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[其它话题] 五戒相经笺要悟道法师主讲(第二十八集)

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发表于 2021-2-15 14:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《悟道法师:五戒相经笺要》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2021-2-15 14:10 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


五戒相经笺要  悟道法师主讲  (第二十八集)  2009/10/14  中国山东省海岛金山寺  档名:WD11-003-0028



  《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛。今天我们接着看上一次讲到的盗戒这一段经文,请看经文:

  经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。若至余处。犯中可悔。若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。待野鸟时。犯小可悔。】

  我们上一次跟大家学习到这一段。这一段是鸟衔宝物,受五戒的居士,为了宝物去抓那个鸟,有几种情况,经文很明显给我们说出来。我们今天接着再看下面这一段:

  经【又诸野鸟衔宝而去。诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。】

  下面《笺》给我们讲:

  笺【具六缘故。从鸟主边得罪。】

  这是另外一个情况。『又』就是又有一种情况,『诸野鸟衔宝而去』,鸟有主人饲养的,如果没有主人饲养,外面的鸟,那就是野鸟。野鸟就是没有主人养的,此地这段经文讲「又诸野鸟衔宝而去」,就是讲一般外面的野鸟,牠嘴巴去衔着宝物飞走了。『诸有主鸟夺野鸟取』,有一只野鸟去衔着宝物飞走了,但是被一群(诸就是很多只鸟,很多只有主人饲养的鸟,这叫有主鸟)有主人养的鸟,看到野鸟衔着宝物飞走了,有主鸟再去把野鸟衔的宝物抢过来。原来这个野鸟,牠嘴巴衔着宝物,被有主人养的鸟看到了,去把它从嘴巴再抢过来,这就是「诸有主鸟夺野鸟取」,再夺取野鸟嘴巴上所衔的宝。这个时候有受五戒的居士看到这个宝被有主的鸟夺取了,『居士以盗心夺有主鸟取』,这个居士以偷盗的心态、动机去抓那只有主的鸟,把有主的鸟嘴里衔的宝物取下来变成他自己的,这样就犯了不可悔。在《笺》里面给我们讲,因为他『具足六缘』(六缘我们前面学习过),具足六缘就构成不可悔罪,就破了戒。《笺》给我们讲是『从鸟主边得罪』,他这个结罪是从鸟的主人那一边所得的罪,从那里结罪的。

  经【若待鸟时。犯中可悔。】

  笺:

  笺【是方便罪。】

  『若待鸟时,犯中可悔』,「待」是等待。等待,他还是有盗心的,在等机会想要抓到那只有主的鸟,主要当然是为了牠嘴里衔的宝物。他在那边等机会,有盗心;但是还没有构成事实,这个『是方便罪』,得方便罪。

  经【余如上说。】

  『余』就是其余,都如同上面所说的,以此类推。其它还有很多很多方面的,我们根据上面所讲的这几个例子、原则,以此类推,都是相同的。我们接着再看下面这段经文:

  经【又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。】

  这是又另外一个情况。前面是诸野鸟(一群野鸟)牠去衔宝物飞走了,有主的鸟去把它夺过来,居士再去夺这个有主的鸟。这里是『诸有主鸟衔宝物去』,是有主人饲养的鸟牠衔着宝物,「去」就是飞走了,被一群野鸟看到了,野鸟飞过去再把有主的鸟那个宝物抢过来,跟前面的例子刚好是相反的。前面是野鸟衔宝物飞去,被有主的鸟把宝物夺取过来,居士再去夺取有主的鸟。这段经文是有主的鸟衔宝物,被一群野鸟夺走了,『为野鸟所夺』。下面《笺》给我们讲:

  笺【是无主也。】

  野鸟就是没有主人养的。

  经【居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】

  上面那段经文讲的是具足六缘犯了不可悔,这一段是犯中可悔罪。『居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔』。上面经文是讲到居士夺有主鸟取,那个鸟是有主人的,构成不可悔罪;反过来,夺取野鸟是犯中可悔。这个结罪就不一样。这个不一样的地方,一个是有主的鸟,一个是野鸟(没有主人的),结罪不一样。《笺》给我们讲:

  笺【亦从盗心结罪。】

  他是从有偷盗的心理、动机,从这个地方来结罪的,因为野鸟是没有主人的。因此我们学习五戒,第一条杀戒,第二条盗戒,弘一大师给我们讲盗戒是非常细的,如果我们没有把盗戒的戒相了解清楚明白,他建议我们暂时先不要受这条戒。因为这条戒的戒相很细,往往我们受了这条戒,但是犯了盗戒自己也不知道自己犯了盗戒,因此弘一大师建议我们稍缓,稍微慢一点,等我们把这一条戒真正的戒相了解清楚了,我们自己知道该怎么受持,再受条戒,
 楼主| 发表于 2021-2-15 14:11 | 显示全部楼层
这样是比较妥当。从这个地方我们就可以知道,的确没有去进一步研究戒相,我们就不知道它里面的内容,到底我们持戒还是犯戒,有没有犯戒?犯了戒是可悔,还是不可悔?是中可悔、下可悔?犯戒的轻重,结罪的轻重,我们就不了解,因此弘一大师劝我们要多学习,这是对的。我们看到这一段,举出这几个例子,就知道我们生活当中方方面面、点点滴滴的,这些人事物非常多,我们必须举一反三,以此类推,这样我们戒才能学的好,也才能真正去落实,持不盗戒。我们接着看下面经文:

  经【若待鸟时。亦犯中可悔。余亦同上。】

  『若待鸟』就是等待那个鸟,等待机会,起了这个心要偷盗鸟嘴巴里面衔的宝物。他在等待、等机会,也犯中可悔,是中罪可悔。蕅益祖师的《笺》给我们讲:

  笺【准上应小可悔。中字恐误。不则上亦应云中可悔也。】

  这个地方,祖师给我们点出来,经文『中』这个字恐怕是有错误。因为古时候经都是抄写,有时候抄漏掉、抄错字,这是常有的事情。但是祖师大德,他们给我们示范的,也是一个非常严谨、慎重的态度。没有很特殊的情况,经文看到错字,特别是在古书里面,古籍,古代流传下来的,有错,不敢随便去给他改动。如果我们现代人重新打字排版的错了,那当然要改,校对就是要改。但是我们古籍、古时候木刻版的,古代留下来的,这个不能改,这是示现给我们看,一个慎重的态度。明明看到是很明显的一个错字,那怎么办?他是不改,但是他在下面就给我们做批注,就是解释这段经文跟上面那段经文,为什么他说这个字可能是错误的理由给我们说出来。这个字为什么是错?因为上面的经文,『准上』就是上面的经文也是有同样这个事情。但是上面经文是小可悔,我们看上面的经文「待野鸟时,犯小可悔」。因为这段是讲夺取野鸟,上一段的经文有讲到「待野鸟时,犯小可悔」,如果这一段是讲「犯中可悔」,上面那一段经文「待野鸟时」应该也是犯中可悔,不应该讲犯小可悔。所以祖师给我们提出来,这个应该是错字。『余亦同上』,「余」就是其余的,犯戒结罪轻重也是同上面讲的是一样的,根据这个原则来判断就对了。下面我们看弘一大师的《补》,第一条给我们讲出:

  补【此节属虚空处。】

  我们前面看到,偷盗有很多种处所,这一节经文讲的就是属于虚空处。因为鸟都是在虚空中飞的,偷盗的处所、目标也是在虚空。因为鸟在空中飞,目标就锁定在空中,所以这是属于虚空处。下面《补》再给我们讲:

  补【文云。若待鸟时。亦犯中可悔。注云。准上应小可悔。中字恐误。】

  弘一大师又补充说明,若等待野鸟的时候,也是犯中可悔。《笺注》跟我们讲「准上」,依上面经文做一个标准,上面是讲待野鸟是小可悔,中这个字恐怕有错误,是根据上面经文来讲的,这是蕅益祖师提出来的。弘一大师是引用《大律》,即《四分律》:

  补【以偷夺心夺野鸟取。偷兰遮。若待鸟时。突吉罗。准是律义。此文中可悔。应是小可悔。】

  这是弘一大师再引用《四分律》这段戒经的经文来补充解释蕅益祖师这段《笺》。『准』就是依戒律它的标准、它的定义,这段经文的『中可悔』,应该是『小可悔』,是没有错。弘一大师把《四分律》这段经文举出来,再做一个更有力的左证,证明这个应该是小可悔。但是经文的字错了,还是不动,我们知道这个意思就可以了。因为有其它戒经做依据,所以祖师提出来这个应该是小可悔。我们是可以依照戒经的依据,来判定这个是小可悔罪,应该不是中可悔,但是它的经文错字还是没改。在虚空处偷盗,这是举出一个例子,野鸟、有主鸟,这个例子经文到这里。下面又是另外一种情况,我们请看经文:

  经【若居士蒲博。以盗心转齿胜他。得五钱者犯不可悔。】

  这一段就是讲赌博。受五戒的居士能不能赌博?现在有一些国家地区政府开设赌场,在我们中国到目前为止还没有这种做法,我们看在欧美这些国家都设有赌场。过去我们到美国,美国拉斯韦加斯的赌场,算是在美国最大规模的一个赌场;另外费城也有一个,规模比较小。在澳洲,大城市都有赌场。在欧洲,有一个前法国的属地摩洛哥,它也是算一个国家,但是之前属于法国的属地,那个国家都是全部赌博的,那个国家的政府都是开赌场、抽税金的。现在听说新加坡也开了赌场,他们政府的理由是说,他自己国家开赌场,所谓肥水不落外人田。在自己国家他的国民另外又有其它国家来赌钱的,他们政府就可以抽税金,增加他们国库的收入。在马来西亚是比较早就有了,马来西亚也有赌场。当时我们净老教授(大概在前年)在新加坡举办九大宗教联谊会,总理李显龙先生也去参加了,我们老和尚也是给他们建议,最好把赌场改成宗教大学。这个建议是很好,前几天有新加坡同修来此地,我请问他:赌场有没有改成宗教大学?他们说:政策还是维持赌场,还是盖赌场。这些说法总是有一些见仁见智的地方,他要盖赌场,总得要说一个理由,让大家认为这个理由也满正当的,大家会去支持。一般就是钱的收入,对国家税收有帮助,这个理由有人会支持。

  但是另外从道德观念来讲,开赌场也是不好的,劝人家去赌博,有的人赌钱都赌到倾家荡产,在这个世界上非常多,这也是一个不好的行业,我们政府应该是提倡正面的,不应该提倡负面的。但是现在东方这些国家地区,还是受西方文化很大的影响,因此现在有了政府办的赌场。在我们中国地区,一直到现在,政府没有提倡办赌场,我们中国地区的道德观念,还是比较强烈的。虽然在民间,赌场非常多,甚至跑到其它国家去赌博,但是政府还是一直维持不设赌场。当然这个跟我们中华传统文化的根是有关系的,在我们中国人心目当中开赌场总是不好、不道德的。虽然很多人喜欢赌,但是政府并不鼓励,不提倡。这是从教育方面来看,从教育的角度来看这桩事情。这个就是东西方文化,
 楼主| 发表于 2021-2-15 14:12 | 显示全部楼层
它的差异就在这个地方。在东方这个地方比较重视伦理道德文化教育,这个观念比较深;在西方国家都比较重现实,重视功利,重视享受,差距在这个地方。

  赌博这桩事情古今中外都有,不但现代有,古代也有;不但中国有,外国也有。那么受五戒的居士能不能赌博?过去也有人问到我这个问题,当时我也没有办法很具体给他一个答复。因为就赌博这桩事情来讲,你总是想赢别人的钱,想不劳而获,赢别人的钱,这个心态动机就是贪心,贪取别人的财物,希望不劳而获。所以他就去赌,他去赌赢钱比较快,辛辛苦苦的赚钱,要工作多久才能赚多少钱,因此有很多人用这种投机心态去赌。当然就赌博这个事情来讲是不好的,在我们佛门里面也不会去鼓励这个事情,但是也没有办法去杜绝这个事情,因为社会自古以来就有这个事情,也没有办法去避免。

  此地这个经文,我们可以明显看出来,受了五戒的居士,经文没有明文规定不可以去赌博。但是我们知道,总是要避免比较好,不要去赌比较好。此地的经文,它所讲的就是『若居士蒲博』,就是去赌博。经文并没有讲你去赌博就犯戒,经文并没有这么讲。没有这个讲法,从经文上来看,一般正当的赌博,像现在的赌场,你进去赌,或者私人的赌场,你去赌,他还不构成破戒,不构成不可悔。但是如果你去赌博,犯了以下这个情况,那就有罪。以下这个情况是什么?『以盗心转齿胜他』,「盗心」就是用偷盗的心理;「转齿」,下面会有解释,我们简单讲大家就会明白。赌博总是想要胜对方,胜对方你就赢钱,如果你输给对方,你就输钱,你就赔钱,这里讲「用盗心转齿胜他」就是作弊。所以俗话也有一句话讲,十赌九诈。你到一个赌场去赌,可能都被骗了。为什么?开赌场的人,有的人就是专门在设计诈赌。这一类叫做诈赌,他不是正规跟你赌的,他里面有作弊的,他有安机关的,你怎么赌都赌不赢他。刚开始会给你赢一些,让你尝到甜头,引诱你再来赌,到最后你倾家荡产,都赔进去了。这里讲以盗心转齿胜他,就是用欺诈、诈赌这种手段,他不是正规的赌,是用盗心转齿胜他。如果用这种诈赌的方式,『得五钱者,犯不可悔』。价钱跟前面讲的都一样,只要达到五钱,就犯了不可悔罪。受了五戒的居士如果去诈赌,用这种方法去赢别人的钱,你赢了五钱以上就犯了不可悔罪。这是讲以盗心,以偷盗心,用这种方法手段去赢钱的,达到五钱就犯不可悔。这个意思很明显,我们可以看出来。我们再看下面,《笺》给我们的批注:

  笺【博钱为戏。名摴蒲。】

  『摴』就是戏耍。

  笺【双陆戏。名六博。赌博家所用马子及围棋子象棋子骰子之类。皆名为齿。转齿者。偷棋换着。乃至用药骰子等也。】

  这一段我们就不详细去研究赌博的这些用具,因为赌博有很多种方式,特别在现代科学发达,赌博的方式就更多了。这个是讲古代,蕅益祖师那个时代就有这些赌具。马子、围棋、象棋、骰子,这些传统的赌具,这一类的,『皆名为齿』,「齿」就是这些赌博用的器具。现在赌博的方式又有很多种形态,你像香港,香港以前是被英国占领,所以那边也有设跑马,香港有跑马场。跑马就是让人家去赌钱的,看你押那一只马,那只马跑得快,他就赢钱;跑慢,输了,就赔钱。跑马的,那也是一种赌博的形态。现在还有赌球赛的,比如说踢足球,也有人利用球赛这个形态在赌钱的,你押那一队会赢,押多少钱;还有打棒球的、篮球的,打球的。这个过去在台湾,报纸常常报导,很多人利用球赛,作为他们彼此赌钱的一个方式。在台湾,最近这些年都常常选举,也有人用选举的方式,看看哪一个会当选。看到这两个候选人势均力敌,然后要赌博的人,大家就用这个方式来赌,你赌哪一个会当选,也有这个方式。所以现在赌博这种形态方式是愈来愈多。

  这个当中过去台湾也有报纸报导这样的一个情况,那个情况跟这里讲的转齿意思是一样的,跟那个讲的是一样的。我记得有一次,好像是职业棒球赛,职业棒球赛都是有一些公司他们去养的,他们去支持的,在比赛。在比赛时,有一些人在赌钱,他就私下去买通球员,比如说他要赢对方的钱,他押的是甲队,乙队有一个投手很厉害,然后甲方的人就拿很多钱给乙队的投手,叫他放水。放水就是说,你就故意出状况,让他输了,这个钱就是你的了,你就得到这么多钱。那个时候报纸报导得很大,像这一类的,如果受了五戒的居士去干这个事情,就跟这里讲的意思是一样,用一种不是正规的手段去赢钱,就属于这一类的,这一类叫做转齿。『转齿者,偷棋换着,乃至用药骰子等也』,就是他用那些不正当的手法、欺诈的手法,目的就是要赢钱。如果你赢了五钱以上,就犯了不可悔,破了重戒。我们再看下面《笺要》:

  笺【准《优婆塞戒经》及《梵网经》。则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者。容可不犯。而转齿胜他。全是盗心。故犯重也。】

  《笺要》再给我们补充说明这一段。『准』,「准」就是依《优婆塞戒经》以及《梵网经》,经上讲的这个标准。准就是依照经上讲的为依据,作一个标准,或者讲准则。『则蒲博等事亦犯轻垢』,《梵网经》是大乘菩萨戒经,你受菩萨戒的人去赌博,也是犯轻垢罪。纵然是正规的去赌,也是犯轻垢罪。轻垢罪,罪是比较轻,但是还是有罪过的,也就是这个事情是不好的。『今但受五戒者,容可不犯』,受五戒还没有受菩萨戒去赌博,只有一般正规的赌博并不犯戒。因为你只有受五戒,还没有受菩萨戒,你去赌博不算犯戒;如果你受了菩萨戒,就犯了轻垢罪。这个罪并不是很重,是轻垢罪。这里主要讲的是受五戒,你正规的去赌不犯戒。在这个经上并没有说你去赌博就是犯戒,没有这么讲;没有这么讲,只有受五戒去赌博不能算犯戒,他不犯戒。

  『而转齿胜他,全是盗心,故犯重也』。这一段的经文,重点就是用转齿去胜他,去赢别人的钱。用这种舞弊的、欺诈的,不正规的手段去赢对方的钱,
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