净土大经科注（第四二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：
　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。
　　『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。
　　菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。
　　这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。
　　所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，