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净土大经解演义(第一一八集)

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发表于 2021-2-15 13:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一一八集)  2010/8/16  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0118



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面,倒数第二行最后一句看起,从「如甄解曰」这里看起,这是个段落。

  「如《甄解》曰:二乘虽得三空门,唯沉偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。」上一节课我们学到这个地方,今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们,他们也得到三空门,这个三空就是经上讲的「入空、无相、无愿法门」,这三门大小乘都讲到。所以二乘人,就是声闻、缘觉,他着空,他着空门,入空门,执着在空门,因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明,菩萨能达幻网,知道有门是幻,有不是真有,空也不是真空,空有不二,大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解,所以入空他就住空,听佛说一切有是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,他就把虚妄相放下,就住空,其实那还是错误,不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相,所以他得平等法,空有不二,空有一如,这是平等法,虽住三空门,他空有二边都不着,也就是说对于空有二边,就性相二边,性是空,相是有,这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻,也能行缘觉。声闻,用现在的话说,是从教学开悟的,他可以用这个方法;也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的,那叫缘觉。他已经到无障碍的境界,理事无碍、事事无碍,所以就超越声闻、辟支佛地。

  「又《大宝积经.善德天子会》说」,这一会也是释迦牟尼佛讲的,这里面佛说这么几句话,「以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨。」这段话说明,这些法身菩萨们他们跟如来没有差别,应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子,与佛有缘,佛菩萨可以现阿罗汉身,这声闻,用阿罗汉的身分教化众生。为什么?众生是小乘根性,你就得用小乘根性的身分去教他;他是缘觉乘的根性,那你就示现缘觉;他是菩萨根性,你就现菩萨。我们用个比喻来说,诸位就更清楚,佛菩萨是大教育家,是真正的好老师,他对小学生,在小学教书他是小学教员,他在中学教书他是中学教员,他在大学教书他是大学教授,完全看对象,对象是什么样,他的身分就转了,这一段就是讲这个意思,随类化身。如果从宗教上来说,对象是佛教徒就用佛教身分来教化,我们现在讲佛门的阿阇梨;如果他是基督教的身分、基督教的根性,他就现耶稣的身分来教他,不一样,什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理,就真的晓得了,世界宗教是一家。我跟许多宗教往来,所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身,我说你们相不相信?这么多年没人反对,大家都觉得这个有道理,确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面,这些法身大士就代表真神,你看不同的根性众生他就现不同的身,说不同的法,让一切众生个个都得现前的利益,这是大家很明显的他需要的现前利益,也给他们带来永恒的利益,这才叫圆满。

  末后这是黄念老给我们做的总结,「此明诸大士善巧方便」。说明在这个无量寿大会里面,佛讲《无量寿经》在这一会,来参加法会的这些大菩萨,诸大士,这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士,用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨,摩诃萨是大菩萨,法身菩萨,这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来,只有诸佛如来住常寂光净土,《华严经》称为妙觉,妙觉住常寂光;等觉到初住这四十一个位次,他们住实报土,这都称之为大士。你看他们的善巧方便,「随机度生」,应以什么身得度就现什么身,他没有身,没有身叫法身,因为没有身他能现一切身。我们人道,你看看人道画西方极乐世界变相图,西方极乐世界都是人,佛菩萨也是人的身。如果是天人,佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界,那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂,不是固定的,没有一定的,佛没有定法可说,佛无有法可说,佛说法总是「随众生心,应所知量」。那我们就联想到,
 楼主| 发表于 2021-2-15 13:08 | 显示全部楼层
叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘,金属,金属密度大还是有空隙,它能在金属的空隙里面来去自由,它没有障碍,很小了,这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘,经上告诉我们,阿罗汉的天眼能看到微尘,不要用仪器,他能看到。这个微尘还能分,再分成七分之一叫色聚极微,这个阿罗汉看不到,菩萨能看到。色聚极微还可以分,再分七分之一叫极微之微,一般菩萨看不到,大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘,大概都是讲极微之微,绝对不是我们肉眼看见的,这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了,什么?科学家讲小光子,叫量子,很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界,科学就没有说到。什么人能够进入这个世界?在《华严经》上讲的,普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大,也有十方诸佛剎土,也挺热闹的,普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界,那个世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,这个不可思议。这是什么原因?自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的,能够想象的,这是自性本具的德相,德能跟相好,重重无尽。正是古人所说的两句话,「大而无外,小而无内」,这两句话要用佛法来解释,那就讲透了,一点都不错,中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来,真的像汤恩比所说的,丰富了中国本土文化,本土我们老祖宗提出这个观念,佛给它一解释,没有两样。所以佛法里有高等科学,不是假的,相信科学要到哪里学?要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家,科学家都要到极乐世界去留学,那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼儿园的科学,给众生带来不是幸福,带来是灾难,这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚,很不错,给我们带来很多方便,为什么?对大自然没有严重破坏。现在的发达,不了解科学的真理,也不了解哲学,随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡,现在大自然报复,这就是带来的后遗症。这不是智能,这是知识,知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉,声闻、缘觉已经做到无我无私,他们那个我执非常坚固,自私自利,起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么?拿来扩充他的贪瞋痴慢,错了,所以带给全球灾难,这个我们不能不知道。众生及法的意思,我们要能够理解。

  然后告诉你,「悉无自性」,自性就是自己的体性,没有,它是众缘和合,缘聚就有,缘散就没有了。好像我们这栋房子,房子没有它的自体,自性就是自体、实体,没有,它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料,人工把它组合,这是众缘和合,房子现起来了;把它拆除堆在那一堆,叫建筑材料,房子不见了。佛告诉我们,所有一切法相都是众缘和合而现的,缘聚它就有,缘散它就灭了,所以它不是真的,它是假的。你要知道,它没有自体,没有自性,所以叫空。空是什么?当体即空,房子存在不存在?那个明白人,当体就没有,只是组合而已,拿掉就没有了。所以要知道,空是真的,有是假的,对于假有不要执着。「乃至因缘,相亦不有」,这个因缘也不可得,「说为无相」。众生及法,悉无自性,这叫空。无相从哪里来的?因缘相也不是真的,这叫无相。

  「此离所取」,真搞清楚、搞明白,取就是占有,控制、占有这个念头没有了,于一切法里头没有控制、没有占有,包括对自己身体,这个很重要。因为我要占有这个身体,我要拥有这个身体,这个身体就会生病,为什么?你这个心不正常,你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心,无我,没有我,所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的,跟法相相应的,所以他永远不衰、永远不老,它道理就在此地。「远离妄想能取之心」,就是他没有妄想、没有分别、没有执着,「故曰无愿」。无愿不是不干事,什么事都干。你看释迦牟尼佛,以他为例子,他出生在这个世间,为我们讲经教学四十九年,乐此不疲,但他一生当中,他没有妄想、他没有分别、他没有执着,就叫做无愿;无愿不是不工作,工作,非常勤苦。所以说是,作而无作就叫无愿,也叫无作。相而无相,不着相,知道这个相是幻相,面对一切境界,对人、对事、对物要怎么做?要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,虽做到了,心地清净,一尘不染,这叫无相。小乘的麻烦在哪里?小乘他真的落空,他不做,他无愿他真的不做,真的不想,真的不做,所以他落在空里头,这叫住偏真涅盘。那个偏真涅盘里什么快乐?清净,清净无为,他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲,他享受久了,他慢慢会觉悟,要多久?两万大劫。辟支佛比他聪明,辟支佛一万大劫就回头,阿罗汉要两万大劫回小向大,跟菩萨走了,他也能在相里头不着相,在做里头不执着做,这就是这个意思。

  我们看底下一段,「又云:观诸法空,是名空」,知道一切法无自性。「于空中不可取相」,这个取相就是你执着,于空中不可以执着空,执着空你就错了,所以于空中不可取相,「是时空转名无相」,无相就是空,空就是无相,换个名词,我们叫它做无相。「无相中,不应有所作」,既然是无相,就不应该有所作为,「为三界生,是时无相转名无作(即无愿)」。这是把三个名词的意思,给我们解释出来,跟前面讲的意思都相同。下面有个比喻,「譬如城有三门,一人身不得一时从三门入」,我们一个人一个身体,你没有办法同时从三个城门进去,你只能入一个门,一个门你能入得进去,「若入则从一门」。「诸法实相是涅盘城」,诸法实相就是法性、就是自性,你要想见性就是入涅盘城。怎么入?城有三门,有空、有无相、有无作,有这三门。「若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故」,他就圆满,「不须二门」,不需要从另外两门,一入一切都得到。不得是空就是不着空,亦不取相就是不着有,
 楼主| 发表于 2021-2-15 13:09 | 显示全部楼层
就是前面所讲的,不住无为,不住有为,你真的见性;如果你着了空、着了有,你并没有进去,你进不去。所以小乘人他着空,他不着有,他自己以为入进去了,不是真的,所以叫偏真涅盘。换句话说,相似的涅盘,不是真的。真的是二边都不能着,那是菩萨入的,菩萨入这个般涅盘就成佛。在《华严经》里面讲,什么人入大三空三昧?这大乘,就是空、无相、无愿,初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入?他不执着,执着念头断了,分别心断了,起心动念也断了。起心动念是无明,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。你看,见思断了,尘沙断了,无明断了,他明心见性,见性成佛,圆教初住就证得,刚刚证得。他住哪里?真的住大涅盘城。大涅盘城是什么地方?诸佛如来实报庄严土。

  我们就晓得,这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界,你跟它不相应,实报土没有门,怎么进去的?气味相投就进去了。人家心多清净,妄想分别执着都没有;我们要说我们分别执着断掉了,还会起心动念,入不进去。还会起心动念,到哪里?到四圣法界,就是小乘的涅盘城,四圣法界,实报土是大乘菩萨的涅盘城,不一样。这些东西我们要懂得,要了解得很深,对这个认识很清楚,帮助我们提升境界,帮助我们真肯放下。不了解不肯放下,不知道放下这么好,放下就回老家,要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界,到阿弥陀佛的实报庄严土,是到老家的门口,这个要知道,没进门,为什么?无始无明的习气没断尽。佛经上讲的,四十一品无明习气断干净,你就舍等觉位,你就证得妙觉,那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的,这个诸位要知道,常寂光是老家,从常寂光出来的。常寂光就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,那是我们自己,那是我们老家。由于一念不觉,这就出来了,从常寂光里变现出实报土,可是实报土我们还没享受,堕得太快了,往下堕,一念不觉三细相出现,阿赖耶的三细相,这个时候能变十法界依正庄严,起心动念这无明起来了,接着分别,从分别马上就起执着,分别就是四圣法界出现,执着是六道轮回出现。怎么来、怎么回去,这搞清楚、搞明白了。

  我们对这里这样也舍不得,那样也留恋,这很糟糕,你是不是要回去?要回去,早晚。你既然留恋,舍不得,好吧,六道你就再去轮回吧!佛菩萨有耐心,佛菩萨真慈悲,他在那里等你,哪一天真的在六道里面罪受够了,不想再受,佛菩萨就伸出援手来帮助你,来教你。什么叫上根利智、善根深厚?那是什么?在六道里吃尽苦头,觉悟了,不想再干。跟这些众生冤冤相报,讨债还债没完没了,天天干这些把戏,不知道这个东西一场空,一场梦。真明白了《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,人生如梦,真的不是假的。造善,梦中受乐;造恶,梦中受苦,醒过来了,一场空,什么也没有,这个道理很深,这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情,讲这个道理,讲了二十二年般若。二十二年不算长,真正觉悟了,你就永远脱离六道轮回,不再干傻事了。缘特别殊胜,我们是运气真好,那说什么?说你遇到净土法门,你运气真好,菩萨都羡慕你,遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉,不是只脱离六道轮回,脱离十法界,还脱离实报土,直接回归自性,回归自性圆明体,这还了得吗?今天时间到了,我们就学习到此地。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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