定不能中断。古时候，真正的学人到哪里？哪个地方有讲经的到那里去，没有讲经的，你去没有用处。必须教理完全通达，你才能进念佛堂、才进禅堂，专修。
　　大乘的次第，信、解、行、证，第一个，你相信。我们今天说我们相信，是不是真信、假信不管，总而言之，你已经听到过经典，听到过佛菩萨名号，你有这信。能不能理解？理解要不够透彻，你不会修行；真正理解透彻，你那个用功修行，任何力量都拦不住，你这一生决定成就。所以力量从哪里来？从解来的。这桩事情，印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门都要先在经教上奠定基础，没有教做基础，你的行也是盲修瞎练，不如法。这样的行持，做久了没有效果，就产生怀疑、就懈怠，所以就退心，到最后可能对佛法信心完全丧失，佛说的我都照做，没有一个兑现。你错了，解得不够透彻。要解行透彻，必须要学释迦牟尼佛，他给我们做了榜样，他明了的他做到了，又喜欢讲给别人听，教学相长，这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人，帮助别人就是成就自己，绝不吝法，我知道多少全都说出来，明天我智慧又提升了，天天向上提升。如果吝法，我知道的不肯帮助别人，不肯教别人，或者讲留一半，不能让别人完全知道，怕别人将来超过我，你准往下堕落，为什么？贪吝，鬼道的因。
　　我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，里面讲念佛一百种果报，最后一种，念佛成佛，最前面第一种，念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子，学讲《大势至圆通章》，找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑，念佛念得再差也不至于堕无间地狱，不懂，拿着经本子去问老师，向老师请教。老师一看到，这是大问题，这不是小问题，我不跟你讲，老师在讲经的时候给大家一起讲，不单独给我讲。老师讲清楚了，他念佛为的是什么？不是为求生净土，是为名闻利养，是为这个。用佛法做为手段，欺骗信徒，求得供养，供自己在物质上的享受，这种念佛人堕无间地狱，我们才明白了。所以看到这是善，善里头有恶；有些恶，恶里头有善，都得把它搞清楚、搞明白，你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽，不讲清楚、不讲明白，我们怎么会知道？
　　真的，要深入大乘，要深入般若。真相了解之后，你心地清净，再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心，良心！你看，经题上讲的清净心、平等心，怎么可以把外面的垃圾放在心上？我们要认真反省，我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾？你所记得的事情就叫垃圾，你记得的一些坏事，记得一些好事，全是垃圾。你记忆当中一切不善，将来要是不把它收拾清楚，不把它完全放下，将来的果报是三恶道；你记忆的是善法，你要不把它放下的话，将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回，所以都不是好东西。不善的要清除，要清理干净，善的也要清理干净，恢复自己的清净心、平等心...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...求的，老师要求你干什么？老师的心不清净了。真诚恭敬是老师从这里看出你能够接受多少，我们要明白这个道理。老师要要求学生真诚恭敬的话，这老师不是好老师，是沽名钓誉，是假的，不是真的，这个我们必须要知道。老师的心清净平等，一尘不染，怎么会有这些东西？但是老师从学生这种态度，能评估到这个学生能接受多少。
　　上午我跟诸位报告的，我跟方东美先生素昧生平，没有任何关系，自己介绍，写一封信介绍自己，老师能够让我每个星期天到他家里去，给我开一门课，「哲学概论」。一个星期两个小时，一分钱学费没有收，我没有那个能力，想想凭什么？就凭那点恭敬心。因为我们明白，

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任何一个好老师都想把自己东西传给下一代，遇到这种人决定不会放弃。我是不是那样诚敬的人？我跟诸位说得很清楚，要是两百年前，我这种程度见方老师，他不会理我，不够格。今天为什么他要理我？像我这一点点诚敬心的人就没有了。我跟诸位讲是真话，我对于老师，对于哲学这门学问、学科，我顶多是三十分的诚敬心，但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心，我比他多十倍，所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分，我跟他们一比，我只有他一半。所以我生在这个时代好，大家都没有诚敬，我有这一点就不错了，这么回事情。我们要有自知之明，要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路，这个诚敬心一年比一年增加，随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分，可以及格，六十一年前不行，只有三十分。这个话，诸位要是真听懂、听明白了，就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难，老师找学生更难，真正遇到了就会抓住不放弃。
　　我认识章嘉大师，到底方老师是个哲学家，用哲学的观点来看佛学，我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子，佛门大德，所以我真正认识佛法之后，我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德，他是真的，不是假的，假的他会传密法给我，教我念咒，他不是假的，他是真的，告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法，像博士班一样。那我们是什么程度？小学程度，怎么能念博士班？于是我们就知道，现在传密，一传，进门就给你做皈依、给你灌顶，传你咒，那是什么？那是结缘，那是方便，那不是真的。西藏，真的承传要先学显教十年，研究，在《大藏经》里头，选一、二门，十年。十年，经过考试及格，有一个学位，西藏叫格西，拿到这个学位之后才正式找密宗上师，传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫，那怎么行！所以，那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了，密宗真正承传的是什么人？初地菩萨，这别教，才有资格接受密法，不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨？初地菩萨是什么人？禅宗里面说明心见性，见性成佛，那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住，他已经超越十法界，不但超越六道轮回，超越十法界，到哪里去找？
　　佛法重实质不重形式，这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我，讲到戒律的问题，我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师，他对戒律下很大的功夫，告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒，至少要五个真正比丘传戒，你才能得戒；规定是十个，三师七证，五个，三师两个证。没有真正的比丘，你不会得戒，假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉，他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传，自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到，只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
　　近代弘一大师，李叔同，这大家都知道，他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚，教我们怎么样？教我们就受戒，受了戒自己心里要清楚，没有得戒。那为什么要受戒？因为你不受戒，你要去学戒律的时候别人讥嫌，别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒，这个问题就没有了，那就什么？我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的，你学，做到一条，这条戒你得到了，你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条，就是这个四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒，这四条重戒我们有没有做到？做到一条算是你得到一条，永远持下去，尽形寿。
　　你对这个戒一定要知道得很透彻，释迦牟尼佛为什么定这条戒，因缘、理论、修学的方法，统统都要懂得；你要不懂，你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯，活的，不是死的，你不懂你怎么持？总而言之一句话，这总原则，戒律对自己是清净心，对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解，为救一切众生，开戒不是犯戒，不叫破戒，叫开戒。是利益众生，对众生有大利益，牺牲自己算什么？如果能度众生苦，自己下地狱也甘心情愿，这叫真正持戒。持戒不是自私自利，对众生很有利，不行，我要破戒，我不敢做，这个人自私自利，一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白，千万不要误会。所以戒律，一定要找好的老师，跟好的老师，你才能学得到。因戒得定，因定开慧，这是三世诸佛修行成就，所以叫一路涅盘门，不从这条路走，错了，完全错了！你怎么会有成就？
　　在现在这个环境是非常特殊的环境，戒律，无论在家出家都疏忽了，我们看不到。只剩下一条路，念佛求生净土。这条路里头有没有戒律？有，这个戒律比较特别，叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学，你有道、你有定。这个道、定是什么？道是讲的方法，你对于净土法门真信，真想往生极乐世界，这是道；一心专念阿弥陀佛，这就是定。你有道、...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...定，戒律就在其中，就在信愿持名之中，这一个全包括了。
　　古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这是一生成就的秘诀。古人没有保留，真叫和盘托出，全部供养你，问题你相不相信、你接不接受？不能够学杂，不能够学多，学杂、学多是学的佛学常识，不管用。一门深入，大概真的专攻一门，普通人应当三、四年就得三昧、就得定，心就清净，妄念少了，分别执著放下了，再三、四年决定开悟，不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么？许多没有学的东西，你一接触就能通达、就能明了，但是通达明了不能够透彻，可是在应用方面、教学方面足够了，有这个能力，帮助自己提升境界这个能力不够，他有这种情形。
　　这些方法西方人不知道，古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么？智慧是你的本能，德是德行、能力，相是相好，是福报。这些东西全是自性里头本来具足，不缺乏，人人都有，

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只是我们迷了自性，智慧变成烦恼，变质了。所以佛经上有句话说，「烦恼即菩提」，那是什么？迷了！菩提是智慧，变成烦恼；德能，德能变成造业；相好变成六道轮回，变成三途地狱，它变质了。如果我们一恢复，烦恼真的变成菩提、变成智慧，我们造业的时候变成我们真正的能量，自性本具的能量，这些六道三途地狱全没有了，变成什么？诸佛如来实报庄严土，它变了。
　　今天，量子力学家我们感激、我们佩服，为什么？把我们几十年这个疑惑断掉了，我们看到这些报告就断掉了。佛法重视，但是我们不懂，不懂就不会用它；现在懂了，懂了我们就用它。用它，头一个什么？头一个是身体好。身体为什么有病，身体不好？你有不善的念头。不善的念头就是你的病毒，把你的细胞，把你五脏六腑的组织都变成带有病毒的，所以你就有病。如果把这些不善的念头统统转过来，我不贪，对于七情五欲，把贪断掉了；瞋恚断掉了，再不会发脾气，无论是什么样的逆境不会发脾气，欢欢喜喜；我不再愚痴、不再傲慢、不再怀疑，你什么病都没有，你的身体完全恢复健康，不需要去医疗，不需要。年岁大，体力跟年轻人一样，怎么会不快乐？这个东西，学佛的好处，你要不学佛你怎么会懂得？最重要清净心，如果心清净、心平等，你的身体跟佛菩萨一样。如果得定，那你就神通出现了。神通，今天讲的特异功能，就出现了。这都是人类的本能，一点都不奇怪。所以理一定要搞清楚、搞明白。
　　如果把烦恼习气统统断干净，不但身体好，我住在这个地区，这个范围之内不会有灾难，你看，多少人得福报。一个人有福，大家都沾光，少灾少难。什么道理？境随心转，地球是境界，是物质境界，随着念头在转。所以念，念力能够集中，那就是定力。禅定就是把念头集中，没有杂念，只有一念。佛说，「制心一处，无事不办」。真正把心集中到一处，能办什么事？能叫太阳不热，能叫太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。这都是事实，这些事实被今天科学家发现，科学家告诉我们确实是这样的。这就是发现什么？物质的基础是念头，有念头才有物质。所以物质是听命于念头的，你好的念头，物质现象就美好；恶的念头，物质现象就带病毒。我们是愿意我们五脏六腑带病毒好，还是让它恢复健康好？这是很明显的事情。所以明白这个道理，你说学佛，头一个，人人都愿意学，大家都喜欢，身体健康。
　　能量消耗很少，一天一餐够了，我在初学佛的时候看到李老师日中一食。我跟他见面的时候，他老人家七十岁，我跟他十年，离开他的时候八十岁，十年如一日。这个老人看起来跟年轻人一样，煮饭、洗衣服都自己干。九十五岁才有两个同学，姐弟两个人发心照顾老师，老师才答应，苦苦求他才答应。这说明什么？说明有能力照顾自己，不需要别人，不依靠别人。每天活动没有减少。老人家教学，讲经，一个星期一天，一次，教中国古文一次；星期五晚上教古文，星期三晚上讲经，这是他在台中住了三十八年没有中断过。对我们学生开课，一个星期一次，三个小时，这是教讲经的方法，班上二十几个人，我参加他的经学班。另外他办的活动很多。所以他的生活也挺忙碌的，要跟他见面，一个星期之前约时间，五、六天之前你就安排不到了，他的时间，一个星期之前预约。一天就吃那么一点东西。
　　我们当时百思不得其解，到底什么力量维持着？给诸位说，清净心。你看清净心不妨碍工作，工作来了照做，做完之后不放在心上，就这一句话。我们一般人，工作完了放在心上，老是念念不忘，这等于你没有休息。工作再多不放在心上，放下来就是休息，能量就恢复。放在心上还是在工作，那叫疲惫不堪，那对身体有伤害。不能放在心上，心上没事。这也是不容易的事情，心里什么都没有也不是一般人能做到。所以念佛法门好！好在哪里？别的东西不放，只放一样东西，阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个事好办。如果我们有杂念，这个杂念对不起阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中的时候，旁边还围绕着杂念，你怎么对得起阿弥陀佛？妄想、杂念统统把它去掉，一心一意就是记住阿弥陀佛，念念不忘，念上几年你就得念佛三昧，往生西方极乐世界你真有把握，想什么时候去就什么时候去。要去了，念头才动，阿弥陀佛就知道，就来接引你；你还有慈悲心，真为众生，绝没有一念为自己，阿弥陀佛会在那边等你，让你帮助苦难众生，到时候他会来接引你，真有把握，这地球上灾难与我就不相干，我没事。一切境缘了如指掌，这是真正之乐，法喜...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！