印光大师护国息灾法语（第七集）

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敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第七集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0007



　　请掀开经本第四十六页，第七日，「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示，可能都没有题目，这是后来记录出来之后，大概记录的人看到这一天所讲的内容，把这内容的重点标出来，使我们晓得，这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情，首先就是「大妄语罪」，佛法里五戒是根本戒，根本戒里面有不妄语，不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语？这个经论上常说，没有证得，自己给别人炫耀说证得什么果位，这是属于大妄语，诸如这一类的，这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示：

　　【法会今日圆满。】

　　佛七是七天，这是第七天。

　　【七日之期。瞬息已去。但法会虽已满，护国息灾之任。吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛。往生西方。不能谓为究竟之圆满也。】

　　这个话我们想想，很有道理，可是要想做到，实在是不可能。如果到不了这个境界，这个息灾免难的确不能达到究竟圆满，究竟圆满那只有人人都往生西方极乐世界。在前面我们曾经读到过，就是讲念佛不必加上这个观想，有人提出这个问题，《观经》这是主张要观想的。为什么不需要观想？大师给我们解答，这不需要观想，也是出自于《十六观经》。《十六观经》一共是十六观，从第一观到第十三要观想，都是叫观想。可是末后的三条，这个十四、十五、十六，这个三观就是讲念佛了。大概是看到观想不容易成就，就改成持名念佛，所以持名念佛的确是出自于十六观的。十六观里面第十四是讲上三品，十五是讲中三品，十六是讲下三品，也就是凡圣同居土。在凡圣同居土里面完全讲到的持名念佛，讲到持名念佛那个境界实实在在的不可思议。所以看了《十六观经》，这第十六观可以说我们这个世界，往生西方是人人都有分。不管你是过去、现在造作什么样的罪业，只要你具足了信愿行三资粮，彻底悔过，就是真正的悔过、忏悔，没有一个不能往生的，真正是人人都能够得救。五逆十恶之人哪怕是临命终时，有这个缘分闻到这个法门，真正是彻底悔改之心，念佛往生，哪怕是十念、一念都能往生。可见得这个法门真正是救度一切苦难众生，唯一的一个法门。所以讲的只有一切众生往生西方极乐世界，这是究竟圆满。可惜的这个世间人，他不相信、他不接受。如果要相信、要接受，这个事情不是做不到的，确确实实可以做到。我们看底下这个开示就很重要：

　　【现世学佛之人。多有自谓我已开悟。我是菩萨。我已得神通。以致贻误多人者。】

　　这就是大妄语。这些人里面，尤其是现代的社会有些是无心的，自己不明了境界，自以为是证得了。他倒不是有意骗人，自以为证得的，这是有一部分这种人，于是就起了增上慢，自以为很了不起，别人都不如我。另外一种，那罪过就更大了，存心骗人的，他不是不知道他是妄语，他晓得，他拿这个骗众生。存心骗人，我们可以说他对佛法实在是不懂，虽然不懂，他也能讲经，他也讲得天花乱坠。为什么？他认为有些善男信女好骗，拿着这个方法来欺骗人，他是存心骗人的，这个罪过就非常非常之大。他敢做，敢做因为他不相信因果，他不相信有这么大的罪过，所以他敢拿着这个欺骗人，得眼前的名闻利养，这样的人实在讲不是没有，确确实实是有。向大家宣布他已经开悟，他是菩萨，甚至于菩萨还不过瘾，说他已成佛，佛来了，活佛，真正是活佛了。神通就更不必说了，就是搞这些花样欺骗众生。

　　【一旦阎老见唤。】

　　这是一旦到命终的时候阎王要召他去了。

　　【临命终时。求生不得。痛苦而死。难免入阿鼻地狱。】

　　这是真的。所以诸位实在讲，学佛这桩事情没法子骗人，为什么？因为临命终那个时候，你是真的、是假的，全部都露出来了，决定瞒不了人。我们不要说学佛的，世间一个善人存心善良、慈悲，一生不敢为非作歹，临终都有个好相，都不会有痛苦，安安静静的走的，也有很多明明白白、清清楚楚走的，这都好相。凡是这样走的，虽然他不学佛，他也不会堕三恶道；凡是临终走得很苦的，或者昏迷人事不醒，多半都是三恶道。我们有这些出家很有地位，很有身分、声望的人，我们看了不好说而已，可是心里要明白。说火化了烧出好多舍利，或者留了肉身了，作不作数？不作数，这个不作数。诸位要明白这个道理，不要认为他留了肉身、他有好多舍利。这些东西、瑞相必定要与他生前修行，所作所为要相应，那就是真的。一生都搞骗人的把戏，到临命终时留肉身、留舍利，那不是好相。换句话说，活了骗人，死了还要骗人，那个罪过就太大太大了，那真正是不可思议，这个果报非常之重。所以我们不要被这些东西迷惑了，看到这个有舍利、有瑞相就被他迷住了，这是错误的，晓得这个东西不可靠。而且舍利还有很多是假的，怎么是假的？用力一捏就碎掉那就是假的。你看烧出来很像舍利，也有光彩很像，你稍微拿着手上用力一捏就碎掉了，这就不是真的。是不是他有这些力量来变现这个？不见得。

　　他为什么会有？诸位要晓得，我们中国古人说过一句话，《左传》上就有，「人弃常则妖兴」，常是什么？五常，仁义礼智信，在佛法是五戒。把这个不要了，舍弃了，这个世间妖魔鬼怪都来了。这些东西多数都是妖魔鬼怪假藉这个因缘，

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变现这些东西来欺骗人。所以要晓得，现在这个世界妖魔鬼怪太多太多，咱们有眼不认识，往往把妖魔鬼怪当作真佛。真正老实修行人没有看在眼里，认为什么？他不稀奇、他很平常。俗话也说「和尚不作怪，居士不来拜」，但是那作怪的绝对不是好和尚；修行一定要老老实实，有没有人来拜不相干。如果一个道场期望信徒多，想尽方法去拉信徒，这不是一个正法道场；如果是个正法道场，信徒来得多固然很好，信徒一个不来也不妨碍。我们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨度的那些人只有八个人，八个人就是一个道场，而且八个人个个成就，这就是殊胜庄严。可见得道场不在乎人数多，这道场就兴旺，不是的，是你这道场有没有真正修行人。你这道场修行人将来有几个能往生西方极乐世界，这个为殊胜。我这道场三个人、五个人，将来三个、五个统统往生这就是圆满功德。我这个道场有一千人、一万人，将来绝对大多数都堕三恶道，这个道场不是道场，那是三恶道的道场，那不是佛菩萨道场。像这些地方我们都要明了，决定不能拿这妄语来欺骗人，要知道事实真相。你说在过去这些祖师大德，留的肉身、舍利有意义，为什么？人家一生是不求名、不求利，什么不求，这留下来给大家做个见证。现在不然，跟过去情形大大的不相同。大师又说：

　　【此种好高骛胜。自欺欺人之恶派。切弗染着。有则改之。无则加勉。至戒至戒。】

　　现在借着佛法来骗人，显密都有，我想诸位稍微留意一点，你们自己都会看得很清楚。洛杉矶马居士从尼泊尔回来，告诉我，因为这个世界很多地区迷信藏密。所以西藏里头有些比较聪明、狡猾一点的人，就冒充喇嘛、仁波切，到外面世界各地去走一圈，这一圈走了也带了不少这是金银财宝回去，其实是假的，不是真的，还有这种事情。当然这是没有法子禁止的，所以说是这些仁波切来了，究竟是真的、还是假的，我们要提高警觉。像马居士看到确实有假的、有冒充的，因为这种方式到外面化缘比较上容易。西藏人逃出来之后，一般都相当贫苦，谁不贪财呢？这个方法是敛财最好一个方法，比做什么生意都好、都来得容易，所以有不少人就用这个方法，这是我们应当要注意到的。否则的话，像我们是善心、好心，我们布施供养想修福，结果造成罪业。我们不是造罪业的心，我们有过失，加重了他的罪业，所以都不好。真正修福，所以我这个讲经，尤其录音带、录像带传布得很广，有很多人对我都不原谅，就是我讲真话不骗人，因此得罪人的地方也非常之多。我劝一般人做好事，我没有劝他到寺庙里头去布施供养，我很少说这个话。我劝人你要是有钱想布施、想修福，你印经，印经是很大很大的功德。你也不要期望，我印一千部经，就有一千个人去念，这不可能的事情。你印一千部经能够有一个人念，度一个人，那你这个功德就不白费了，所以印经是个好事情。还有说布施医药是个好事情，有很多贫穷人在病苦当中得不到医药，你能够布施医药；另外就是吃素、放生。我通常是劝人做这些事情，这个事情自己实实在在做，实实在在得功德利益，绝对不会被人欺骗。当然我们自己要记取大师的教训，这里头最重要的四个字『自欺欺人』。『有则改之，无则加勉』，我们决定不做「自欺欺人」之事，这样念佛决定成功。再看底下这一段：

　　【杀盗淫等。固为重罪。】

　　这是五戒里面，前面三条。

　　【但犹人皆知其所为不善。不至人尽为之。故其罪尚少。】

　　这就是五戒里头比较起来，最容易犯的就是妄语。

　　【若不自量。犯大妄语。未得谓得。未证谓证。】

　　没有得到的，跟人家讲自己得到；没有证果，也跟别人说自己证果，这是大妄语。像大师前面举的这三个例子，开悟了、自己是菩萨了、又得神通，这都是不可靠的。现在人喜欢这些，喜欢要找个开悟的法师，法师正好投他的心理，你要找个开悟的法师，我已经开悟了，你找我就行了，就不要再找别人了。你要找个佛菩萨，他就是个佛菩萨；你要想神通，他就变一点神通给你看看。其实所变的那些神通也未必是真的，为什么？你没有见到，听别人讲的未必可靠。譬如同在一个讲堂里面，那么多人在那里听法师说法，说法师在讲堂里放光，几个人看到？只有一个人看到，其它人没有看到，这不见得是真实的。说法师在那地方座位离地三尺，也只有一、二个人看到，其它的人没看到，于是乎这神通立刻就宣扬出去了。其实我告诉诸位，这里面有说看到的还有是被买通的：你给我说一次、宣扬一次，我给你多少钱。还有这个情形，后来就拆穿，因为什么？说话的人有这个事实在，他就常常勒索这个法师：你要不给我钱的时候，我就把你事情拆穿，你是假的。所以搞得以后很麻烦、很麻烦。但是这影响力很大，他这一宣扬出去：某法师有神通，某法师了不起。不知道都是有计划的，在那地方设计的。这些事情都是实实在在有，我们要明了。所以不要好高骛远，不要好奇骛怪，老老实实的修行，这样才会有成就。因为这些无非都是像大师所说的：

　　【引诸无知之辈。各相效尤。坏乱佛法。疑误众生。则其罪之重。不可形容。】

　　这个千真万确的事实，这个很重很重的罪业。眼前得到一点小利固然是不错，后来这个果报非常非常的可怕。真正修行人：

　　【修行之人。必须韬光隐德。】

　　这真正修行人，他纵然有神通，有这个能力他决定不显不露。

　　【披露罪过。】

　　他显露出来的都是罪业，不会显露神通、道德，不会，不会显这些事情给人看的，只是显露出来这个罪业，这是个真正修行人。我们看印光大师那就是个好的榜样，这是真正是个菩萨再来的，你看他一生就是老老实实，示现给我们所看的，年轻的时候造了很多罪业，所以一生眼睛不好，示现这种样子给我们看。

　　【倘事虚张声势。假装场面。纵有修行。亦已被此虚骄之心丧失大半。】

　　这也千万要记住，你看倓虚法师给我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟就是这样的。他在没有功夫的时候，

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可以说全部都涵盖了。

　　【则根本既立。无复悖理乱德之行。而灾患自息矣。】

　　这是真的，这讲到息灾，也讲到最究竟、最圆满息除灾难的方法。『悖理』就是违背自性，违背觉性的事情当然不可能有。『乱德』，就是破戒，也不可能再有破戒这种行为，所以他的灾患能够息除。其实像观世音菩萨在《普门品》里面教给我们，念观音名号息除灾难那些原理原则，都是这个。所以我们看《法华经大成》，批注「普门品」里面的文字，多半都是引用《楞严经》上的经文，所谓以经注经。因为《楞严经》上讲的是理论，讲的是原理原则，而「普门品」完全讲的是事相，如果对理论不能贯通，这个事相我们看到之后很难相信。如果你通达这个理论，这个事相上你就能相信，有理，事当然可以通，所以理与事我们都要兼顾到。譬如说我们讲到理论上的经典，偏重在理论上，像《楞严》，观世音菩萨这一章，也可以引用「普门品」上所讲的许多事例，来解释这个理论应用在事上的。我们再看底下这一句：

　　【学佛之人。最要各尽其分。】

　　这个『分』就是本分，人在这个世间，有本分的职责、职务、责任，这是我们中国人所讲的五伦十义。我们是以什么样的身分，在我们这个身分的本分要做到，要尽心尽力去做。

　　【即可有廉有耻。】

　　这个「礼义廉耻」，就都能够实践在生活当中。

　　【如父慈子孝。兄爱弟敬。】

　　这是举几个例子来说。

　　【皆当努力行之。】

　　应当要努力，要把它做到。

　　【大学所谓。大学之道。在明明德，上明字。即是克己复礼之修省。下明德二字。即是意诚。心正。身修。家齐之懿德。】

　　我们往往念这些书也是含糊笼统念过去，所以得不到实用，应当晓得这里面的含义。底下『明德』是个名词，是实德。我们「明德」现在怎么样？不明了，现在迷了。可见得上面那个明，「明明」上头那个明那是修德，修什么？无非是恢复我们本有的明德而已，这就是『修省』。所以「修」就是修正，「省」就是反省。能反省你就能够修正，不能反省那怎么能修正？就没法子修正了。这是诸位也要多多的看，多多去研究、去体会，能把它实行，我们这一生才能得到真正的幸福美满。我们再看就这一面，就是四十八面倒数第四行，最后一句：

　　【且佛法之教人。在于对治人之烦恼习气。故有戒定慧三学。以为根本。】

　　这是说出世尊建立教学的宗旨、目的。从这个地方，我们也能够明了，佛所说「佛不说法，佛无法可说」，这是真的，佛确实无法可说。因为众生有『烦恼习气』，佛不过是用一些对治的方法教人，这就叫『佛法』。正如同一个大夫、一个医生，再好的医生对于健康的人，他也没有用处，他有什么用处？没用处。只有那个人怎么样？生了病他才有用处，人不生病他一点用处没有。所以我们凡夫有病，佛就有说；凡夫病都没有了，那就是禅宗里面说，佛要把口挂墙壁，嘴巴挂在墙壁上没得说了。所以说因为我们有病，我们有「烦恼习气」，所以佛才有『戒定慧』。我们都知道自己烦恼习气很重，又想把烦恼习气消除，怎么个消除法？必须要依「戒定慧」来修行。戒学，我们根据印光大师的意思，介绍诸位《了凡四训》，《了凡四训》虽然讲过，讲过一遍、两遍，跟诸位说，没有用处，耳边风听了就完了，自己要多念。经好、重要，是重要！但是那是根本，深信因果，不自欺欺人，这是学佛的根本。如果我们根本没有建立，不管怎么样修收不到什么效果，好像盖大楼一样，地基没有打，拼命往上盖，盖上去还是终究要倒塌的，没用处。

　　所以在我们初学，应当以《了凡四训》跟《感应篇》为主，以这个为主修。修多久的时间？修一年，就好像盖大楼，我这一年的时候打地基。你能够在这个上下一年功夫，然后你再念佛不一样，不相同。否则的话，你今年念阿弥陀佛的时候，好像念得满好，念上个三十年没什么效果。如果你在《了凡四训》、《感应篇》上痛下功夫，下上一年，你第二年念阿弥陀佛不一样，你就会感觉得功夫得力、会相应，所以这个东西很要紧、很要紧。我们今天学佛学得不成就，就是自己没有基础，而看看这个东西好像又是世间法，又是没有什么稀奇的，不值得一学。哪里晓得这个东西重要？没有这个基础，念经、念咒都是空的，所以诸位要在这个地方努力。《了凡四训》要天天念，《感应篇》也得要天天念，文字都不多，你不看批注，文字都不多，你能一天念上一遍，你念上一年会不一样。常常念的时候常常会反省，这是给学佛打基础。「戒定慧三学」，我们首先要重视戒，没有戒哪有定？真正有定的人一天到晚不会胡思乱想，不会想前想后，不会了，那就是有定了，心地清净了。我们这再念下去：

　　【盖以戒束身。则悖德乖礼之事不敢作。无益有损之语不敢出。】

　　你的言行自然就谨慎。

　　【由戒生定。则心中纷扰妄乱之杂念渐息。胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧。则正智开发。烦惑消灭。】

　　『烦』是烦恼，迷惑『消灭』。

　　【进行经世出世诸善法。】

　　『进行』就是作，你做世间或者出世间一切的善法。

　　【无一不合乎中道矣。】

　　这个几句话都非常非常的重要。我们再往下念下去：

　　【戒定慧三。皆是修德。皆由正智亲见之心体。是即明德。此之明德。在中庸则为诚。诚。即淳真无妄。】

　　这在我们佛法里面讲，就是菩提心里面的直心，必须真诚显露出来了才叫发菩提心。否则的话，我们这个发心都是嘴皮上发心，真正的菩提心没有能够现前。你要不知道什么叫做菩提心，你就记住大师此地这句话，『淳真无妄』。

　　【明德。即离念灵知。】

　　『念』是杂念、是妄想，杂念妄想没有了，这个时候所显露的是灵明觉知。

　　【诚与明德。皆属性德。】

　　这是真如本性，本具的德能。我们现在是迷失了，迷了并不是真正的失掉，只是迷了而已。所以要用修德，把我们的迷惑把它修掉、把它除掉，

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那才真正是大错了。所以这是说：

　　【杨公大悟后。归心净土。极力提倡。至其临终。谓生死。于真性中。犹如空华。以尚未能证真性。故不得不求生西方以证之。将错就错者。若既彻证真性。则不必再生西方。求生。尚是一错。但未证。则不可不求生西方。故曰将错就错。西方极乐。】

　　这大师在此地告诉我们，已经明心见性，如果再求生净土，这个说错还能说得过去。没有明心见性决定要往生西方，到西方去干什么？去明心见性去。实在说如果我们看《华严经》，所以他读《大藏经》，开悟是有道理的。读《华严经》，如果再要不相信西方净土，那他《华严经》是白念了。读《华严经》决定相信净土，为什么？《华严经》里面所有的菩萨，是以文殊、普贤为带头的，这两个是领队带头的，好像班长一样。你看末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界。极乐世界如果不好，华藏海会四十一位法身大士为什么要求生？文殊、普贤等觉菩萨为什么要求生？所以读《华严经》对于西方净土是莫大的感发。如果说真正明白这个事实，死心塌地就是求生西方净土了，《华严经》可以不必读了，为什么？已经圆满。这是真的，我们可以说一句，佛讲《大方广佛华严经》的目的，无非是劝大家求生净土。说了那么多，到最后把这个目的显示出来，你才会死心塌地没有话说。我们再看底下，他老人家说的：

　　【莲池大师往生集。】

　　因为『往生集』里头有这个杨杰的传，《往生传》里头有他的传。

　　【于杨公传后。赞曰。】

　　莲池大师有几句话赞叹他的。

　　【吾愿天下聪明才士。皆能成就此一错也。】

　　就是将错就错，『能成就此一错也』。

　　【此可谓真大聪明。而不被聪明误者。】

　　底下讲像这个苏东坡、五祖戒禅师，虽然他们也念阿弥陀佛，他们没往生那真是错了，真是错了。我们翻过来看最后一段，五十四面倒数第四行当中，我念一念：

　　【而人生朝露。无常一到。万事皆休。是以欲求离苦得乐者。当及时努力念佛。求佛加被。】

　　这个『被』念多音字，这个台湾同修念的这个意思对，加披对，跟我们现在挑手边那个字的意思一样，古时候它是相通的，「加披」是念得正确。

　　【临终往生。一登彼土。永不退转。花开见佛。得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。唯愿大众精进行持。是所至盼。】

　　这是大师在七天圆满的时候，给我们的教诫。可见他老人家非常的诚恳，非常的真实。法会到这一天圆满，底下还有一次，就第八日跟大家讲这个三皈五戒，可能那个时候有些人发心要皈依，求老法师给他做这个三皈、给他受戒，他有一番开示，这个开示非常之好。我们下个礼拜再来研究讨论，今天讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！