《论语讲记》卷上第二册南无阿弥陀佛

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匡人其如予何？」又说：「桓魋其如予何？」文化在孔子身上，要孔子发扬光大。为什么要翻译为「释迦文佛」？这是意译，不是音译，孔子有文章，释尊也有文章，经典若没有文字能够翻译吗？在印度，文字都能念，可以配上音乐，更何况是偈子。曹子建才高八斗，编「渔山梵唱」现今已经失传，佛家的唱赞很特别，与昆腔不一样，字句音韵极好，若是没有文字能够如此吗？佛经有华严字母，不能没有文字，文可以载道。论语也是文以载道，孔子若不是佛菩萨转世，没有这种境界。
　　文中有一种文不好，历史的文章不好，渐渐坏了，为什么？三传、史记都是史书，自司马迁的史记以后就有不平之气，有气便有好恶之心，有牢骚就不能得其正。东周的董狐敢直书「赵盾弒其君」，这是正直的史笔，赵盾虽然不是亲自弒君，但赵盾是一国的主持者，国家在你手中，你不去消灭弒君的人，而弒君者又是你家的人，这就是你赵盾有意弒君。从前的史书不让君王看，后来就不敢保险了。如今的报纸更乱，受谁补助就帮谁说话。吾不如此，也不拿钱也不帮谁，只说公道话，何等自在！韩昌黎说，拿史笔者，好死的人不多，有相当的报应。
「子曰：质胜文则野，」
　　孔子是文人中的第一人，他预先说。孔子说：「质胜文则野」，质，本质，不须染色，没有文采。质胜则卑野，不足观，但不是野蛮。
「文胜质则史。」
　　文胜质则史，皇侃说是造谣生事，文词过于事实，过质就跟史书一样，过于用字措辞，比如说好的就多加几层，坏的也多说几层，失去真言语。史书必须真实，吾在编纂莒志的序，有说言语要记实，县志、省志必须说实话，含蓄点可以。史书必须直笔说实话，可以较为含蓄，但是若不说实话，如何叫人听？但必须说实话，你们万万不可以个人的好恶、情感乱写文章，张献之祭文昌帝祭文：「汝姓张，我姓张，咱连宗，尚飨」，痛快。干什么事必须直言，但不可过火，不可以个人好恶乱写。如今的报纸刊登坏事占多数，好事占少数，因为不热闹，人不愿意看，都是教人学坏。
「文质彬彬，然后君子。」
　　「文质彬彬」，文与质必须交融，空即是色，色即是空，空色要和起来。彬彬是融合的样子，说话做事一切都很文雅，可是说的话句句落实，不能违背「信」字，不能过分，这就好了。言语必须文雅，但不过分，句句落实。「然后君子」，如此可以算是君子。

【六．十九】
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。（239）
　　这一章经文有两个「生」字，有人说起首的「生」为下生，其次的「生」为生活的生。这是咬文嚼字，文胜质则史，这就是绮语。例如元朝的文章，不必看，写的一大篇，找不出三五个字是实话，用不着如此。
「子曰：人之生也直，」
　　人在社会上生存，要什么条件？直也。孔子讲直，正直无私，以德报德，以直报怨，无怨无恨，没有恋恋爱着的心，公公正正，中正依理，应该如何办就如何办。例如正直的人做法官，人给钱他不会要，不会因为给钱而赢了官司，让穷毛输了官司。有些人是看人给钱又有理，硬是叫他输，这便是矫枉过正。有些是人没钱没理，却故意叫他赢，这也不直。
　　直必须一点希求企图的心都没有，这不容易，但这是生存之道，佛家讲直心是道场，道场指心，心是直就成功了。
「罔之生也幸而免。」
　　罔，曲折，人若喜好曲折，也能在社会上生存，例如祝鮀的佞口，但是苏秦、张仪佞口却不得好死。若不直而能全始全终的，那是幸而免，侥幸免遭恶的报应。这是依世间法，只可说到这里。若依佛家说，脱得了花报，脱不了果报，曲曲折折的坏种子，在八识田中，一定投胎变为畜生。
　　刘氏正义：「直者，诚也。诚者内不自以欺，外不以欺人。……人能存诚，则行主忠信，而天且助顺，人且助信，故能生也。若夫罔者，专务自欺以欺人，所谓自作孽不可活者，非有上罚，必有天殃，其能免此者，幸尔。」

【六．二十】
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（240）
　　论语一书若没有错字，没有考据，没有争论，就比较好讲。你们从论语要学行为，学文字，不必穿凿附会。
　　知、好、乐三者，这一章讲学问的事，其余的事可以类推，不必多说。有人说：好是「好道」，研究的道理也有很多类，这样说不究尽，可以类推，不可穿凿。
「子曰：知之者不如好之者，」
　　对于学问，有人是为求知的，因为不知道而求知道，有这一种人物。还有一种人对事情漠不关心，重要的事或者与你有关系的事才问，但是那一件事与你没有关系？衣食住有关系吗？还有很多事都有关系。今人的毛病，即使与你有关系也漠不关心。事实上现在没有关系，未来就有关系了，人们却一切事马虎。不关心就不肯求知，模模糊糊。
　　有一类人为求知而学，所谓「人莫不饮食也，鲜能知味也」，想求知就不错了。从前女子一定会做菜，今人就不一定会了，你会切肉吗？实事上切肉必须内行。人生必须的事，都要去求知，能求知就已经比不知者强多了。
　　但是知是知道了，却「不知其所以然矣」，然，是知道这件事该怎么办，随喜或者可以，要独立就不行了，这是因为虽然知道却不知其然。
「好之者不如乐之者。」
　　「好之者」，好与知不同，没有见到这个事，只是听到这回事就喜好，那必然往这里求。若是见闻以后才愿意干，是已知其然，但是其中有什么好处还说不上来。「乐之者」，对这件事欢喜、高兴。为什么能够如此高兴？因为有了兴趣。为什么有兴趣？因为知其所以然。做一件事只要有乐趣，就放不下。
　　你们学问不进步，就在不乐上。颜子好学，而且是贫而乐，乐便放不下。你们见人学问好，想要比人高，不能坐者不学，就想比别人高。对一件事情，有乐趣就放不下，所以全在「放不下」。
　　书也不好讲，必须圆解，吾说「放不下」这并没有圆解。佛家不是说要放下，这又如何讲呢？圆解的人，一切都放得下，也是一切放不下。所谓「色即是空，空即是色」，这是一切放下。又说要「净念相继」，

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那就是所下的种子少，这样能成就吗？不梦西方，不梦弥陀，则种子必寥寥无几，往生渺茫。吾曾说，你若不能无梦，只要知道梦中是梦，就能跳高山，入大海，穿墙也不会有障碍了。知之者不如好之者，先学知梦就可以了。
　　对鬼神祷告，孔子不赞成，所谓：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，妄念没有了，那罪在那里呢？有心就有罪，孔子教百姓十义，不赞成向鬼神求祷。
「问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。」
　　樊迟问仁。好事难成，坏事容易，若人人讲理，天下就太平了，就因为很多人不讲理，所以必须忍，要百折不回。一开始上来没有不难的，也没有冲不破的，例如孔子在陈绝粮，陈蔡不借，到楚借粮，始终不改变宗旨，这就是「力行近乎仁」。
　　希望你们今日为君子，将来都能往生西方。
　　发明的「四书恒解」可以参考。

【六．二十三】
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（245）
　　这一章的读音，依从前吾所学的读法。这一章是孔夫子所发的议论，没有对那一个人说，也不知为了什么事而发。古人的注子，不论汉宋，也可信，也不可信，我们是学孔圣人的书，不是学注解，合理的注子我们信，不合理的不必依从。
　　你们若想知道文字的意义，可以查辞源、辞海。若读音则只有查康熙字典，其余的都不可靠。如今的广东话，就是从前的唐音。汉以后才讲反切音，有唇舌齿牙喉，而且有开合口呼等等。很多掌故说，南方人到北方说话，北方人到南方说话，都闹笑话。从前考中科举，当知县以上的正住官，都必须会京腔，因为皇帝要召见问话。
　　乐(月)，礼乐，指音乐，其实北方的音读作「要」。京腔读成两个音。
　　乐(勒)，如「不亦乐乎」，北方人的音读作「劳」。
　　「勒」也有「要」的意思。
　　「喜」在心头，喜在心。吾学内经，知道七情由五脏发生，心主喜，「喜在心头」这是脱胎自内经。若是喜过分可以治，水克火，肾主水，肾主惧。乐则是心外普遍对很多事都乐，所谓「有朋自远方来，不亦乐乎」用乐字。
　　乐读作「要」，是指喜欢执着于某事，不是普遍对任何事都乐。
　　乐又音「劳」，伯劳也作「伯乐」。韩昌黎〈杂说〉︱马说「世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有」的乐要读音「劳」。
「子曰：知者乐水，仁者乐山。」
　　「知者乐水」，智者喜欢水。「仁者乐山」仁者喜欢山。这一章不是批评人，全是哲学道理，很难讲，孔子他有所感触说的话。例如「子在川上曰」，孔子见山见水都有感触，因为他看山水自然的气象有大作用，例如中庸云：「今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。」佛经说一芥子内藏大千，一毛孔入三千大千世界，转大珐輪，孔子看山水有大感触。
　　讲的时候应当依汉注，汉注不说微言大义，而字句可以讲得下去。参考集解，就可以知道了。集解说，有智慧的人愿意运用他的才能治理天下，子在川上曰：「不舍昼夜」，万事如水永远不断的流动。智在易经八卦为泽，以恩泽万物，所谓「圣朝多雨露」，智者用心智治理世间。
「知者动，仁者静。」
　　仁者如山的安住，风吹雨打，地震，自然不动，所以被万物依靠，所以说「靠山」，但不可靠「冰山」。仁者让百姓来依靠，遇到一切困难都照常不动，所以万物生焉。水不舍昼夜，是动态，山不改变，不动，是静态。
「知者乐，仁者寿。」
　　「智者乐，仁者寿」这很难讲，颜子仁而夭，孔子仁而仅七十二岁，仁者真的有寿吗？汉儒讲不通，宋儒是知而不说，凡是讲因果的，宋儒他们都不说。
　　唐以前古注，皇疏引陆特进语，这个人姓陆，特进为官名，这个人或许是学佛。他说：「此章极辨智仁之分，凡分为三段。自智者乐水仁者乐山为第一，明智仁之性。又智者动仁者静为第二，明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者乐仁者寿为第三，明智仁之功已有用，用宜有功也。」有性必有用，智是流动，动态；山不摇动，人纔能倚靠，一个是流动，一个是安稳不动。
　　第三段智者乐，仁者寿，这是说明智仁的功效，后来的结果。智者乐，这必须会意，要动作勤劳。大家都得好处了，君子都高兴，小人都不高兴，因为小人以损人利己为乐，君子见大家得安稳所以快乐。
　　仁者寿，有注解说是名誉永传千古，这是勉强的解释，其实名誉也一样会死，例如现今的时代，孔子的名誉在那里呢？孔子现在成了孔老二。孔子的七十二大贤，那一个人能说出三分之一人的名姓？
　　「仁者寿」，孔子说世间法，乐与寿指当时的事，寿就是寿命。仁者寿的道理是什么？若中国书与佛经合起来讲，更圆融。孔子虽然知道「性与天道」，也是罕言。人的寿命为什么有定数？活了五六年就死叫「短」，但是比起朝生暮死的蜉蝣算是寿了，若与龟鹤数百年的寿比，自然称不得有寿，因此可知寿命都不一样。
　　今人的寿命，依庄子说是一百二十为上寿，百年为中寿，八十为下寿。七十勉强还算寿，杜甫诗云：「人生七十古来稀」，七十叫稀寿。易经太极，六十年换一轮甲子，所以人生六十为正寿。寿是死的警告，有什么可以高兴？二十、三十作什么寿？民国以前的讣文，六十曰正寿，不到六十曰「得年」，没有有「寿」字。如今的人是颠之倒之，吾不作寿。活到六十为一甲子，颜子寿四十一岁，这另当别论，普通人是七十古来稀。
　　吾所学很杂，曾学过内经，学内经必须懂易经及礼记月令等，否则不能讲，八卦变化，必须触类旁通，文王、伏羲所定的八卦方向都不同，天干地支在内经中也都有变化。吾没有学问，吾讲内经，怕害人，吾是勉强答应，其实不够资格教。答应教内经之后，心里很作难，找若干参考书，都有作表，为了不敢害人，

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人必自侮而后人侮之，国必自伐而后人伐之。日本不亡国，因为日本人不拆庙，不打倒孔老二，还有天理在。你们学会《常礼举要》，在外就不妨害人，假使处处与《常礼举要》反对，将来必定没有好结果，你若无礼，人们就会说「无家教」，那就伤到父母了。
　　博学于文与约之以礼是一件事。博学而用的简约。佛家的法门有无量，必须誓愿学，这也是博学，但是修行只修净土。
「亦可以弗畔矣夫。」
　　叛，背叛。「亦可以弗畔矣夫」这个样子，就算不很好，也不离经叛道了。果真能做到这二句，吾往后也可以像宋儒说微言大义了。
　　但是有些人有礼，道还够不上，如何说是叛道？这种「有礼无道」的人，是无道可叛。
　　「畔」有两种说法：一者是偏，不合乎中道，要讲的合乎中道，才会和平。《反身录》虽然不够中道也不至于讲偏话、说片面的理，中庸之道是要不讲偏颇的话。蕅祖是从佛学的说法，宋儒也有说合乎中道的。以偏颇解释「畔」，这种说法和平些。佛家讲空、有都是偏，非断非常，非空非有，才合乎中道。禅要一念不起，密要三密加持，即身成佛。「畔」第二种解释是叛道，这也可以通。
　　世间法，孔子说到尽处了﹔而出世法的性与天道就少说，主张「君子思不出其位」。佛法是世法少说，出世法也是说到尽处了。各位本来是为了学佛，在三十年前的学佛者，比现今的人都好，因为具有中国的旧思想，还有旧文化，今日都洋化了，现在谁读过半部论语啊？

【六．二十八】
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰，予所否者，天厌之，天厌之。（251）
　　吾预备时虽辛苦，还不觉得，讲的能不能契机就难说了。你们听了将近一年，略微开了悟性，但是因为底子差，所以吾不知你们的领略如何。
　　今天要讲的这一章很难讲。书不能不读，但是孟子说：「尽信书不如无书」，因为书很多，有害人的书，而且还有注论语的人骂先贤，后来的学者看了就以为有理，跟着群起而骂之。这种情形说是「一唱百和」还算温和，说是「一犬吠影，群犬吠声」就苛了。诗亡而后春秋作，春秋又不懂才有三传，更苛了。这样仍然无效，仍然不往好处走，所以虽然苛也不为过。今日之下，不能不苛。
　　陶渊明说：「好读书，不求甚解」，诸葛亮是「略观大意」，因为古代有些书太过费言，可以只取其中的大意，而遗去言辞。只要知大义，就可以办事。诸葛亮未出隆中，就能说出天下可三分，你能够吗？孔明一生办多少事，辅翊阿斗，六出祁山，拼着命，比起曹操、司马懿如何？诸葛亮讲究人格。
「子见南子，」
　　子见南子章，自古以来没有解决，有没有这件事实？有人主张有，有人主张没有，论语一书是孔子弟子所编，必定是实有其事，但是不知如何讲而已。
　　孔子到卫国，当时的卫灵公，是胡涂虫，而南子夫人好淫。见卫君是应该的礼节，去见南子是为了什么缘故？朱注云：「古者仕于其国，有见其小君之礼」，礼仪中有见君夫人的礼，但是查遍礼书，都没有这种礼。若到今日，总统出国带着太太，大使也是如此，就必得要见了。
「子路不悦。」
　　子见南子，子路不悦。子路是痛快的朋友。
「夫子矢之曰，」
　　矢，有一说是誓愿，有一说是陈说，这两种说法都不通，因为孔子不必对子路发誓，也不能对子路陈说。另一种说法是作「直」，可以采用此说，意思是「直接告诉他说」。
「予所否者，」
　　否，不对。有一种说法是「不也」，另一种说法，读作否泰的否，吾道遭到否。
「天厌之，天厌之。」
　　厌，有一说法是弃舍，另一说是闭塞，还有一种说法是当梦魇，自己不能作主。
　　这一章有三种说法：
　　第一种说法：孔子发誓说，若我有干了不对的事，天厌弃我。这样孔子就不像孔子了。
　　第二种说法：我今遭到否遇，是上天要闭塞我。这种说法比较和平。
　　第三种说法：我如果不如此作，南子虽坏，天还是保佑灵公，不会亡国，我有什么办法？
　　以上各说都讲不通，知道有这么一说就可以了。

【六．二十九】
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（253）
「子曰：中庸之为德也，」
　　有人说，「中庸」一书不是子思所作。郑玄，记云：「中和之用也，名曰中庸。」
　　中，中和。孔子之道不前不后，合乎中道。
　　庸，用也。又有一种注解，庸，常也。不偏之谓中，不易之谓庸。
　　孔子的道，不过也不会不及，因为「过犹不及」，办事太过与不及都一样。孔子的六经，都注重「中」，孔子是圣之时者也，正在这时候，就在这个当中。
　　喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。中国的学问都在「中和」，中医认为人若是「六脉平和」就没有病，人会生病，不是阳盛就是阴盛。现今的一切学问都是过犹不及，所以现代人若能学「中庸」这点就能做人，将来可以往生。佛家说，空、假、中，中道就是不偏空，不偏有。
　　「中庸」并不是从孔子开始讲，而是自尧舜就讲「中」，所谓：「舜执其两端，而用其中于民。」中国的东西，如「天平」，就是要无过与无不及。
「其至矣乎！」
　　「其至矣乎」是说中庸的德好到极处了。十分是中庸，十一分就超过，九分则不及。
「民鲜久矣。」
　　「民鲜久矣」，中庸的德，虽然好到极处，但是一般人不依着照办，已经为时很久了。
　　今日之下，食衣住行等，一切都不中和，都超过他的身分，及必要的程度。从前吾家，代代为官，而一年所吃的东西，四季都有一定，也有一定的讲究，但是都没有像吾今日吃的好。范仲淹、司马光，后来作宰相，有了钱，但是所吃的仍是从前那种旧饭菜，其余的钱留下来设置义田、办学。大家应当知道﹕凡事从微而盛，固然可喜，但是从盛趋衰，就不喜欢了。由俭入奢易，由奢入俭难。

【六．三十】
子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，

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可谓仁之方也已。（256）
　　你们听书不可笑话人。在此听论语、佛学，器识与普通人不一样，程度不一样。读书讲究器识，听吾讲华严、论语，器识增加多少，是你的好处。器量见识不容易长，没有这心胸就不见境界。不读中国文化，很难长见识，初唐四杰杨、王、卢、骆，文章虽好，而皮氏认为四人都不得好终，只有杨迥一人终为县令而已。有人说器识不够，实际已不错，讨武曌檄的器识就大。社会有好事，若考虑有好处与否就完了。井有仁焉，想到私家便完了，你们须处处往公家处着想。今日的告别式场，吊者大悦，昔日则有清议公论。
　　有人说，佛家不近人情，以为博施济众，尧舜其犹病诸。批评者还说不出尧典帝典中尧舜的好处，以为尧舜尚且办不到，我们不办是应该，器识就不行。
「子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」
　　子贡有钱，孔子周游列国得力于他。诸弟子问仁，孔子不许以仁，所以有这个问题。众是人民以外，连外国的人民，不分彼此，如能博施于民而能济众，可谓仁乎？心胸大，不是吹大气。
「子曰：何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸！」
　　孔子说，这样岂只是仁，若能照这样办，到达圣人了。圣是谁呢？指出尧舜，尧舜也做不圆满，连禹汤也在内，禹治水过门不入，商汤的仁心泽及禽兽。
「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」
　　但是老师孔子每次都不许仁，如何是仁？
　　「己欲立而立人，己欲达而达人」自己能树立起来，成了人，比得什么好处都大。成了人，念佛将来才能往生。己欲立，先在自己身上，先把自己立起来，再说话。一般人只要办到这里，自己如此，家中的父子兄弟，及外头的四海之内，由近及远。若近处的办不到，远处能办到吗？不孝父母，能爱国吗？吃好穿好是其次，重要在「立」，成立起来，劝父母念佛。
　　达，通达。佛为达，儒者，一事不知，儒者之耻，佛家要破尘沙惑。
　　「能近取譬」先在近处找譬喻，可以算是行仁的方法。
　　程子曰：「医书以手足痿痹为不仁。吕氏曰，子贡志于仁，徒事高远，未知其方。」这是骂子贡。
　　朱子云，能近取譬，如释氏的因指见月。比喻不伦不类。不是朱子以后才辟佛，而是自他的老师程子已开始辟佛，以为佛家更近理，更不可信。
　　你们学论语，要更求其所以然，这就困难了。讲了数章，仍然不能尽得其中的大意。若只依一家之说，恐怕句法读音都会错，也说不定。朱子固然有功，取礼记中的大学、中庸两篇，合为四书，叫读书的人读这两篇。但是大学、中庸，人人读而不懂，所以考场出的题目，学庸也缺如也。集释聚集古来诸说，可以观而会通。
　　上次讲的「子贡曰博施于民」章，孔子答复到「必也圣乎」为一段。因为子贡所说的，不是初机所能做到，所以孔子往后再说一段：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」这是仁的简单行法。
　　孔子说仁，有一个做法，自己把自己先树立起来，先站住人格。仁为二人，站住人格才能行仁道，自己人格先成立起来，但是你自己成立起来很好，那是你自己好，仁道是二人，欲是要叫别人的人格也成立起来。
　　有注解说，这是恩惠加于人，有利益的思想。除了钱财物品，其余的难道就不是恩惠吗？例如击壤歌说：「日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，帝力何有于我哉！」从前的人都懂这个，这正是赞叹尧王。若不是国家有道，百姓怎能有此自在，自由工作而无人妨碍？百姓这等自由自在，是那一个人的力量啊？人们都知道是尧帝的大恩。这首歌是以「帝力于我何有哉」反面形容尧的功德。若国家无道，要纳税、要送红包，如何凿井而饮，耕田而食？你们不懂这个道理，试想桀纣的时候能够如此吗？这种话讲给现今的读书人听，只有万分之一的人听得懂而已。
　　学论语要使你们成人，君子喻于义，小人喻于利，颜子等于圣人，给他利益他还不要，因为颜子自有其乐。开悟的圣人，要他为恶必定不肯，因为圣人得了法喜的原故。学佛知道财有七圣财，你们呆板，只知七圣财，而不知佛的可爱乐境，弥陀极乐境界都是圣财。
　　以前的人家里穷，老人让你读书求通达，是要你通达道。如今的人不同于古人的心理，要你出来作官，却是为了发财再发财。你一两个人用了十人的分，其余的人就倒霉，所谓：「不患寡而患不均」，今日的共产党其实已经是养尊处优了，倒霉的是百姓。你们学佛，佛以智慧为第一，学佛要求证得大圆镜智，儒家有三达德，也是以智为第一。所以要己欲立而立人，己欲达而达人，自己站立了、通达了，要去帮人得以站立通达。世俗的财富极容易想获得，因为我们的名利心没有去除，所以说这个。其实你不想要世财，但是在你立达以后，不要也会来。即使送来世财，吾也根本不要，送入海里去，因为这个东西是祸害的根本，没有这个东西就没有祸害。
　　「能近取譬」，中庸说：「仁者，人也」，人才能办仁的事业。帮人办事，要从那里办起？亲亲为大，先在父母身上，由近往远推，齐家而后治国。结婚，不可以只择取女子的容貌、男子的财物，男女居室是人之大伦，男女整齐后，就可以宜兄宜弟。兄弟原来很好的，娶了妇人以后就会争财，所以说：「宜其家人，而后可以教国人」。夫妇兄弟和睦，父母的心里就没有操心的事。所以兄弟悌让，就可以渐渐孝养父母，如此才能教国人。能近取譬，老吾老以及人之老，恭敬我们家里的老人家，推广出去也要恭敬别人家的老人。先齐家再说治国，在家对兄弟没有私心，在外便是好公务员。这种事不必人知道，只有天知道。
　　仁的事业并不遥远，所谓：「执柯以伐柯，其则不远」，在家人父子身上行仁厚的事，再来是在亲戚、朋友身上行仁，再来是「四海之内，皆兄弟也」在四海之人身上行仁，看你要怎么做。

述而第七
【七．一】
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。（261）
　　吾每次只讲二、三章，所以进度慢，

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每章要说明经文的意义之外，还必须知道经文的用意，所以很难讲。若只看朱注，那是一家之言，若是看集释，便能知道众多的讲法。例如读音、句读古今都有人说，但集释他的断句就是依着今日通行的本子，因为自从朱注以后，多数人都用朱熹的说法。朱子的功德，是将大学中庸从礼记中提出而成为四书，一般童子学习而不了解其中的意义，所以科举的小考、大考都不出大学、中庸的题目，因为懂这个的人不多，顾到人情所以不考。
　　「述而不作」这一章的「老彭」，有人说是老子、彭咸二人，也有人主张就指老子一人。两种说法都有相当的考据，都是根据经史子集、大戴礼、史记等书籍。有人说，彭咸一千多岁不合理，但是为什么《纲鉴易知录》里说三皇等人活了一万余年？为什么彼存而此废？自己不信，以为人造谣言。吾采多数人的说法，老彭为一个人。丹铅录云，老子五千言是述而不作。又焦氏笔乘说，孔子赞十翼，自伏羲的先天八卦，所以孔子就是祖述伏羲。书经，孔子始于尧典舜典，宗五帝。诗，孔子从周代开始，是宗三王，都是述而不作。孔子修春秋，自鲁隐公开始，始于五霸，春秋虽然是述而胜于作。老彭，王辅嗣、杨中立都以为是老聃。
　　羿善射，古时候的夏、周都有羿，只要善于射箭的人都名为羿，不是说用羿的名字骗好几个朝代。彭，尧王时代就有彭，所以凡是寿者都名为彭。用这个说法就可以了。
「子曰：述而不作，」
　　孔子一生的学问，都不是自己创作，都是述说古人。现今的佛经，吾没有注解，吾有心得才注解，没有心得就无可注。只要一说出来，发现前人都有说过了，如果用抄的那就是偷盗，做贼，可耻的事，而且不是偷一家，这样的注解对人有什么益处？吾都是画表。吾所做的，都不做别人已经作过的。
　　孔子述说前人的意思，例如经文有：「传有之」，「诗云」，「古人有言曰」。孔子就怕大家妄作聪明，所以说：「述而不作」，古人作，我们只是述说述说，宣传而已。
「信而好古，」
　　孔子是宣传家，宣传可信而且是善的部分，因为古时候的人一切质朴，所谓：「先进于礼乐，野人也」，先进的人很直率。「后进于礼乐，君子也」过于文饰便失了直率。虽然直率有时会伤和气，但是，如果要用人，孔子说：「吾从先进」要用野人的礼乐，虽然粗野一点，但是实在。
「窃比于我老彭。」
　　吾也不敢说吾对或不对，老彭尚且述而不作，吾学老彭。
　　孔子说，学我「老彭」，「我」是亲近的意思，例如「佛」，有人说「我佛」。孔子形容老子是「其犹龙乎？」孔子谦虚说，我没有他本事大，只是私下比拟他而已。
　　居处现今的世间，若行古代的道，灾必及乎身，因为走不通，会遭大麻烦，应当要知道时候。例如如今的人行鞠躬礼，除了佛家以外，其余的人要行跪拜礼就不行。
　　中庸说：「素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱」，有人误解以为这样可以同流合污。文以载道，要紧在「道」这个字，要志于道。一般人得了富贵以后，就会奢侈淫佚，志于道者在富贵之中仍然不能舍道、失道，不能淫。在贫贱，贫贱不能移，不能穷斯滥矣。遇洋人，威武不能屈，例如写英文用横，不能用直，但是写中文时就不能用横，应该用竖的写。造次必于是，颠沛必于是，不能改所志的道。
　　东坡教人要厚积薄发，孟子说：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」得道以后就可以源源不绝，所以李太白落笔千言，倚马可待。现今的人肚中空空如也，一肚子草包，小心火烛，像今人毕业写的论文。从前的三都赋，有人说是做了十年，而今人的论文，数年以后，人家也不要了，因为又酸又臭。
　　旧小说是中国的白话，现今的人不懂，平剧今人也不懂，中国人不懂中国话，你们想想这个问题。昔日要灭人的国家，先灭人家的文字。

【七．二】
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！（262）
　　先说普通大家都懂的讲法，先懂经文的意思，再懂文法。
　　「何有于我哉」，前面经文也有「何有」，但是与这一章的讲法不同。
　　「攻」，攻击，攻伐，有人以为没有这种讲法。汉儒把「攻」作「治」讲，有人以为不许有两种说法。在此处讲不通，所以要有「攻、治」两种讲法。其实尽信书不如无书。
　　这一章的章法分三段：已学、未学、学成。
「子曰：默而识之，」
　　孔子说这一章，教人求学的办法。教学和求学不同，教人求学，必得学了「默而识之」。默，不必先发表讲解，记在你的心中清清楚楚，别忘了。
「学而不厌，」
　　「学而不厌」，天下的学问太多必须博学多学，没有学的再学，不能厌。所学的多，新旧都要有，有所得以后才「己立立人，己达达人」去教人。
「诲人不倦，」
　　「诲人不倦」，教人不可厌烦，只要他来学，你就必须教。你是圣人，要教到他成为圣人才可罢了，你不能厌倦。
「何有于我哉！」
　　「何有于我哉」，这三条那一条我有呢？这是谦恭话，有人以为这是虚伪假话。
　　又有人说，人若都照这么办，还用得着我吗？我如此，他也能如此。
　　有人以为孔子这个说法太自满了，所以注者加上「若圣与仁」几个字。意思是，以上三条我还能够做，若是圣与仁那我那里有呢？这样说虽然不自大，但是本文没有这几个字，如何能虚妄增加？
　　又有人说，「有何难哉」再推行出去，有什么难？
　　「默而识之」的注解很多，可参考王船山的四书大全。
　　这一句实在的重点是「识」字。念佛有念佛、忆佛，念佛念兹在兹，心不能往外跑，早晨做功课就要如此。忆佛更麻烦却更容易，心只要明记不忘，记得清清楚楚，别忘要净念相继。道也者不可须臾离也，可离非道也，若只是默然就是顽空。默，寂灭，还必须要照，寂照双融，就是明记与不忘。何者为寂？何者为照？学儒以后学佛，看这一章有什么感觉？
　　孔子志于道，

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志安在「道」上不能再移动。颜子不违如愚、曾参也鲁。知道寂照不同，便能知道孔子与颜曾是两样。

【七．三】
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（264）
　　「徙」古作「从」，跟着学。徙，迁移过来，两义相同。
「子曰：德之不修，」
　　孔子对教学也有患愁的事，孔子教人成圣成贤，教不出来，所以忧愁。「德之不修」，教人德，大家不去做，德，悳，往外推动就变质。德有凶德、正德，所以必须修，省察修治，不可离道，志于道。率性之谓道，不变样。修道之谓教，教你德却不肯修治，不知从何学，有方法就必须学。
「学之不讲，」
　　「学之不讲」，学指老师教给学生的方法。学术必须讲解才明了。
「闻义不能徙，」
　　「闻义不能徙」，讲解听了对的要守住，不对的要赶快迁到义。
「不善不能改，」
　　「不善不能改」，不学孔子及佛的十善业，就不懂善、闻义。若是知道善、不善，有过就算不善了，不必说到罪。过而能改善莫大焉，昨天有过，今天一下改过来，一改当时就成好人。不仅善，而是「大焉」。人非圣贤，谁能无过。
「是吾忧也。」
　　孔子教人，这四条都办不到，这是孔子为师的忧虑，人才教不出来，是孔子他的心事。

【七．四】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（264）
「子之燕居，」
　　孔子燕居，不办公事，在家里闲居的时候。
「申申如也，」
　　「申申如也」，申，正直，很自然。
「夭夭如也。」
　　「夭夭如也」，很和蔼。人有练习的时候，练习当然不是一天的工夫。练习，就是求学。我们虽然为人，却是带业而来，没有业就不来投胎了。既然是带业来，就有十二因缘的爱取有，所以会浮躁。虽然前生有根底，但是迷而不悟，所以必得求学求道。所谓「娶媳初来，教子婴孩」，若养成以后再教就吃苦。会走路时就要学，若是从小不教，到了六周岁一上学，书念不进去，因为心里浮躁，所以学不进去。
　　大学说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」定静安虑得，这如同佛家说的止观。但是小孩不懂，所以古时候的教育，从小上学就要练定力。终日只念三字经四句十二个字，不是背诵的困难，而是小孩很难安定，虽然早已背熟了，仍要孩子读诵，不准随便摇头。出恭有「出恭箴」，什么时候喝水都有一定。这如同佛家的入定一般。孔子闲居虽然随便自然，但不失整饬。
　　因为万事都成于心，收不住心，浮浮躁躁，如何可以？等到学成以后，要讲究不愧衾影，这是「慎独」工夫。众目睽睽之下，似乎像个样，独自一人时，就不象样了。所以上学以后就要练慎独，再往后就必须学自然。
　　程颐教学生时，讲究严厉。孔子就不是如此，居家无事时很和蔼很自然。虽然讲慎独，但是不妨碍自然。经云：「寝不尸，居不容」闲居的时候，装模作样，这不可以。

【七．五】
子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。（265）
　　宋儒的毛病，在于妄自改经。这一章的读法，我们也顺俗而读，不必更改。王安石变法，百姓苦不堪言，后来司马光全部改掉，有人建议王安石所变的法可留则留，不可留才改，因为百姓已经习惯了。但是司马光不肯听，百姓也是受苦。所以这章的读法，如集释就可以了。
　　周礼说梦有六种，圣人也有梦的时候。
　　集解说，孔曰：「孔子衰老不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也。」孔子心想念周公，想学周公，所以梦见周公。
　　六梦中有「思梦」，心思想什么，便做什么梦。俗言：「梦是心头想」若专心思想某一件事，就能作这个梦。
「子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。」
　　孔子是殷的后代，孔子却说「吾其为东周乎」，我所做都是为周家。开周家的天下为周公，所以孔子学周公。后来日复一日，到了东周已经扶不起来，天子环境都不行了，孔子的志愿达不到，周不能治，孔子也衰老了，知道不能有所为。但是孔子是「天将以夫子为木铎」，他教化大家，不再做周公，所以说不再梦见周公。
　　你们学净土法门，若常梦到极乐的境界，这样就行了。梦觉一如，做梦还不能作主，临终四大分离昏沉时能作得了主吗？若作梦能作主，那临终时就可以心不颠倒。平时心思散乱、想是非，作梦时怎会一心？临终又如何会一心？所以颜子的四勿，这个助工夫作用很大。
　　清乾隆以后的读书人，只重文章诗词，不提道德仁义，都是小人儒，不是君子儒。见面就问：诗做得如何？不说：道见得如何，德修得如何？今日连艺也没有了。古人有道而且有艺，今人只会勾一把圈子写洋文，洋文中没有「道」字，没有「仁」字。这样的民族前途如何会好？
　　晚上不作梦，最好。要梦就依弥陀经上的境界梦，就可以了。

【七．六】
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（265）
　　未看过这一章集释的注解，以为这一章吾说的也平常，其实自汉以来没有如此说法，未学佛者便没有这一种讲法，浅学也不能讲。学佛者若能听闻这一章，可以知道孔子的境界，不敢妄自尊大。不学佛者听这一章，也不觉得是佛法。但是不依佛法讲，这一段讲不通。
　　「道德仁」愈看注解也不明白，吾今用两种解释，第一个注解没有依佛经讲。
　　首先讲「体相用」，佛家的分析法，万事不论大小都有本体，如列子说的「太易、太初」，还没有相状。体无相，本体寂静。一动便有相，有相就起作用。作用有总作用，有别作用。总作用是一切作用不能离总作用，别作用是一条一条不同。总如茶碗，怕茶冷，盖上盖子这是别作用，茶盖随着盛大小茶碗而不同，千奇百怪。想了解中国文化的全貌，按「体」「相」「用」观察，就可以尽其底蕴，而无所遗漏。
　　体与相为内在，用在外。学佛知道万事都有能、所，能是自己的能力，所是对方所作。这四句有能有所，志据依游是能，是自身内在的工夫。道德仁艺是所对的外境，

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是客观的法体事物。

★「率性之谓道」。
★注「无为而行曰性之」。
★率「循」也。循性不变即曰道是谓性体。
「子曰：志于道，」
　　「志于道」，道，你们求道，学佛不得道，敲敲打打有什么用？孔子说：「朝闻道，夕死可矣」，如今那一个人闻道了，道是为何？查书也查不明白。吾根据书而说，礼记中庸说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」性，无形相，无长短，从何而来？「天命之谓性」，天命，天然就有了，佛家说「法尔如是」。天性就是真如，真的，就是这个样子，什么样？见到便知，没有见到即使说了你也不知，真如就是本性，天然就有性。
　　「率性之谓道」，注「无为而安行曰性之」，性是无为。安就是无为，就是无为法、无漏法。安，一动不动，这是性，安静安定，什么也没有，这是寂。何谓道？率性之谓道。率，循也，顺着它本性不变，别叫他动，永远叫他安定。道就是性，性就是道，道便是心，道与心一回事，寂而常照，照而常寂，大圆镜智就是道。华严说：「不变随缘，随缘不变」真如不变的时候为性，随缘往正道走便是率性的道，往邪路上走就错了。心随着性叫他不变，就是道，这是寂然不动的本体。
　　一念不觉而有无明，若觉就不是无明。起念都警觉，散了便是无明，起念能觉就不离本性。不怕念起，只怕觉迟。你们的念头多散乱，散心都是无明，有念便是无明，所以六祖坛经说：「不思善，不思恶」。计划作好事，可以生天，却是三世冤，真如法是善恶念不起。佛教到宋代，禅宗便支援不住，民国初年，虚云老和尚也教人念佛，当时四川有位刘氏仍主张观心，老和尚说：观心虽好，但是时代已经变了。修禅要先观心，后来不行，才变为参话头，使万法归一，还有「一」，所以有「一归何处」的说法。吾做不到，老了做不到参话头，改学净土。因为学「真空」，不能真空，所以说「有」，以楔出楔，一句弥陀便是楔，参话头悟了还有，弥陀就是真空。阿，无也，释尊成道作阿字观，可见「得道」不容易，但是有方法。
　　「志于道」志，说文，心之所之也。守此而不离也。这是指「道」，心守不住道便跑了。道也者，不可须臾离也，可离非道也。志，心定于道，永远不移动，也就是默而识之，就是净念相继，这是根本的本体。
　　朝闻道，夕死可矣，你们不可空过，这不容易。孔子的境界已经是志于道了，有没有成就，你们不懂吗？

★直心为悳。行道而得于心为悳。
「据于德，」
　　上学与普通人家随便说话，绝对不同。自古「车同轮，书同文」，国家强制执行，火车都有一定的尺寸，所以「车同轮」。再者「书同文」，所读的书都不许用白话，必须写正字，不许写简体字，要用官版正字。如「戍」「戌」不同，读书须念清楚，不许错。从前公事错写了字，都须受处分，公文都有校对有监印，不能马虎。正字外还必须「雅言」，不许说土话，各地方言都不同，但写时必须写官话，「雅言」书同文也，这与政治有关。如今学校不写正字，不说雅言，讲各地的土话、洋土话，都是下三滥的黑话、贼话、江湖话，洋土话更是卑下。
　　「据于德」，六书精蕴说，直心为悳，行道而得于心为德。志于道，心别离开道。本性一动，心不静了，若心还没动时连形相也没有，如何说心是直、曲？本性一动还有寂照，但动了，只要直，不走邪路。修行不是修心、性，而是修德。修道之谓教，动了就须省察，所动是直还是曲？直为率性，曲便须修理它，使恢复直。例如弥陀就是道，也就是本性，要守住他，若念佛时心想着慈善的事，这也与道不合，只可以生天而已。真学佛者绝不当上帝，与入地狱。道体本静，动则省修，道不使他邪曲，这就叫有所得。
　　「据于德」，据，杖持也。古时候六十岁就可以持杖，八十岁上朝也可以持杖，吾九十岁了，若国家有大事找吾还须派车子来接。老人持杖，执持不松手，你们还不会执持名号，试问：你们捉到佛号有多少时候了？德如杖，一下就捉住他，失杖走路就会倾倒，走起来不正，便是走错路。如何据法？天命之谓性，不动，一动就须省察、须修，修去不失其正，别走错路，就是心有所得。依此法念佛，可得一心。
　　上面二句是体相，为内在，德是内在动，内相三细时的相。
　　四书反身录的作者李二曲，有两下子，但无德。德是直心，李二曲他不直心，因为有师承，不敢违背师承。儒家是世间法，修身为本，若不齐家，到此「志于道、据于德」就可以了。儒家有室家之好，有五伦观念，还得往外扩充，要齐家、治国、平天下。学佛不要学小乘，必须学大乘，牺牲一切为大家干，罗汉是焦芽败种。
　　但是自古以来的儒者，很多人不懂齐治平，作官的不在齐治平，从前人说：「书中自有颜如玉，书中自有黄金屋」，来引诱人读书。一作官就觉得「在家百年，不如做官一日」，当县官锣敲七声，知府敲九声，巡抚敲十五声，以为作官可以光耀门庭，很少人说作官是为国为民。但是还不至于像现今作官的人，公然要红包，这么黑天昏地。

★说文「仁亲也。从人二」
★广雅「竺竹也。」
★尔雅「厚也」。
★广韵「倚也」倚者因也。
★老子「祸兮福所倚」由此所起之义。
「依于仁，」
　　儒家要起什么作用？人道敏政，办政治，如佛法教人学大乘度众生，这是仁。
　　说文：「仁，亲也，从人二。」广雅「竺，竹也」，尔雅「厚也」，拿对方如自己对待，无分别，一步步往外推，己立立人，己达达人。二是，亲厚之象，二人更加亲密，如竹层层加厚，亲厚也，就是仁。
　　「依于仁」，依，广韵：「倚也」，倚者，因也。有因才有果，有因由才得结果。老子说：「祸兮福所倚」，人有祸，为什么会得祸？因为有福才招来祸，无福绝无祸。从前发达的都是穷家子弟，发达后第二代当大少爷便倒霉，最多三代就变了，所谓「千年屋业换百主」。君子之泽，五世而斩﹔小人之泽，三世而斩。台湾的林家花园、吴家花园，如今变成什么了？还不到三十年就没落了。
　　倚，是「由此所起之义」，

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不论办什么事，就要依着仁，必须对人亲密加厚，怨亲平等。一动，就该「己所不欲，勿施于人」。学仁厚待人，以前的罪业，有因无缘，不是渐灭，而是不增新的恶因，这是伏惑的方法，也是断除惑因。仁是总原则，干什么职务都是如此。

★韵会：艺，才能也。又术也。
★「孟子」是乃仁术也。
★尔雅「泳，游也」潜行游水底也。
★按水底即深入沉潜之义。
「游于艺。」
　　事情太复杂，一体而万用，如茶碗的功用有很多。
　　仁只是原则，所以必须艺。艺，韵会：「才能也」，艺就是方法。周公多才多艺，所以利益人很多，天下归心。孟子说：「是乃仁术也」，从前人说医师是仁心仁术，因为医师行道志在救人，现今的医生志在赚钱，从前「医功同良相」，良相可使天下百姓得安定，范仲淹不为良相，便为良医，这是仁者的存心。儒家学六艺及修齐治平，都是为了利益百姓。
　　学佛接引众生要会文武才艺，都是四摄法中的方法。到学校教书为了什么？为接引众生。
　　游，尔雅云：「泳，游也」潜行游水底也。水底就有深入沉潜的意义。入到极深，不让人知道，干了好事别自吹，否则就是为名利，为名利就是无道，为国为民才有道。会才艺，这是别作用。艺不论那一条都可以用，既使没有职务，也可以去扫街，把街上扫干净，也是你的功德。礼运篇说：「货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己」，今人不但不干，而且要人来替你干，这是等而下之的人。
　　先须认识体，肯志道才肯据德，才肯依仁，才肯游艺。用都是道，由相、体而来，用不离体。艺依于仁，由德，由道，一贯下来。
　　先交待一些话。今天再发这张表，因为上次讲志道、据德、依仁，讲到游艺没有详细说。这一章重要点在前三，游艺为末，前三者是根本，后一是枝叶。
　　何必单讲艺？凡事都不一定，孔子说：「信而好古」，又说：「居今之世，行古之道，亦不可行也。」会遭灾殃。这并不矛盾，而是后儒不了解孔子的意思，过于死板，多数人都是如此，否则都成圣人了。孟子说，柳下惠是圣之和也，伯夷是圣之清也，孔子是圣之时也。孔子任何时候都合宜，恰到好处，不偏左右，要像孔子时中很难。吾讲经、讲书，你们都不留心，吾讲经不一定从头讲，或者从半路讲，或者倒着讲。因为作文的方法，与讲说的方法不同，所以没有一定的讲法。今天的讲法次第很特别。吾讲书没有一定的方法，懂的人就能明白，直说就不行。
　　为何必须讲艺？因为今日的时局重视「艺」，道是绝不懂，而德、仁则是马虎，讲这三字没有用，愈讲得细愈不懂，等于白说，今日真是脱节了。道如树的地根，德已到地上的树皮，仁是枝干，艺是叶、开花结果。今日舍本逐末，所学都是末，把教艺做为根本。
　　今日没有人以学道德仁为专门，只有学艺是专门，坏了根本，所以天下大乱。栽蕀藜的根，绝种不出桃杏，古时用铁蕀藜做防卫，种了蕀藜不能吃，只是障碍而已。既然舍本逐末，都在艺上，病也就在此。从前也讲艺，却是为了利益人，今日学的艺是害人，所以必须讲。学艺若能改方法，那艺就是好的，但是原则必须不变。
　　艺得先有仁，依靠仁而有艺，没有一种艺不是仁的发展延伸，例如古代的艺术，都含有规谏的意义，喝酒的觚盛二升，按规定只劝二升就该止了，若过二升则是「觚不觚」，要觚何用？这是暗喻。又如爵上有二柱为斝(假)，似乎很碍事，那叫「止饮」，喝酒不许干杯。从前鼎上铸饕餮，饕餮是尧舜时爱好吃的四凶，鼎是盛菜的器皿，要有所警戒。这些艺都有用意，使人往道上走。
　　今日报纸宣传文化，画裸体像，虽是艺术，与仁有什么相干？害人而已，男子看了起邪心，引人成为男盗女娼，与社会有什么益处？古人绝不允许。吾十七、十八岁前，以山水画算第一，人物其次，也有人画美女，但是服装整齐，还没有裸体画，而且只能挂在房子里间，客厅更不能挂，若挂于外头，就等于广告宣传勾引人来行淫。今日有些大学教授，客厅挂着裸体画，有男女学生来，这是什么意思？没用意，纯粹是艺术而已。所以今日才会造出原子弹，因为劝导无效，只好靠原子弹让一切都没了，大家都往死路走，天下才能太平。

【附录一】











●述说次序
孔子学说以仁为本，宜先解果，而后追因，次解道德，最后解艺。
　　先说仁，因为孔子提倡仁。仁从何而来，孔子不说，因为人们不懂，仁人也不甚懂。礼记云：「道德仁义」，不懂道德所以才说义。孔子不讲仁从何而来，今天可以讲，孔子并不是没有讲，讲了传给曾子，再传子思，都有讲，只是大家都看不懂。汉儒懂不懂吾不知，汉儒没有表示意见，只是训诂字义，其中含藏的义理，汉儒没有讲。这是汉儒的长处，不知道就不必妄作。今日吾说，因孔子、曾子都说了，吾找根据说，仁从何处来的根据，子曰：「志于道，据于德，依于仁」，仁由德，由道而来。

★依于仁
　　上次没有说艺，今天说了。但是要从根本讲，先讲仁，从中间讲起，往后你们留心，法无定法。
　　仁是德根，艺是枝干，若人人心中有仁，自然不做坏艺，如一种就是桃，当然长桃子，种子为桃的原故。孔子什么都懂，孔子学说为仁，提倡仁，前后的道德艺再慢慢学。四书里有多人问仁，子贡最聪明，孔子答复他，子贡问：「如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」子贡心胸很大，天下为公，怎能如宋儒说他是吹大气？有人说，礼运不是孔子说的，那是他不懂而毁谤。孔子答说，仁者不必如此博施济众，仁先自近处说，己欲立而立人，己欲达而达人，自己想生成人格，一切事务想都通达，不只你自己好，还要再劝别人如此立、达，这便是仁了。
　　仁，二人也。老吾老以及人之老，先照顾自家老人，幼吾幼以及人之幼，爱护自家幼儿，一步步往外推，照顾别人的老人幼儿，这「能近取譬」，可谓「仁之方也已」，这是行仁的方法。自己得先立、先达，如何立？如何达？先略而不说。立人达人，幼人幼，老人老，有什么用？大学说，

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格、致、诚、正为内，修、齐、治、平为外。先要修身，能近取譬，再来是齐、治、平，今日能使全球平定，就是仁。
　　大学：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」程朱改亲民为新民，其实不如「亲」民好。中庸云，仁者，人也，亲亲为大。先在父母身上亲厚，亲吾之亲，再亲人之亲，正合仁字。能达人、立人都是亲民。能近取譬，亲亲为大，先在父母身上做，这是行仁的方法。后来儒者的文章不通不达，注解反而使人不懂。
　　在亲民，如何亲法？亲民有四目。大学是八目二纲，在明明德，在亲民是二纲，在止于至善并不是一纲，程朱的说法不对。在明明德、在亲民这二条都要止于至善，止于至善是总，在明明德、在亲民是别。八目，亲民有四目，在外的修、齐、治、平，这是仁外用的一段。
　　大学一书编的次序很清楚。修身为本，自天子以至庶人皆以修身为本，会修身，才往外推展，慢慢往外推才齐、治、平，这是事业。孔子不是只讲说，作文章而已，实在是对众生，大家都要有好处，利益大家。家齐、家好；天下平，天下好，世界大同，这是仁。有好处给大家得，这是事业，这是仁的事业。
　　如何办？力行近乎仁。只修身不行，仅止于齐家也不行，必须治国、平天下，一直往外推动无止尽的时候，力行这些事业近乎仁。

（体）志道
★道即本心。寂照湛然。
★真心初动。（因）生三细。谓之业相。
★（参大乘起信论）
　　今天再讲据德，追本求源，如佛说四谛法，先讲果后讲因，苦是果，集是因，集合苦因而得苦果。若先讲因，大家不信，所以要先讲果。这一章的讲法，吾采用这个方法。
　　仁由德来，德自道来。这个讲法前无古人，必须学佛，如孔子、颜子、曾子、子思因工夫到了，虽然没有学佛，但是英雄识英雄，英雄所见略同。孔子就是佛，宋儒乱批评对道佛二教也虚妄解说，以为佛出世，道超世，儒世间。其实不然，佛法三段都有，孔子、老子也是如此。他们不甚明白，吾也不甚明白，只因学佛六十余年的工夫，与他人不同。昔日吾很狂，今日才知不行，文理还不懂，何况道？更不懂道了。
　　起信论，民国的内学院研究唯识，梅大士教吾学唯识念佛，内学院以为起信论是后人造的，不是马鸣菩萨造。华严疏钞为唐人注解，不敢离起信论，也不敢毁谤、反对起信论。另外有人也以楞严经为伪经，毁谤这一经一论。国之将亡必有夭孽，佛家也出夭孽。
　　为什么提起信论？想明白「道、德」必得讲起论。儒书说，性与天道，孔子罕言，因人们不懂，所以少说。仁怎么从道德出来的？必须依佛家说的，吾采起信论的三细六粗。要紧在三细六粗，我们断惑可断六粗，三细在八地以前还不懂，如何断？这必须懂佛理，用工夫的人才知道，所以善导大师四帖疏的序今人就不懂。
　　道是真如本性，天命之谓性，率性之谓道，不变样就是性。静静不动才能照，寂才可照，寂和照这是一回事，如水静才能照东西。古时候没有镜子，叫做「鉴」，从金从监，铜盆装水，照时看水。后来渐渐进化，冬天结冰，改进用铜镜，若水起纹便不能照，必须静止才能照，寂照湛然，真心就是如此。
　　但是一念不觉而有无明，无明从何而来，就是一起念头。禅宗观心、参话头，参话头是后来的方法。凡是学佛，万法一念不起才成功，一念不起是寂。冰也一念不起，但是冰不能照，所以必须能照，照则动，一动就不照了。才初动念头时，性是善是恶？无所谓善恶。但已经动了，一动便有二动三动，真心初动叫业相，有了事情，什么事？好坏没说，这是第一相，这时仍是道。

（相）据德
★动而不觉，有见则「昏」，「昏」生妄「境」。
★立觉复明，灭昏除妄，即行有所得。
★故礼大学曰：在明明德。
★明德四目：动即是「格物」。觉即是「致知」。明即是「诚意」。得即是「正心」。
★先培智能
★好学近乎智
　　再看据德，德与道连着的。心一动，动而不觉，起了念头，自己还不晓得，便有了「见」，这个见是昏而不明，如此就不寂照了。这是起信论讲的，孔子都懂。一动就昏，第二步昏生妄境，因为见必须看东西，找对象，为「境界相」，这是三细。心最初一动时什么也没有，二动就昏，三动生妄境，幻化生出许多虚假的东西。这三层，八地以前不懂，为心念初动的「三细」，起信论说：「无明为因生三细」，一有境界相后，便「境界为缘长六粗」，就会造业受苦。我们都是业系苦相，没有不受苦的，孔子、颜子、曾子、子思等都没有这些。
　　但是「不怕念起，就怕觉迟」，心动时只要一觉悟就行了。如果不觉便昏，就有见，一觉便不致于有见，就无妄境，这叫「立觉复明」，一动立时就觉悟，心仍然是光明的，也没有见，也生不出妄境，没有见、境二细。心要立时觉悟才光明，但是能永远这么觉吗？不能，仍有见、境、六粗，一动便有二、三，三生万物，参禅就是使心一念不起。
　　孔子的境界，心一动便能觉悟，使心保持光明。知道这明不能接继，所以必须时时观修。孔子懂，心一动便觉而明，就要修，所以有修德。性不能修，天然的性没有修的必要。修德以后，无见便不会生境界，虚幻妄境不会生出来，到此止住就是有所得，如心经说的「无智亦无得」。
　　立觉复明，有了得就不是昏德，成了明德，这就是大学说的「在明明德」。六书精蕴说，德，行道有得于心为德，行道就是修德，修道之谓教。心时时的修，不生妄境，便有所得了。这是说内在工夫。
　　朱子注解大学说，凡天下之物，莫不有理，须穷其理。事实上，理不在外，如何穷？格物，致知是二件事，格物是来了事，致知是觉知，所以礼记大学说，在明明德。「在明」二字，就是修道，使心成为明。
　　明德有四条，叫「明德四目」，动了本性，一动叫格物，有了事情了。真心初动，致知为觉，觉便是知道了，一觉便是知道了。必须日久天长的修，使明能熟，观修就是正心。所动的是心，所以必须观修，妄念去除便是诚意。当迷惑颠倒去除了，这不是真诚吗？
　　这四条，

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格物的时候还不行，若致知就已经不是昏德，是明德。若明德保持不住，只要观修心正就行了。心不偏不邪，这必须诚意，诚意是天之道也，这是内在的工夫。诚之者，才是人之道也。这四层是明德的四目，明德是四目的纲。
　　讲这一段有什么用？这是先培知能，要行仁的事业，必须先有真知灼见，才有真能力，才能办事，心坏如何能办好事？这就是王阳明说的良知良能，在中庸说是三达德。据于德是智，由好学而来，好学近乎智。观修、正心不是一天的工夫，意诚要无妄无惑。孔子无三细，不就是佛了吗？这一篇，你们研究一个月，能讲就不错了，这是培养各人的智能。仁就是由道德而来。

游艺（枝干）
★六艺：礼乐射御书数
★百工技能
★此是工具
●博文约礼：
★为道德仁义之后，为六艺之首，待礼而成。
★伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。
　　第三段讲艺术，游艺。今人未学仁，也不懂德、道，而艺却是由仁出来的。会做原子弹也是仁的另一用法，不会害人，孟子云「是乃仁术」。有做盾的人，希望箭都射不入，所以必须深研箭如何射不入的办法。有做箭的人，深入研究唯恐射不入的方法。做盾做箭都要力行，用心不少，但是做盾的为仁术也。做箭杀人，这是害术。你们知道这点，在外一举一动，言语动作应检点，若害人最终有坏果。如何断惑、消灾、免难，听了这一段就能办到。
　　游艺，游不是在一处，有多少艺术呢？艺很博，必得博学之，并不是不要另外学艺。但是学艺若不依仁，艺就坏了，仁与艺是根干互滋，有仁才能发展艺。艺往好的方向走，仁才不受损伤，二者有连带关系。
　　孔子那时候的六艺，今天的时代有些还兴，有的不兴，还兴用的仍可以沿用，今日不兴的可以换。例如礼，自古都有礼，离礼就不行，洋人也有礼，野蛮人也有礼。乐也是遍及全球，人都要唱歌，这是心里的意思往外表演，心正，唱正气歌，心歪便唱「你不是好东西」。乐有邪有正，礼也有邪正，这礼乐二者如今还要。
　　射、御就必须变化，从前不仅战时须要学射，平时也必须练习，今日是用枪。日本空军也有好的军人，他信佛，空袭时便不炸佛寺。御是从前的战车，今日没有战车了，但是有汽车，今日的出租车司机劫人人劫，有抢人的司机，也有司机被抢。御不是车子，指管车的人。
　　书，读书，今人看不懂中国小说，只看西洋小说，中国如何能兴起来？书也变了，学校的坏参考书不少。数未变，现今还有珠算、笔算，离算数就不行。
　　办齐家、治国、平天下的事，必须有工具，例如算帐必须有算盘，齐治天下的工具就是礼等六艺。工具如何不要紧，只要看用得对不对。不但如此，百工技能，棋、琴、字、画、各种工业都是工具。从前一切的东西都含有助人德性的功用，例如汤的盘铭（像今日的盆子，可以洗手洗脸）：「苟日新，日日新，又日新」，铭是警戒辞。又如玩古董，镜子的背面都有花纹、有铭。百工以艺劝谏，令人生起警戒心，含谏诤的意思。又如男子长衫的内襟、女子的手巾，泪满底襟，都有用处。
　　孔子无事不知，已断尘沙惑，古书说：「一事不知，儒者所耻」凡读书的君子有事不知这是儒者的大羞耻，因为尘沙惑不断，心里迷惑颠倒，这不可耻吗？没有断尘沙惑还算是菩萨吗？例如孔子畏于匡，换换衣服就走出来了，如有神通一般，孔子文武都通，所以弟子也是允文允武，只是不会发财而已，所以孔子骂「赐也不受命，而货殖焉」。会游于艺，才能齐家、治国、平天下，艺是仁的工具。
　　学「游于艺」，记住「一事不知，儒者所耻」，要知必须博学，不学便可耻，知耻近乎勇。若不会就不去学、不去干，那是见义不为，无勇也，无勇便是不知耻。会以上「道、德、仁、艺」这四条，就是智、仁、勇，治天下就是用这三达德推动。
　　诸多才艺从那一艺起头学呢？博我以文，约我以礼。首先要从「礼」学，因为道德仁义之后才讲礼，所以说：「礼后乎？」。不但六艺以礼为首，非礼不成，连伦常等离了礼也乱，若先学礼那就都包括过来了。礼不是仪，是该不该办，礼运篇云：「圣人所以治人喜怒之七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？」喜怒哀乐未发为中，发而中节为和，所以若佛家也谈爱，那是连世间法也不懂了，世出世法都要控制七情。五伦十义，十个人各有个人的义务，这都是礼。懂五伦十义，才能讲信，所谓「与国人交，止于信」和国人交往要修和睦。礼之用，和为贵，尚辞让，喜好让人，自己吃亏，去争夺，就安天下，天下要安，舍掉礼如何治呢？



【附录二】








（总结）
　　志于道章，吾编表注，动一处就要牵动其余的，翻来覆去，经过多少次，可见这种事的困难。古人云﹕「事非经过，不知难。」佛家闻思修的思，儒家的慎思都很重要。
　　吾不愿在外讲，因为有客气，有忌讳，不能讲得透辟，所以必须以时事为比喻，能近取譬，可谓仁之方也已。整个中国文化，就是「志道、据德、依仁、游艺」四句，教育有本有末，这才是人办的教育，何谓人？并不是外在的形相，必须讲内容。礼记说，鹦鹉能言，猩猩能行，不懂礼，是禽兽也，所以人必须先讲人格。为什么要安设论语班？不在其位不谋其政，你们学佛，首先必须学人，人格尚且不立，学佛不会得好结果。佛家偏于出世法，论语为世间法，学佛的人，或是未学佛的人，都可以学论语。人身难得，学佛能学论语，人道便可以成就，所以吾办论语班。
　　这个班景象好，旁听比正式生加两三倍，有学习兴趣，因为你们学佛法的原故，没有学过佛法便听不进去。今日学校也开设论语课，但是大家讨厌听，为什么？教论语必须知道对方的心理，论语书虽然已经印了，但教的是什么人？凡事豫则立，不豫则废，隔行如隔山，没有学过论语就很难讲出来。
　　中国一切学问都离不开「道」，其次是德，再来是仁，这仍是内在自己的工夫，最后才是艺。前三者为民族主义，后一者为民生主义。今日只讲艺，

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就是没有人格。现今的台湾，民生工业等等一切都很好，但是教育不行，出太保，一舞弊便有数千万。六艺之首为礼，没有礼，其余就不必论了。开始种稗果能结嘉禾吗？前途能好吗？至诚之道，可以前知，不必神通便可以预见未来。艺应以仁为出发点，你们听后必须学，学了之后本身才好，才能学佛，地方就能得安定，便能治国。人人不犯法，就不必刑警队了。
　　一动是业相、见相、境界相。格物，就是来了物。一觉，便是致知，见相、境界相都不生，更没有六粗，最直接了当。学这个，对学佛帮助很大，谁说论语只是世间法而已？

余论
（讲「冉有曰夫子为卫君乎」章前）
　　这两张表以「中国文化纲要」为题目。孔子的学说，就是中国尧舜禹汤文武周公的学说，孔子宪章文武，祖述尧舜，是集文化的大成者，是述而不作的原故。中国文化，不是二三句话可以说得尽的，而「志于道」章最为扼要。
　　宋儒讲孔子的内容，错解百出。例如大学三纲的说法，这是一件。又窜改经典，把大学的次第都弄乱了，这是第二件。格物致知为二件事，宋儒并为一件事，这是第三点。程朱又补释「格物致知」的错谬这是第四点。
　　格致诚正，按大乘起信论，可以解释得很明白，然后才知道孔子真是圣人。格致诚正是明明德的内功，朱子解释成「即物穷理」，这是大错。流转而有还灭，三细的无明业相生起以后，就有能见相和境界相。但是业相初动时，能够立刻觉悟就可以成功。大学、中庸的好处，在于文以载道，他的好不在文字，而在其中的见识。反身录的好，是倡道不倡文，而吾观今日的情势，是斯文扫地，所以才兼着提倡文理。
　　再来补充解释「游于艺」。道是本体，德是内心现象，艺则是行仁的工具，办事不可没有工具。六艺，在今日只剩「数」学，其余的艺都已经改变了。就是六艺的「书」，今人所读的也不是有益的书。却又添加许多艺，例如杀人的武器。而今人所学的艺，都是百工技能而已。
　　颜子说：「博我以文，约我以礼」这是指什么？指孔子当时的六艺。六艺就有人能，有人不能，甚为复杂。虽然一事不知，儒者所耻，但是六艺究竟是很复杂，例如有人的数学能隔屋算粮，音乐如师旷闻琴，他说：「南风不竞」，知道楚国必定不会胜晋国。六艺已经很多了，百工更多，所以说「博我以文」，都得学。一事不知，就是儒者所耻。
　　但是学六艺百工技能，要先学礼，所谓「约我以礼」。因为道德仁义乃至婚丧、教法，都不可以离开礼，离开礼就不会成功，所以必得先学礼。大家必须知道﹕我们都不懂礼，外表的仪式不是礼。礼是什么？事情该办就办，不该办就不办。但是何者该办，何者不该办，谁知道？视听言动，何时该如何，何时不该如何，这又有谁知道？办该办的事，都办对了吗？都办好了吗？可见不是容易的。
　　三字经说：「幼而学，壮而行」，三十岁以后，就应当在社会上办事了，若不能办，便是书呆子。孔子说：「诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」我们听闻这个道理以后，就应该知道活一日，就要为社会办一日的事情，别办错事，而且学佛将来可以成就。吾今教你们这个道理，就是希望你们以后能往生净土。
　　游于艺要先学礼。吾编「常礼举要」，但是懂得常礼的有几人？而且依着照办的又有几人？常礼尚且如此不容易，其余三礼所说的，那该如何？所以才为大家讲这一章书。
　　若论办事，连我都不明白，不是吾不想明说，也有一些无奈。例如张良当初行遍天下，想说服诸将，却如「以水投石」。后来向汉高祖说，如「以石投水」，才能听入心里。

【七．七】
子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。（276）
【雪公讲义】
　　束修异解
　　四书剩言：「束修是贽见薄物。」
　　孔丛子：「子思居贫，或致樽酒束修。」
　　北史︱儒林传。「冯伟门徒束修，一毫不受。」
　　汉书︱朱邑传。束修之馈。论语笔解引说者谓束为束帛，修为修脯。
　　以上皆谓贽物。
　　后汉书︱延笃传。吾自束修以来。郑注。谓年十五以上，能行束带修饰之礼。
　　后汉书︱和帝纪。诏曰。束修良吏。
　　　　　　郑均传。均束修安贫。
　　　　　　冯衍传。圭璧其行，束修其心。
　　　　　　刘般传。束修至行，为诸侯师。
　　以上均不言物质。
「子曰：自行束修以上，」
　　束修，今日已经没有了，吾仍要讲，大家可以举一隅而以三隅反。束修不是只有一种讲法，可以参考集释。四书剩言说：「束修是赘见薄物」，古代拜见老师，初见面时，人们要送薄礼为贽。例如汉书说：「束修之馈」，束是束帛，修为修脯，干肉。
　　另一种讲法，后汉书说：「吾自束修以来」，郑玄注：「谓年十五以上，能行束带修饰之礼」，这个束修不说是物质。
「吾未尝无诲焉。」
　　孔子说，只要有一个人，能行束修之礼，或再高一点，吾没有不教他的。
　　送脯薄礼，或是整齐来求见，这两条古书都有。一个时候有一个变化，不一定。一个人能洁身来求教，孔子便赞许他，不追究以往如何，拿薄礼来求学，或是洁己来求教，孔子都愿意教。
　　礼记说，礼闻来学，不闻往教。自古以来，师徒如父子，老师过世时弟子服心丧三年，例如孔子过世，门弟子有很多人庐墓三年，因为老师教学行道不是为了钱。今日则是商业行为，不再有师徒之义了。从前中举者，都要列出老师的名号，发帖给大家。吾所知道的，凡是五代为世家的，都有来往，过年时必须去叩头拜年。教书的人，就是如此厚。医生也是如此，华陀是自己来为关云长刮骨疗伤，一文不取，因为他是为了行道。从前教书、看病都是为了行道，不是为了钱。中华民族，灭于异族而最终都能恢复，因为有民族主义的原故，今后就不敢保险了。

【七．八】
子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（278）
「子曰：不愤不启，不悱不发，」
　　愤，心中悟不开，叫「愤」，心里活动，如何想都想不明白。心不愤，心里不先想想，

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孔子便不告诉你。「悱」，口想说却说不出来，说不明白。能悱，才点醒你，启发你。
「举一隅不以三隅反，则不复也。」
　　若点醒不破，这就不再为你说了，一切自己求。
　　禅家方法便是如此，到时才给你点一下。五祖点示六祖，说：「米捣的如何啦？」六祖云：「欠筛」，于是五祖敲三下。

【七．九】【七．十】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。（279）
子于是日哭，则不歌。（279）
　　这是圣人的人情。
「子食于有丧者之侧，未尝饱也。」
　　邻里乡党、朋友，不必去吊丧才如此，只要离丧家近，这一日就吃不饱，有同情的心。现今的人到丧家，还嫌人家的酒饭不好。
「子于是日哭，则不歌。」
　　若是这一日遇到不幸的事，心有哀痛，伤心哭过了，不但不快乐，也不愿再歌唱，因为余哀未尽的原故。但是在闲散的时候，便常常唱歌，为什么呢？因为歌是快乐的言辞。
　　做人必须有真诚心，若这一天又歌又笑，那是神经病。圣人直心、诚心、真心，所以礼记说：「临丧不歌」。

【七．十一】
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。（280）
「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」
　　「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏」，体是道，用是将道行出去，若道能推行出去利益人，我就去办。若行不通，就舍，我就不干。穷则独善其身，不论行或藏都是为了道。清代的读书人为了做官，不是为道，今日更是如此。现今的省议员、县市长等，为竞选而卖田产，所为为何？想想就可以知道了。孔子说，唯我与尔有是夫。
　　有人以为孔子赞叹颜渊，子路不高兴，这是以小人之心度君子之腹。下文，也不是孔子挖苦子路，如此便是侮圣人。
「子路曰：子行三军则谁与？」
　　子路认为，人各有所用，颜子那一套我虽办不了，但我也有能办的事，所以子路问：「子率三军则谁与？」
「子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，」
　　「暴虎冯河」是当时的成语，空手搏虎，空手过河。
「死而无悔者」
　　死了也不后悔。
「吾不与也」
　　这种做法我不赞成。这是孔子教训他。
「必也临事而惧，好谋而成者也。」
　　「必也临事而惧，好谋而成者也」用的时候，你必须事先好好计划计划。成者，是计划而办得成功，如孔子说：「吾祭则得福，吾战则克。」
　　春秋谷梁传：「善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡」，例如齐桓公的伐楚国，责怪楚国「包茅不贡，周王之溺」，这就是不战而胜的例子，当上盟主才回来齐国。
　　「善死者不亡」，非死不可的时候，必须怕不死，怕不死自然不死，会死的人反而不死，不会死的人才会死。此中有玄机，可以参一参。

【七．十二】
子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好。（281）
　　他处也办论语课，但是人们不愿意听，吾讲没有给你们钱，你们愿意来听，也是你们的福气。吾讲论语，你们要先预习，才知道吾预备的难处，为了一两个字改了十余次。你们有人见过原稿的就知道。论语集释这本书分十类，你们自己要去参考，吾有时说有时不说。但是句法、音读，自程朱窜改以后，直到清末。程树德是有心人，忧虑民族的前途，而私下自己用功编纂，举十类使人们知道汉、宋的学说以外，还有其它的说法。述而篇的章法虽然短，但是都很难讲。
「子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，」
　　执鞭这二字，按论语后录说，执鞭有二义，见「考证」：「周礼秋官『条狼氏下士八人』，其职云：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。」王侯出门，有人执鞭前趋赶人。这种事吾见过，官员出来，要开仪门，门口有排衙，一出门，放三声炮，打锣也依官阶大小而有几响不同。起头的两人执鞭，警告民众闪开，还有清道的飞虎旗。条狼氏管这种事。另一个意义，是：「地官司市『入则胥执鞭度守门』」有官吏执鞭守衙门外的门岗，守门的人把鞭挂在壁上，有警示的作用，表示他是守门的官，鞭平时挂在墙上，有人来才执鞭询问。执鞭之士，此士可以说是条狼氏下士八人之士，也是官名。
　　孔子志于道，道是天爵，天然的爵位，官是人爵。富贵不可求而得，人爵不是人所能为，归之于天命，应当先修天爵，人爵随从而来。若不得人爵，人不知而不愠。只要能行道，虽然是小职务，也干，例如孔子当委吏。
　　看别解，参不参考也没有干系，但是看了也会有些力量。别解一，引孟子言，可以做为力证，孟子说：「非其道，一箪食不可受于人。」即使是一箪食这么少，不是自己辛苦得来的，也不可取得。「如以道，则舜受尧之天下不以为泰。」若是取之有道，那舜接受尧的天下也不为过。这是我们民族的精神，无功受禄，必遭天殃，人而无耻，不可以为人。吾讲论语，你们学习，有人受劝，有人不受劝，讲者自讲，听者自听，这是道义之交，不是强制，各守其分，全在自己。对于他人的坏，我们可能无法劝，但是对于自己，还无法改吗？
　　先自己干，再说别人，孔子说，富如可求，于道无损，「虽执鞭之士，吾亦为之。」
「如不可求，」
　　富贵求不到，也有人设法想得到，例如有人走后大门。从前的屋子不许留后门，有人偷偷送上红包，比喻为后大门。所以士人为官，家里不许留后门。但是遇到像杨震的「四知堂」，走后门也不灵。又有人走内门，走太太、姨太太的门路，例如走南子的路。泄柳闭门不纳，段干木踰垣而逃，后来被人尊为老师，所以出来办事都要为公。民国初年开首的二次选举，若有人说某人是「运动而中」，那是奇耻大辱，吾亲眼经历，那时候还有廉耻心，现今是公然如此，跟随洋人学，这是万法无常。
「从吾所好。」
　　「从吾所好」，若与道相违背，什么也不干。孔子说，我有我的喜好，我喜好道德仁义。

【七．十三】
子之所慎，齐，战，疾。（283）
「子之所慎，

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齐」
　　慎，谨慎。齐，乡党篇云：「齐必变食。」自古以来祭祀必得要斋戒，非但不食肉，好粮食也不吃，因为斋时是要让心不想好味道，为了敬神，怕心贪着滋味。我们学佛受五戒，知道齐是要心斋，睡在斋宫，换另一处睡。斋必得谨慎，所以孔子说：「我祭则得福」。祭祀三献以后，饮福醴（玄酒），受福胙，意思是指神赐福给你。
「战，」
　　孔子又说：「我战则克」，一定打胜仗。战，打战为了保护国家，不是侵略，若战败不护国，损兵折将也不是好事情。所以会打战的主将，不动刀兵而能战胜敌人，例如齐桓公讨伐楚国，不战而为盟主。
　　礼记说，敌人打败逃走时，就近而射三箭，过了之后就不再射，因为都是人，射三箭是表示对国家已尽了义务，可以让敌人逃走。今日用原子弹尽是多杀人，如何能得好结果？今日是天下无道的时代。
「疾。」
　　疾，长病，吾生病不吃药，吾劝你们少吃药，病死胜于药死。从前善于医治的大夫，一药而愈，现今的医生也是「一药而狱」，所以不宜乱投医，随便吃药。

【七．十四】
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。（284）
「子在齐闻韶，」
　　济南省城以东为齐，汶水西南为鲁。朱子注释，孔子到山东的齐国，听闻舜王的韶乐，虞舜的京城不在齐，为什么得以听闻韶乐？吾曾到济阳，那里有闻韶台，台上有孔子履，曲阜圣公府也有孔子履。
「三月不知肉味。」
　　孔子听韶乐，三个月吃肉吃不出味了。有人说是孔子专心的原故，心在音乐上头。宋儒学过佛法，说孔子不会如此沾滞执着。所以这句经文，自古就很难说得通。
　　（考异）史记世家﹕「与齐太史语乐，闻韶音，学之三月不知肉味。」程子以为圣人太执着，所以「三月」应当是「音」字的错误，这是宋儒的毛病，专好改经。你们读书就读书，不懂就阙疑，万万不可改前人的书。看不懂的字不可妄加更改，吾的诗谁能改？
　　三，有当「多」讲，不是实指「三」，例如季文子「三思而后行」。另有音读为「子在齐，闻韶三月，不知肉味」。
「曰：不图为乐之至于斯也。」
　　有注解说，为应作「妫」。周朝分封舜的后代在陈国，姓「妫」，陈公子完奔齐，有人预言「五世其昌」。你们知不知道「五世其昌」的典故？你们不好学，吾至今遇到不知道的，仍要查到知道为止，不会不理他，没有说不知道就抛掉的。陈公子与齐王饮酒，留到夜晚，陈完说：卜昼不卜夜，夜饮是荒淫。坚持不肯陪齐君夜饮。到了陈恒却弒杀齐君，田单就是陈完的后代。齐是姜太公的后代，陈公子到齐国，带着舜的韶乐到齐。孔子到齐国学韶，学三个月是一个阶段，三个月心都在学音乐上。孔子说，没想到舜王的音乐，怎么到（齐）这里来了？
　　孔子说这个有什么用意？孔子知道陈的势力很大，太公的后代恐怕将要不保了，孔子感叹齐将亡，陈将兴。又感叹从前舜的天下是由揖让而来，今日却不是如此。因为音乐都是叙述国家如何来的。
　　今日的音乐，多是黄色音乐，是不是中华民国是从黄色中来的？所谓礼，是指什么事该办，什么事不该办。终日提倡黄色音乐，奸盗邪淫，前途如何会好？

【七．十五】
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐，何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。（287）
「冉有曰：夫子为卫君乎？」
　　冉有说，夫子帮助卫君吗？
　　卫灵公时，孔子到卫国，灵公夫人为南子，灵公是胡涂人，南子淫乱，南子与晋国的骊姬不同，骊姬还没有与下人淫乱。太子蒯聩，实在看不下去，与南子不合作。南子私下就与灵公说太子的坏话，灵公不要太子，太子在家中不和，跑出国去。国际间就想卫国内斗，晋国收留太子但不是好心，有他的私心。
　　灵公死后，南子想要立郢为国君，郢有智慧也好，可是他不干，太子不在国内，便立太孙辄（蒯聩的儿子）为国君。这件事，你们想一想，依礼到底该不该立？
　　卫国立太孙辄为君，此时孔子与弟子都在卫，庄公辄对孔子很恭敬。但是灵公死时，南子还在，孔子该不该走？吾也答不上来。冉有与子贡商量，二人都不明白孔子的意思。
　　这是大事，眼前的小事你们还不懂。现今是艮为山，止也。联体机构，要你们不办，你们不听。现今的教育不行，不办有不办的办法，就不了了之。
　　事情千变万化，国际一日就有变化，大家拨弄蒯聩，晋安置蒯聩到「戚」地，离卫国很近。国际间也起疑惑，国际一动百摇，卫国也不放心。自古以来的记载未必实在，例如今日的报纸，写史的人往往不得好结果，纵使没有私心，也很难公正。历史记载，卫国是父子争天下，父不父，子不子，以为卫君发兵围戚，若卫国父子相争如此乱，那为什么孔子还在卫国呢？而且子路死于卫，子路必听孔子的话，孔子为何不使子路离开卫国？卫国乱事起时，孔子预言说：「子路死矣，高柴来矣。」早知卫国会乱，为什么不使子路离开？事实上这蒯聩与辄二人，父子并没有互争，自身不得自由，都是别人在闹。依礼，国君名分定下就不能换，父亲回来后，是应该保儿子？还是应该再推父亲出来？而且辄也不错，百姓都拥护他。但是拒父回国可以吗？大家互猜，于是请问于孔子。此中具有参禅的味道。
「子贡曰：诺，吾将问之。」
　　诺，犹疑的语辞，还不肯定的意思。
「入曰：伯夷叔齐，何人也？」
　　换作子路或许就直接去问孔子了。子贡进去问孔子说：「伯夷、叔齐何人也？」孔子是何等人，子贡一问，就知道子贡来问的意思了。伯夷、叔齐人人都知道，为什么子贡不知道？
「曰：古之贤人也。」
　　孔子答说，这两人是古代的贤人。
「曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？」
　　子贡曰：怨乎？孔子说，求仁而得仁，又何怨？孔子说，这两人求行仁道，将仁得到了，获得天爵，至于诸侯国君的位子只是人爵而已。
「出曰：夫子不为也。」
　　子贡出来说：「夫子不为也」子贡肯切的说，老师绝不帮太孙，

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孔子不会管。
　　办事应不应办，如此办有根据吗？必须有根据，三民主义的民族主义，也是根据中国文化而来。
　　这一章是要人学礼，学会礼就会办事。历史必须看，谈经验阅历，读书多，办事就有根据，遇到事情怎么会没有主意？汝学礼，学会办事，总得读史，也。
　　唐明皇安史之乱，避到蜀地，肃宗使郭子仪等人平定乱事，上表要迎请唐明皇回銮来就任帝位，当时人称山中宰相的李泌，看到疏表后，说：「上皇不来矣。」明皇不会回来了，这是李泌的聪明。疏表传到明皇，唐明皇果然不回来就帝位。因为开元之治，乃是唐朝的伟大治世，因为被杨贵妃一时蒙蔽，逃到马嵬坡，也不像陈后主与妃子一起投井，只是赐贵妃死而已。明皇他是知礼的人，见到疏表，便不愿回来就帝位，所以才回来当太上皇，都是懂礼的人。

【七．十六】
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（290）
「子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」
　　疏，一作「蔬」，蔬菜。一作原字，粗也。吾主张作「粗」解释，粗，从米且声，指米不是菜。
　　孔子说，食粗食，喝水，没有汤，睡觉也没有枕头，曲肱而枕之。这当中有至高的乐趣，在穷上的乐趣，穷有什么乐？今日难讲，学佛多不爱财，也有开佛店的人，财就多多益善了。你们做坏事，怕因果，或者不做坏事，可以不添加惑业，「贫」有不加惑业的乐，这是浅说而已。又说是仰不愧天，俯不怍人，这也是浅讲。若能明心见性，那种乐就大了，心经云：「无智亦无得」，到究竟处，佛来杀佛，魔来杀魔，一相不立，朝闻道，夕死可矣。乐得了道，乐在穷中，北俱卢洲不能学佛，那是八难之一。
「不义而富且贵，于我如浮云。」
　　富贵若不合正义、不得其道，那是不应该得的，若又富又贵，那都不是从正道来。富贵是人之所爱，但是不该得的富贵于我如浮云，与我无关。义与我们有关，明心见性，与了生死有关系。

【七．十七】
子曰：加我数年，五、十，以学易，可以无大过矣。（291）
　　这一篇难讲的地方很多，现今再研究集释，才知道从前只研究一种注解是不可以的。看书，看本文，我们看不懂，看注更看不懂，朱子注解的大病在于改经，句法及字都改。如今的风俗就是看不起古人，想要自己创造，其实是没有创造，而是抛弃自己的古圣文化，去取西洋的旧文化，以为是新的东西。孔子尚且述而不作，信而好古，不敢创造，今人只看十本八本就想改圣人的书。
　　现今看到经文的句法，都是宋以后的句法，从前不用标点，有了标点更糟。
「子曰：加我数年，五、十，以学易，可以无大过矣。」
　　孔子云：「加我数年」，教我多活几年。若是孔子年轻何须这么说「加我数年」？你们年轻人不能这么说，吾还可以说，吾昔日二十岁以前，十三经都念完了。诗、书、礼、左传，孔子以前就有五经，但是没有四书，现今将论语、孟子、大学、中庸、孝经、尔雅都列为经，孟子还在孔子之后。
　　吾十五岁就学易经了，那这一章经文孔子说：「五十以学易」，孔子五十岁以前还没有学过易经吗？吾没到五十岁就已经学易经了，吾岂不是高过于孔子？那孔子的学问岂不是太糟了？所以这个讲不通。
　　孔子六十余岁，作周易的十翼，这章经文朱子读不通，改「五十」为「卒」，以为是「加我数年，卒以学易」，多教我活几年，我要学易经。
　　群经平议怀疑「五十」为「吾」的误。
　　又有人说，孔子四十七、八岁时学易。
　　又有人说，「加我数年，五十以学易」，「易」通「亦」，多加我几年，我再多学，这样也可以无大过了。
　　这一章各注纷纭，都没有结论，吾如何讲法？吾没有见过论语的原书，你们所读的书也不多，万万不可以西洋的书来改中国的书，希望你们自爱，守规矩，不可以妄作聪明，如今这种毛病比从前更甚过了。你们没有程朱、王船山的学问，他们尚且有过，何况是你们？周易六十四卦唯有谦卦，是六爻皆吉，干卦六爻皆阳，刚到极点是「亢龙有悔」，悔才能无咎，反而不如坤卦，柔可以胜刚，如牙先落，而舌每存。
　　这一章依注解讲不通，所以有人改「加」为「假」，改「易」为「亦」，这也说不通。
　　有人说，五十是揲(蛇)蓍(施)草五十根。所以学易经必须五十岁，因为五十是大衍之数。但是孔子学易经，那里是学揲蓍草？所以这也讲不下去。
　　吾灵机一动，「加我数年，五十以学易」，或者五年，或者十年以学易。看到龚元玠的十三经客难说：「先儒句读未明，当五一读，十一读，言或五或十，以所加年言。」吾依从这个注解，加我数年，不必说是多大年纪时说这句话，意思是说：或者再学五年易经，或者再学十年易经，就可以无大过了。吾依从此注，但是也不敢肯定一定对。

【七．十八】
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（293）
　　有注解说，这一章「所雅言」与「皆雅言」，似乎是重复。
「子所雅言，」
　　雅言，以郑玄的注说，郑曰：「读先王典法，必正言其音，然后义全。」
　　论语骈枝：「雅言，雅，正也，雅言，正言也。」
　　论语发微记：「尔雅以观于古，足以辩言矣。」诂者，古言，诗书礼皆有古言。尔雅二十篇首以释诂、释言、释训三篇，其余皆由是推之，所谓雅言也。
　　雅，正也。规规矩矩雅正的讲法，不是偏的讲法。汉儒说「训诂」者，诂从言从古，必得观于古，寻源求本。孔子所说本于古，必须有根据。如水有源头，水都发生在山，山藏金，土生金，金生丽水，生红泉，因为山中藏有红宝石，所以所出的水为好水。源头的水都不大，所谓「长江之水，滥于觞耳」。国家的祭祀，都有原因，如祭水神，不祭海水、川水，而是祭源头的水，所以祭孔的祭酒是供白水（玄酒），以表示不忘本。
　　所谓「观于古，足以辨言矣，诂者古言」中国本来的言语，如今都变了，时代一久必然会变，例如「南无」读「那摩」为古音。诗书礼都有古言，

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尔雅二十篇起首就是以释诂、释言、释训三篇。尔雅是周公、孔子所作。
「诗、书、执礼，皆雅言也。」
　　集解：「孔曰：雅言，正言也。郑曰：读先王典法，必正言其音，然后义全。」
　　言语流传久了必然会变，中国土地大，所以有南腔北调。文言才有正言，若念拉丁字，就不是正言。灭中国文字，那就要灭整个民族，因为言语不通，感情便不能连络。三十年前有人说，太阳常照英国旗，号称日不落国，世界上殖民地十之八都是英属，都必须说英语。现在我们不要自己的文化，取他人不要的旧东西做新文化，如同自掘坟墓！说话可以不限国家，但是中庸说：「书同文」、「车同轨」，铁路必须同轨道，统一后必须车同轨。凡是书写必须一律写中国字，念中国音，这是「书同文」。从前清人入主中国也说汉话，南方人做县官，觐见君王，去之前必先学北京话。今日是放弃自己的文字，讲究不说中国话，不写中国字，这是教育部的责任。书同文，就能通行无阻，大家都懂。
　　京戏中，行礼都不可说土话﹕例如说「举杯」、「举箸」。司仪也都用文言，因为通行的原故，人人都懂。诗书必须用正音，不许用土音。而且从前人不称父母师长的名，必须避讳，但是学诗书执礼就不必避讳。
　　执礼，执行礼貌、规矩。礼有种种仪式，所以说是「执」。

【七．十九】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（295）
「叶公问孔子于子路，」
　　叶公是楚大夫，僭越称「公」。叶公问孔子，问什么事并没有说，有人以自己的意思伪造，这是强不知以为知，其实不必多说，阙疑可以。
「子路不对。」
　　子路不答复，大概叶公所问的不合理。固然子路不敢答复，但是真正什么意思，我们也不能知道。
「子曰：女奚不曰，」
　　后来孔子知道了，跟子路说：你为何不答复？你这样答就可以了。
「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
　　他这个人「发愤忘食」，有什么事如果一振奋起来，饭也忘了食。快乐起来就忘了忧，所愤所乐为了什么，不知道。有注解说「发愤为学，乐道」，这么讲还不离题。不知道一天天的老了，怕发的愤办不了，乐的事也办不了，不能行道。这么说还可以讲得通，但也是揣测之辞。

【七．二十】
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
「子曰：我非生而知之者，」
　　当时的人，见孔子有弟子三千，都以为孔子是生而知之者。例如子路问津时：「长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。是知津矣！」生而知之者，这是上根器的人。孔子说，我不是一生下来就懂得各种学问。后面有经文提到，有人称赞孔子是博学多能的圣人，孔子说：「吾少也贱，故多能鄙事。」因为贫穷所以什么都要学，因此学得多，其实贫穷有无限好处。
「好古，敏以求之者也。」
　　孔子是信而好古，敏是勤勤恳恳求学，将古人的东西勤恳学，学多了以后才能生出新意思，不学那里会有什么新发明？我们不是生而知之者，就算有人是生而知之者，但是学问日新月异，新知识也应当随时学。
　　「以求之者也」，天生有才智的人也离不了要求学，何况是我们。

【七．二十一】
子不语，怪、力、乱、神。（297）
「子不语，」
　　语与言不同，言是自己要说，自己发言。语是对语，两人对话。孔子并不是从来不说怪力乱神，论语当中孔子就有说过，但是要是有人来问时，孔子不为他解释，不跟他辩论，但是自己可以发议论说说。因为有人来问而答复，就容易会错意，这样便生毛病了。
「怪、力、乱、神。」
　　怪，奇怪的事。力，超出平常的气力，如羿善射，奡荡舟。乱，乱事，例如臣弒君，子弒父，杀警察。神，鬼神的事情。清朝以上，除了佛、道两教以外，其余的都是秘密结社不能公开的宗教，而儒家并不是宗教。这些不能公开的宗教，讲的都是神。现今佛家讲神通，可以离地三尺，可以放金光，以为自焚便能成道，误以为自杀就可以证果。
　　古人隐恶扬善，就是为了防微杜渐的意思。这四条，都会乱国，孔子讲究隐恶扬善，所以不语。隐恶扬善，不只是爱护做恶的一人，而是爱护大家，恐怕人们互相学，学坏了，所以从前监狱中不许看报，以免交换恶知识。可以参考（集解）的防微杜渐。

【七．二十二】
子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（298）
　　经文若少有争论的章节，吾就择一种注解来说，不多说，这一章只有一个小争执。
「子曰：三人行必有我师焉，」
　　「三人」，有注解说，三人包括本人在内。除了我之外，另外还有二人。若三人的行为都相同，固然是好，假使一个好一个坏，也还可以学习。
「择其善者而从之，其不善者而改之。」
　　「择其善者而从之，其不善者而改之」，先讲普通的说法：善人、不善的人，二者都是我的老师。学其中善者的行为，或是改去其中不善者的行为，都是就改正自己的身行来解释。
　　另一种说法，两人当中，那位善者我们随着他学，不善者我们去改正人。若够得上交情才能改正，交浅不可言深，所以这种说法不能采取。
　　第三种说法：只就一个人的善、不善说。一个人他有善好的行为，我们就选择顺从学他，至于他的不善言行就不要学。人不会是全好，也不会全不好。这个说法最好，人不是圣人，谁能无过？人有善行，就学他的善。

【七．二十三】
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？（299）
　　这一章，先说事情，再说文字。
　　孔子到宋国，宋桓公的后代为桓魋。说文没有此字，作「椎」，若写此人名便作「魋」，若不是写他的名，则可以作「椎」。这个人不好，孔子在树林也不休息，与同学演礼，桓魋不以为然，派兵包围，子路等人想和他争，被孔子阻止，这里是他的地方，我们走了就可以。史记云，孔子微服而过宋，而且不急行。
「子曰：天生德于予，」
　　孔子说：「天生德于予」，德，天生的本德、性德，中庸云：天命之谓性，

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率性之谓道。性德是天赋予的，必有用处，孔子说，我合于德，所谓「天将以夫子为木铎」，是天要我如此做，桓魋对我没什办法。
「桓魋其如予何？」
　　桓魋其如予何，上天命令吾行这个道，魋对我没办法。这种说法可靠吗？中庸云﹕「故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」大舜虽然家中穷，父母兄弟与他不好，但是大德者必如此。这对于不懂因果的人他不信。舜不死于仓禀，不死于井中，不是偶然之事。至于如何而不死，书上没有记载，就不必伪造，妄作聪明。今日学佛者不信因果，遭难就以为佛不保佑。
　　「见闻觉知」就佛家而言，都是虚妄不实，不可凭据，要讲究「真知灼见」。觉知也是虚妄分别，不知道的事不必多言，预言无根据不可靠，佛家讲「真知灼见」。孔子微服换了衣服而过宋，若是今日的佛学家就说是神通，其实没有亲眼见到不必妄言。

【七．二十四】
子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。（300）
「子曰：二三子以我为隐乎，」
　　孔子博学多能，弟子学不到，也听不懂，所以认为孔子有秘密。不但儒家没有秘密，佛家也是如此，佛家虽有显密二教，但是密也可以传，能传给人就不是秘密。
「吾无隐乎尔，」
　　「尔」是虚字，语气词，不只是齐鲁语，江南也是如此。「尔」，不是「汝」的意思，当「汝」字讲，就呆板了。
「吾无行而不与二三子者，是丘也。」
　　孔子说，我没有那一条的言行，不与你们大家讲的，我教学生就是这样子。
　　「行」，以身作则，我的一切行动，你们都没有见到吗？行指行动，这个解释也可以，但是「行」其实就包含言行。

【七．二十五】
子以四教，文，行，忠，信。（301）
「子以四教，文，行，忠，信。」
　　有注解说，行包含忠信，那四教要如何解释？
　　你们在这里是学文章，还是学作人？吾没有教你们文章，你们纵使文如王莽，诗如曹操，又有什么用？你们在这里全是为了学道，因为你们学佛的原故。吾三十年来说佛道，大家不进步，所以讲人道。人身难得，人道成就了，才能成就佛道。你们学论语，虽然没有做官，但是具有天爵，将来往生就可靠容易了，所以利益很大。吾这种讲法外头很难听到，吾无隐乎尔。
　　「行」，心口身都包含在内。孔子说：天何言哉，四时行焉，万物生焉。孔子的身口意都摆出来了，处处显示孔子的用意，只是人们不用心而已。
　　儒家说修养要「慎独」，如「十目所视，十手所指，其严乎！」圣人的言行动作高深，我们或许不知道，但是圣人唯恐自己的行为人们不知道。我们都是普通凡夫，凡夫知道凡夫，所行什么人或许不知道，但是佛菩萨是圣人，难道会不知道吗？
　　所以观察今日，就可以知道将来的结果。若今日不变样，如何能成功？若今日学了就变样，后来的结果就可以知道了。你们的言行动作，半条也瞒不过人。若满腹肮脏，佛会来接引吗？佛的手都被污染了。
　　我们学论语不只是为了学文，对于文字今人领略不进去。文章即使学好了也没用处，何况是学不好。
　　从前有一幅对联﹕「闻木樨香乎，知游鱼乐也」。了解「吾无隐乎尔」后，只可意会不可言传。这幅对联出自禅宗公案，和尚说﹕「闻木樨香乎？」桂花没有说话，但是人们都能闻得到桂花的香气，这就是「无隐者也」。孔子说﹕「天何言哉？四时行焉，百物生焉」。平常人的行为也无可隐瞒，大家小心。
　　此章或许有错简，考证不明白，实在难讲，集释「余论」中，有注说可以阙疑。但也有一种勉强的讲法，较为合理。孔门有四科，德行、言语、政事、文学，四教就是这四科。文就是文学，行是德性，忠是政治，信是言语。

【七．二十六】
子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（302）
【雪公讲义】
　　今本三段为一章，古本有分为三章者，于兹不论。
　　何平叔指谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说，宋人因之。似不滞泥，义实不圆。程氏集释引「善人为邦百年」之类，仍举地位旧说。
　　窃亦以何氏之说为然。孔子尝以子产于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。与子贱及仲弓皆称君子。且曰：鲁多君子，是当时未尝不见君子善人。自宜从何说为长。
　　你们听一次有一次好处，这里与其它处有不同的讲法，其它处推动论语，不合理想，听者与讲者都不高兴，即便高兴，也不一样。因为你们学佛学不成，所以才这样说。其它地方讲论语不按集释，多按朱注讲。集释的反身录，注重做人求道。元代以后崇尚朱子的注解，学孔子书当做成就功名的路途，但是作官的未必治国平天下，例如曹操、王莽，反而乱天下。我们学孔子书为了求道，求道也同样可以治国平天下，不是只有作官才足以治国平天下。
　　这一章有三段，现今的本子把三段合为一章，论语有一、二句为一章，有五句、十句合为一章，一章为一件事。宋儒搅乱章法、句法，后人擅自改经就是宋儒开的端，古本是分为三章，吾现今在此不讲。
　　这一章的话简单，集释「余论」说：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。」君子，有德性的人称君子。这样虽好讲，但是没道理，孔子没有见过圣人，难道没有见过君子吗？
　　何平叔（晏）说，圣人、君子、善人，指当时的天子、诸侯。这一句听了似乎多事，但不是如此讲便讲不下去。皇侃不采取这种说法，宋儒因袭，似乎不执着，可是经文义理说的不周圆。程树德举「善人为邦百年」为例类，但是所举的仍是以地位论圣人、君子、善人的旧说。
　　吾采何氏的说法，孔子家语说：郑国的子产，孔子说他「其养民也惠」，说晏平仲，于国君也忠。子产与晏平仲，孔子以兄事之，这两人不是君子吗？孔子说：宓子贱，「君子哉若人」。又颜渊不是君子吗？比君子高多了。孔子都称他们为君子，而且说：「鲁多君子」，

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孔子为何说当时不曾见过君子、善人？所以自应顺从何晏的说法为长。
「子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。」
　　孔子说，无圣君，无圣君子。春秋时的诸侯，五霸，都不够格称为圣君、圣君子。
「子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。」
　　君子有德，德是学仁义等而有所成就，必得读书求学的人。善人是不做恶事的人，己所不欲，勿施于人。
　　有恒的人，谈不到办坏事，坏人也偶而会干好事，但是能常干好事吗？刘备云：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」做小善也是善人，只要有恒，有恒就能成为善人，例如天天扫街扫到死，这个人就有成就，但是所得的成就只是这条功德。所以有恒不变就能成就，例如周利盘陀伽，只念「笤帚」便能成就。禅宗参话头，参到死就有成就，我们念佛为什么却不能成就？所谓「生处转熟」，就是要颠沛必于是，造次必于是，即使吃喝拉撒睡都不离这个。你们做梦若不念佛，那也是枉然。
「亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
　　最后结束，「亡而为有，虚而为盈，约而为泰」，没有说有，空虚说是满了，很少说了一万分，这样的人，连恒都做不到，更别谈成就了。

【七．二十七】
子钓而不纲，弋不射宿。（305）
【雪公讲义】
　　安井衡氏谓：「弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。说文，宿、止也。此宿谓集于木。」不取皇、邢夜射栖鸟之义。
　　盖夜间黑暗，林中更暗，难见鸟所。且古禁宵行，于理多违。然鸟入林归巢，昼多有之，如孵卵哺雏等类也。
　　物茂卿论语征：「天子诸侯为祭、及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较洪氏曰：「孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋。」可从。
　　又如御览述论语上题「子曰」字。果有所据，省尽葛藤。
「子钓而不纲，」
　　钓，钓鱼。纲，纲以大绳为纲。这是以一条绳子挂上很多钩子做为纲。有「提纲挈领」，并没有人说「提网挈领」。
「弋不射宿。」
　　日人安井衡氏说，「弋系生丝于箭，而活结之，又系磻（石磨的箭头）于丝末，矢中鸟则磻奋丝解，以缠翼，是弋丝名线之义也。说文，宿，止也，此宿谓集于木。」
　　并不采取皇、邢以「夜射栖鸟」的意义。
　　因为夜间黑暗，林中更暗，很难见到鸟栖身的巢。而且古代晚上不可执火，禁止宵行，所谓「金吾不禁惟元宵」，古人以为彻夜狂欢，国家必亡。孔子是何许人，怎么会犯夜呢？
　　白天不射停驻在巢中的鸟。鸟入林归巢，白昼也是常见的事。从前一到春天，不打停驻在巢中的鸟，所以诗云：「劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归」白天有鸟入巢，例如为了孵卵、哺雏等类。
　　日人物茂卿论语微说：「天子诸侯为祭，及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」为什么称十二月为腊月？因为这个月，农田都收割了，去打猎不会伤害庄稼农作物。天子巡狩，例如商汤网开三面，孔子打猎是为了祭天祭祖，因为买来的祭品不恭敬，必得自己干，表示尽力尽心。所以孔子打猎打鱼，不是为了好杀生。从前人穿衣服必须整齐，只有为长者服侍的时候，可以卷起袖子短右臂好工作，所以为了祭祖而打猎，这是礼所必然。
　　物茂卿的说法，比洪氏的说法好。洪氏曰：「孔子少贫贱，为养亲与祭祀，或不得已而钓弋」，洪氏的说法没有凭据，纯属揣摩。
　　孔子做大夫时，要随诸侯巡狩，所以要打猎。
　　另有御览述论语上题「子曰」二字。这个说法最好，有这个「曰」字便了不得，其它注解，都可以不必了。如果真有所根据，可以省尽很多事。这一章经文就因为没有「曰」，才说孔子也打鸟拿鱼。但是看其它书上，并没有见到类似的讲法。

【七．二十八】
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。（308）
「子曰：盖有不知而作之者，」
　　孔子当时的风气已经不好了，有人对一件事不懂，不知道，却敢无知妄作。
　　作是创作，现今的人教十几岁学生的创作，腹中空空，如何创作？孔子当时原来有这种人，并不知道却敢创造。
「我无是也。」
　　孔子说，我可没这样。孔子作春秋，一字寓褒贬，孔子说：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！」知我苦心的人，就知道我作春秋的用意，怪罪我的人，以为我为什么敢作国史，依礼不当如此。孔子作春秋，多听多见，只拣善的、好的写，不善的就藏于心中，怕人学坏了，把握隐恶扬善的原则。
「多闻择其善者而从之，多见而识之，」
　　孔子著书有标准，集释的考证，刘氏正义引春秋繁露楚庄王篇﹕「春秋分十二世，以为三等，有见，有闻，有传闻。」春秋十二世分为三等，有的事是亲眼见到，有的是听闻到的，有的是传闻得到的。有见三世，有闻四世，有传闻（不是亲自听到，而是别人听见再与孔子说）五世。
「知之次也。」
　　孔子多见而识之，「知之次也」，见闻觉知是虚妄分别，不能见本性，揣测所知不可靠。亲眼见到的事还怕有错，例如颜子在陈绝粮，先食砂饭的故事，何况是听了以后自己再揣测的。有些事自己可以揣测，但不可以对人说。韩愈说，古来做史的人，除了孔子外，都不得善终。因为孔子多闻多见，如此谨慎！
　　秦桧以「莫须有」的罪名杀岳武穆，「莫须有」是当时的俗语，莫不是有，差不多，揣测的辞语。韩世忠说：「此不能服天下人心」。
　　「知之次也」，孔子对于那些找不出证据的事，自己揣测而知道的事，属于其次，可写也可以不写，孔子不采取。必得「多闻择其善者而从之，多见择其善者而识之」多闻多见择定善好的，这种知是次一等的知。

【七．二十九】
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。（309）
「互乡难与言，童子见，门人惑。」
　　互乡，依考据有十余处，究竟在何处？有注解说在徐州，有说在河南等。这一章的句读，各家所说也有不同。
　　「难与言」，

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集解说：「其乡人言语自专，不达时宜」，爱好执着，好坏都执着。有人说，十室之邑必有忠信，为什么都难与言？所以有注解读作「互乡」，「难与言」，「童子见」，只是难与言的童子来见，道理虽然可以说得通，但是句法难读，念得别扭。
　　门人惑，孔门弟子疑惑这个乡的人难与言，而且又是小孩，为什么孔夫子要接见他？显然是多事了。
「子曰：与其进也，不与其退也，」
　　孔子说，人诚心敬意来求教，我允许他来找我，我就为他说，听了以后，他听不听得进去，以后我就不管了，回去变了样我也不管。这是教诲之道。总不能一来，怕他退，就不见了。
「唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
　　那为什么要见呢？他恭敬来见，我嘉许他的诚心，后来他不照我的话去干，我不管。吾若怕大家退转，吾就不会在此讲三十年了。
　　从前的人对古书不敢妄改动，自朱子才开始大胆改，到了现今的人更是妄作了。这一章经文，集注又怀疑是错简，幸好没有更改。怀疑与改动经文是大毛病，从前的红白帖子，都有阙疑，自古以来没有人敢妄加更改的。六经都是孔子删定的经，还不可以改动，何况论语是孔子与其弟子的言论，如何可以改动呢？你并未参与孔门当时的讲席，如何可以妄加猜测？看论语不可以自出新意，改动经文就是离经叛道，贻误后人，有功也不能抵过。

【七．三十】
子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
【雪公讲义】
　　●笔乘：「欲，即仁、即至」解
　　欲（古）
　　说文（贪欲）解、贪取之源。
　　欲（今）
　　　　　　　　　　　　「情」喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧。（世法）
　　「集韵」（情所好）　
　　　　　　　　　　　　「所好」色、声、香、味、触、法。（佛法）
　　《唯识论》（希望为性、勤依为业）
　　（欲染）五欲污染真性─心、佛、众生，三无差别。（欲即）
「子曰：仁远乎哉，」
　　「仁远乎哉」，仁不远，你想着学仁，仁就来了，就这么近。执柯伐柯，其则不远。
　　集释发明，笔乘说：「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，此孔氏之顿门也。」我们学佛有顿修、渐修，聪明顿悟的人，一下就学到。渐悟，一步步修，人一能之己十之，人十能之己百之，这就是渐。一下就能学会是顿，颜子的不违如愚，有如顿悟。子贡闻一知二，颜子闻一知十，一般人多是渐。顿悟不难，仍须要渐修，悟如目，一开就见，远远望见。修如足，足必须一步步走到，但必须先悟，走才不会错误。
　　「欲即是仁，欲即是至」，懂得这个，当体都是空，这就是触事成觉，欲就是来了。禅净都彻底，但是净土的彻底而人不知，往生与否，全在愿力之有无。比如有人持枪对着你，有二个选择，一者一枪毕命，二者一日打一枪，十日毕命，两者给你选择。修净土就必须有愿，愿力操之在我，可以选择一枪被打死，否则痛得十日就未必往生。欲往生，就要愿心念佛，当下心就是佛，念佛当下就往生，这时就是有余涅盘。
　　上次讲「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣」注解虽然少，但是很重要，这一句为工夫，不是考据。集释发明中的笔乘，这人必定有学佛，程氏树德的学问也不错。
　　从前注解经典有难处，自元以后，朱注成为考试的教科本，小场在本县考秀才都考四书，考题不可出离这个，大场在省考举人、在朝殿试考进士也是如此。好处就在有范围，坏处在于注解者的见识，见识到的固好，不到的就注不到好处。例如有子说的话很接近孔子，不堪一问，是见识的问题。若颜子的注就没有问题，有子的话与孔子相似，孔子亲自授业的弟子尚且如此，何况是相隔千年的宋儒？训诂尚且不知，如何懂微言大义？子所雅言，必须注重文字。宋儒训诂外行，不懂经文的外表，至于内容的微言大义，如伯乐相千里马，能相千里马能行千里，宋儒有这个能力吗？
　　今日之下，既然不受限制，那什么人的注解对，就采某人的注解，不必受门户宗教的见解限制。佛学的注字句法训诂与儒学不相违背，为何不能采取？焦氏笔乘的案语可以参考。
　　你们学佛三十年，一天天往后退，当初没有学佛，开始听闻佛法就欢喜，往前进后杂说纷纭，你们就乱了。吾讲论语，要让你们学佛进步。如今，杂说邪说横行，很难有标准。佛、孔子的言语是圣言量，吾信。
　　凡作文章，应该先识字，何况是读经，若六书明白，看书的左右上下就能明白其中的义理。中国文字很多象形图画，如今的人，字也不识，哀哉！现今讲论语，吾所采的注解，以有理的为主，不囿于宗教，因为天下事，相同的多，不相同的也多。
「我欲仁，斯仁至矣。」
　　焦氏笔乘提到「欲」而说佛家的讲法，「欲」人人懂，就是欲望的欲，我欲仁那仁便来了。你们不进步，因为人格站不住的原故，人格站住才能学佛，否则人身也不可得。单说这个「欲」字，欲就是仁到了，学这个「欲」，学佛就可以成功。欲古作「欲」，说文从欠，谷声，山沟缺欠，所缺欠的用物太多，填不平，欲壑难填，有饭吃又嫌衣服不好，甚至欲当玉皇大帝，必得是有道的君子才能不如此。贪为佛家中三毒之一，欲，贪欲也，欲是贪的源头，这个字坏透了。
　　现今作「欲」。贪欲由何处生？由心发生，集韵说：「欲，情所好也。」佛家讲真如本性，众生都有佛性，那现在为何不是佛？我们连人也不够，人有情，只能当人，人做好可以生六欲天，却不能解脱。想解脱必得业尽情空，将情变成智慧。有情才有贪，才有所好，情有喜怒哀乐爱恶惧七情，不但不能证果，也不能往生。你们口念佛，心正与佛反对，纵使佛来接，也不得往生。爱为七情的根本，大学说有此就不得其正，爱就是喜，爱到手便快乐，有人来分就恐惧，若夺去你所得的便怒，不爱就是厌恶。所以十二因缘，一下生开头就是爱，种恶因，后来就有「取、有」，有因果报应，有生老病死，永久不断。
　　我们在欲界，所爱好的为色声香味触法，森罗万相都是色，也是声，火车声，你不爱，不爱也来。情所好是欲，万法都是坏的没有好的，

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要想不坏，全在自己如何用，例如以刀杀人为恶，为人活病为善。一种物品互有善有恶，全在自己会不会用。
　　唯识论说：「欲，希望为性。」未来的想着他，想到了又嫌少，永远都嫌少，欲壑难填，无有止境，贪永远没停止的时候。欲有什么作用？「勤依为业」依是依靠，勤离不开欲望。你们在欲界，色声等并没有来找你，而是你找它，找到就依靠它而离不开，若当时便离就可以解脱。佛学重要在「离」字，五欲财色名食睡污染真性，上等人不味着，我们都贪味，离不开五欲，五欲污染真如本性，变成五欲六尘。华严说：「心佛众生，三无差别」心为你的本性，佛也是如这个本性，也是这个心，众生也是这个心，却是染着五欲六尘的心，所以在六道当中。这一生死不得，死就堕入三途，因为如今的人所做不是人事，如何能再得人身？不死还有办法，死就没办法了，有什么办法？
　　「欲即」，我欲仁，斯仁至矣。欲有如刀子，会用就有好处，不会用就拿来杀人。你们贪「仁」是可以的，仁者，凡是妨害人的事不做，一举一动都不妨害人，这个欲就变成仁。
　　学佛修净土宗要紧的法门为「欣厌」，欣就是欲字，厌就是讨厌，极乐的一切你都要欲，娑婆的事你都要厌。如欲吾去当玉皇大帝，吾也不去，去就倒霉，仍然会堕落。弥陀要解说，无愿（没有欣厌），即使念到一心不乱也不往生，净土宗特别注重「愿」字，否则无量寿经如何说四十八愿？你愿为众生，就欲众生的事，愿成佛就成佛，全在欲上。所欲的事可以选择，完全由己作主，不必由乎人。观察自己平日所欲的是什么？勤依者什么？你必须改脾气，否则一口气不来便不保险了。

【七．三十一】
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（314）
　　孔子说，博学于文，约之以礼。古人都懂礼，自古以来男女不能不结婚，但是同姓不得结婚，因为是一家人的原故，还有买妾时，如有疑问就要卜卦，若是同姓也不能成婚。学佛为什么说必须解脱？因为一切男子都是我父，一切女子都是我母，若不解脱，则父母妻子来回换。
　　鲁为文王的后代姓姬，吴也是文王的后代，也姓姬。鲁昭公的夫人为吴姬，所以死时史书写「吴孟子」吴的大小姐。
「陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。」
　　当时孔子在陈，陈司败（如司寇）问，你们鲁国为礼义之邦，请问鲁昭公知礼吗？孔子说，知礼。
「孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？」
　　孔子退，陈司败问孔子的学生巫马期说，君子不结党营私，应该说公道话，莫非君子也结党吗？鲁君娶的夫人为吴人，是同姓，改名为吴孟子，鲁昭君要是懂礼，那谁不懂礼？
「巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。」
　　巫马期听了以后，告诉孔子。孔子说，丘（读某）也幸，我很幸运，假如有罪过，人家都知道。
　　鲁君不合礼，人所共知，各国都知道，陈司败问孔子，孔子说知礼，不是袒护鲁昭公吗！依礼，不须对人说自己长辈的坏话（无人的时候可以劝谏），孔子自己担过错，这就是知礼。

【七．三十二】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（316）
　　古时有礼乐，家中凡是有公事，有行礼就有作乐。不但是祭祀有礼乐，就是宴会也行礼作乐。朋友来参加宴会，主人歌唱，客人随歌随舞。文人的礼貌，是有唱必有唱和的人。
「子与人歌而善，必使反之，而后和之。」
　　孔子同客人两人唱歌，若客人唱得合礼合法，必请客人再唱一遍，是要学他，跟他唱和，这也是恭敬对方。吾唱和吾所学的，例如和诗，若请人看诗，人如不和就对不起了。今日不兴这一套。

【七．三十三】
子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。（316）
【七．三十四】
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。（317）
　　以下这两章，古人怀疑为一段，这有道理。因为第二章说「若」，文气显然是接连上一章的意思。
　　宋儒大胆改圣人文章，依礼，为人师者，可以改自己弟子的文章。若是同辈的文章，不但不能为人改字，而且不许在人家原稿上圈点，只可以在上头写好的评语。
「子曰：文，莫吾犹人也，」
　　文，一切典章都是文。莫，勉强。若是典章，我差不多，我勉强与别人可以一样。
「躬行君子，则吾未之有得。」
　　若说做事处处都要合君子之道，我还办不到。君子是有道的人，孔子还不敢当君子，我们今日许多人妄敢当大师，这个局面如何可以呢？非变不可。
「子曰：若圣与仁，则吾岂敢？」
　　当时一般人对孔子很恭敬，称孔子为圣人。孔子说，若说我是圣人、仁人，我不敢当。
「抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。」
　　但是我也不说过谦的话，我无论什么事，我都是干的不厌烦，干到底，有人想跟我学我就教他，我可以说办到这两条了。
　　今日打倒孔家店，也是一时如此而已。现今我们提倡孔子，大陆也重修曲阜，他们看打不倒孔子，也就不打倒了。
「公西华曰：正唯弟子不能学也。」
　　公西华也是善言语的，若给孔子戴高帽子也不可以，公西华说，就这两条，我们当弟子的却也办不到了。
　　集释考证，引群经平议「圣与智古通称」，所以知道智在仁的上头，可以证明「智、仁、勇」三者的次序。考证引大戴记，可以参考，唯有圣人才是真有智慧。

【七．三十五】
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇」。子曰：丘之祷久矣。（318）
　　经文中「诔曰」的诔，应作讄。汉以前的诔，是人死以后，将他一生的事迹累积起来，例如现今的人死后，说他的言行录，或是定个谥号。讄，是生前的祷告，跟神说病人的事，祈祷神能免他的罪。所以诔与讄原来有二种说法。集释的考证引说文：讄，