净公上人讲解真愿集锦

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解真愿集锦

        1        01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
   
阿弥陀经疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0041

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十一页：

　　疏【未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇，虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也，不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真，疏钞之作，不容已也。】

　　这一段是叙说，莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究，为什么？怕误会。『未能自利』，自利就是自度，怎样才叫自利？一定要能往生才是自利。没有往生西方世界，都不能说自利已经做到了。『先能利人』，这是舍己为人，这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利，也发心去利人，试问我们是不是菩萨？我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得，莲池大师句句都是谦虚客气的话，我们不要把客气话当真了。他是再来人，他说未能自利，那个自利是成佛，他还没成佛。没成佛，他是大菩萨再来的，这可以！西方世界，他老人家是来去自如，我们行不行呢？我们没有这个能力。所以，要这样才叫菩萨发心，他已经是菩萨了。

　　菩萨发心，最低限度是权教菩萨，最 ……

                       
        2        01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
   
……信心清净。

　　钞【精进表愿行，精者不杂。】

　　就是不夹杂。

　　钞【进者不退。】

　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。

　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】

　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。

　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能 ……

                       
        3        01-003-0121 阿弥陀经疏钞演义
   
……像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。

　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。

　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜， ……

                       
        4        01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
   
……这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。

　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。

　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，

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就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！

　　疏【信者，不疑之谓。】

　　一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。

　　疏【受者，信已 ……

                       
        10        01-003-0277 阿弥陀经疏钞演义
   
……是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。

　　钞【连持者。】

　　『持』是保持，『连』就是相续。

　　钞【依业所引第八识种。】

『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大， ……


11        01-004-0038 阿弥陀经要解
   
……不反对、不怀疑了，还不行，一定要深深的相信，一定要依教修行。修行里面有个秘诀，古人所说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，虽然佛祖一再给我们开导，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在持名的浅深」，这个话没错。可是有些人误会了，他认为我信，我真肯去，大概我这个没有问题，将来一定去得成，我不念佛没有关系，顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠，这是误会！没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿，你究竟信到什么程度？如果你不用功，如果你还不能放下，我可以说你那个信是没有根的、是动摇的，你那个愿是假的，不是真愿，真信切愿没有不发愤努力的，这个实在是自欺欺人。

　　当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊，供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨，念著阿弥陀佛想著观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书，看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了 ……

                       
        12        01-004-0045 阿弥陀经要解
   
阿弥陀经要解　　（第四十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0045

　　请掀开经本二百二十五页，倒数第三行。

　　解【不为二边乱故。感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

　　前面注解里面所讲的「不为见思所乱」，那是讲的事一心，此地所讲『不为二边所乱』是说的理一心。事一心我们一般说是证得念佛三昧，理一心是分破无明，智慧开了。「二边」，拿我们现代的术语来说，就是相对的，凡是相对的都是两边，凡是相对的都不是真实。可是离开了相对呢？那一句也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。我们在《坛经》里面，看到印宗法师请教六祖的时候曾经说过，他问六祖在黄梅得法的时候，五祖有没有说关於禅定、解脱这些重要的道理。六祖当时一口就否定，他说禅定、解脱不是佛法，这句话说得可以说是令人相当的吃惊，现在的术语说那是引起很大的震撼。禅定、解脱怎么不是佛法？所以连印宗都不懂。而六祖跟他怎么说？禅定、解脱是二法。诸位懂了吗？二法就不是佛法。

　　这个境界是往上提升，二法就是二边，禅定是一边，散乱是一边；解脱是一边，系缚是一边。换句话说，你起心动念都是落在两边。落在两边，怎么就不是 ……

                       
        13        01-004-0047 阿弥陀经要解
   
……成为一代祖师。

　　所以我们修学要认真，晓得海印三昧里面，大圆镜智里面，就如同六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净，然后你的心海才能印、才能印现，你的圆镜才能够显现。好比镜子一样，干干净净一点灰尘都没有，才起照的作用，一有染污，它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语，都是从自己心性当中流露出来的言语文字，不能把它当作世间的文章来看，

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那就错了。

　　解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

　　这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑，这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属於行行，前面所讲的信愿是慧行，持名是行行。当然慧行是正行，行行岂不是落到助行？所以才有这个疑问。执持名号既然是助行，什么叫『正行』？诸位要晓得，正与助都是一句佛号，并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可，以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行，我们在大经大论也常常看到，可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持 ……

                       
        14        01-008-0008 阿弥陀经要解研习报告
   
阿弥陀经要解研习报告　　（第八集）　　1991　　新加坡　　档名：01-008-0008

　　请掀开经本第四十三面，从第五小段看起。「然据教道，若是凡夫，则非初果等，若是二乘，则非菩萨，若是异生，则非同生性等，躐等则大妄」，我们看这一段。蕅益大师依据天台的教义，让我们观察西方极乐世界的状况。他说如果是凡夫就不是初果，因为初果以上是圣人，就是前面所讲证得位不退，不会再退堕到三恶道，退堕到凡夫位。如果是二乘人，他当然就不是菩萨，菩萨是大乘，决定不是小乘。如果是异生，异生在菩萨里面可以分为两大类，一类是同生性，一类叫异生性。什么叫同生性？同生性跟佛用的是同一个心，就是用真心；异生性跟佛用的心不一样，用的是八识心，也就是分别、执著的心，所以菩萨里面有这两大种。

　　同生性的，《华严经》上称为法身大士，也就是说破一品无明、证一分法身的，圆教初住以上，别教初地以上，也就是证得念不退的菩萨。前面我们讲过三不退，这是念不退以上的菩萨是同生性，还没有证得法身的菩萨属於异生性。躐等则大妄，如果说是躐等，这是妄语，不是普通妄语，是大妄语，大妄语的过失决定堕地狱，这个罪很重很重。西方极乐世界的人，说实实在在话，你说他是凡夫，他的果报、德 ……

                       
        15        01-009-0013 阿弥陀经要解大意
   
阿弥陀经要解大意　　（第十三集）　　1991　　台湾电台　　档名：01-009-0013

　　【经云：『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤。】

　　蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好，凡是生到西方极乐世界的人，即使是带著重罪生到同居土下下品，他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处，「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等，像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛，就如同我们这个世界的后补佛（弥勒菩萨）一样，弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易，在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。

　　而且西方世界是平等世界、清净世界，所以见到菩萨可以与他把手同行，『把手』是手牵著手，这是形容地位平等，关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』，「胜」是最殊胜的，真实的益友，这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友，跟这些人在一起，那当然是『薰陶有自，成佛无难』了。受他们之感化，受他们的指教，怎么可能退步？只有天天进步，决定没有退转，所以西方极乐世界，为什么你生到 ……

                       
        16        01-009-0014 阿弥陀经要解大意
   
……水，精神体力当然就不够，这样就昏倒了。正在这个时候，阿弥陀佛就出现了，莹珂法师就向阿弥陀佛要求，他想求生西方极乐世界。佛告诉他，「你的寿命还有十年，你只好好的念下去，到你临命终时，我来接引你」。法师想一想，他说「我的习气很重，实在禁不起诱惑，六根接触六尘境界，一被诱惑又要造很多的罪业」，他说「我十年的寿命不要了，我现在就跟你走」，佛就同意了，他说「好，三天以后，我来接引你」。三天之后，他真的就往生了，没有一丝毫的病苦，自在往生。这就给我们证明若一日到若七日是决定能成就，问题就是我们是不是有真心，有没有真信真愿，真正念佛求生净土。

　　所以现在一些同修念佛，说得不好听，都是虚情假意，都不是真的，佛看得清清楚楚，你既然不是真心，佛当然也不来找你。像莹珂是真心求生，三天就得到这样好的感应，这是说明只要真正发心求愿往生，一心专念一定得感应，这一生当中决定得生净土。这叫「修慧」。

　　所以净宗的闻思修三慧，初学的人都可以具足，不像其他法门，其他法门的三慧一定是建立在戒定慧三学的基础上，这不是一般人能够得到的。戒定慧三学的完成已经是小乘阿罗汉，所以大乘菩萨在小乘罗汉之上。净宗的学人一下手，这一句名号就圆满包括了三学三慧，这是 ……

                       
        17        01-009-0020 阿弥陀经要解大意
   
……不是凡夫。不是凡夫，他是什么？他就是极乐的菩萨，转业报之身成愿力之身，也就是佛门常说的「乘愿再来」，不必等到到西方极乐世界再到我们这个世间来，不必等到那个时候，就在现前你能够将你的愿力超过你的业力，你现在就转变了。一般世间凡夫看不出来，诸佛菩萨已经看出来，已经认识你了，你原来是极乐菩萨，现在在娑婆修行，在娑婆接引众生往生极乐，所以立刻就转变。你看这个转变确实就在刹那之间，问题就是你这个「一念」相应不相应？蕅益大师在此地也说的这个意思，说得很清楚、很明白，不必等「娑婆报尽」往生极乐，实在讲就是现前，我们真信真愿一心执持名号，西方世界七宝池中的莲华就生出来了。

　　「金台」，莲华当中有金台，隐隐约约就现前了，这个人当然不是娑婆界内之人，换句话说，他已经在西方极乐世界报名注册，不久他就要去报到了，他怎么是娑婆世界的凡夫？已经即是极乐菩萨，

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这是我们要知道。所以这个法门、这个经典是『极圆』，「圆」是圆满，圆满到了极处；『极顿』，「顿」是快速，一生就圆满成就。所有一切法门，没有比这个更快的，没有比这个更简单、更容易、更稳当的，所以它真的是『难思难议』。夏莲居老居士在会集《大经》之后所说的「佛言难信真难信，亿万人中一二知」， ……

                       
        18        01-011-0006 佛说阿弥陀经要解
   
……次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿，愿生彼国」。

　　最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是「善男子、善女人」这个「善」字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个「善」字。什么才叫做善？依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。

　　真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为「打佛七」，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这 ……

       
        19        01-011-0012 佛说阿弥陀经要解
   
……众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

　　「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟著释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对於理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是 ……

       
        20        01-011-0017 佛说阿弥陀经要解
   
……足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经历四禅八定，不用经历这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。

　　【又舍利弗。】

　　这又叫著舍利弗的名号，前面说过，凡是叫著名字，下面经文都特别重要。

　　【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

　　这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去 ……


91        02-037-0123 净土大经科注
   
……天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！

　　这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就 ……

       
        92        02-037-0124 净土大经科注
   
……的大愿，我已发无上正觉之心，

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我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个刹土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，叫带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！

　　介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦 ……

       
        93        02-037-0126 净土大经科注
   
……望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。

　　到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。

　　细说这部经， ……

       
        94        02-037-0135 净土大经科注
   
……愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随著考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛刹土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛刹土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终於法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。

　　今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。於是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属於敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们 ……

       
        95        02-037-0137 净土大经科注
   
……不要执著这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。

　　这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执著身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什 ……

       
        96        02-037-0140 净土大经科注
   
……中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，

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家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要 ……


101        02-037-0161 净土大经科注
   
……投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，糊里糊涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。

　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。

　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰 ……

       
        102        02-037-0164 净土大经科注
   
……说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想像的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。

　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门，一切诸佛度众生第一方便道，就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂著，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太 ……

       
        103        02-037-0167 净土大经科注
   
……积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的注解，一门深入，长时薰修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，注解还是黄念祖的注解。我们一门深入，长时薰修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，注解也是活的。

　　第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑， ……

       
        104        02-037-0171 净土大经科注
   
……么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。

　　所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。

　　上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接著看下面文，「今章」，这一章，「 ……

       
        105        02-037-0172 净土大经科注
   
……念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说，他劝别人念佛念六个字，他自己念四个字。人家问他为什么？他说我这一生唯求决定得生净土，

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连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。

　　夏 ……

       
        194        02-037-0412 净土大经科注
   
……无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。

　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。

　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科 ……

       
        195        02-037-0413 净土大经科注
   
……，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。

　　也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！

　　我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。 ……

       
        196        02-037-0424 净土大经科注
   
……有两样。

　　上上根人，他什么都知道，全知道，对於经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。

　　底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首 ……

       
        197        02-037-0425 净土大经科注
   
……要觉悟，不能再干傻事了。

　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。

　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住於无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念， ……

       
        198        02-037-0429 净土大经科注
   
……别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。

　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，

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蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。

　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这 ……

       
        203        02-037-0443 净土大经科注
   
……是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。

　　蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念，这无心。「或解不解」，解是对於经教通达，对於佛号，名号的功德很清楚 ……

       
        204        02-037-0446 净土大经科注
   
……疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。

　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘， ……

       
        205        02-037-0447 净土大经科注
   
……，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。

　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我 ……

       
        206        02-037-0448 净土大经科注
   
……学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。

　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，

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前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟著释迦牟尼佛指导 ……

       
        309        02-039-0428 净土大经解演义
   
……连变化都不需要。叫他化自在天，他是什么？就是第五天，化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方，你们有没有体会到，我们往生到西方极乐世界就相当什么？他化自在天人，我们到西方极乐世界心想事成，谁供养的？阿弥陀佛他变化供养我们！连极乐世界都是他变化的，来供养我们，阿弥陀佛是化乐天人，第五天人，我们到那里去就变成第六天，他化自在天，阿弥陀佛来供养，你能体会到，你才晓得阿弥陀佛对我们的恩德多大。

　　我们有什么样的福报能够接受他的供养？经上讲得很清楚，就三个字，你具备这三个字你就有资格接受他的供养，信、愿、行；真信，真愿意到极乐世界去，真念佛。你具备这三个字，你就等於是我们这个地方欲界第六天的天人，你有这么大的福报，将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去，阿弥陀佛亲自来迎接你，多大的福报！我们今天到外国，到人家国家，那个国家总统、国王会不会迎接我们？我们到极乐世界，阿弥陀佛迎接我们，你凭什么？就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大，能够感动阿弥陀佛来迎接，到极乐世界，阿弥陀佛来供养你。听了这个话，千万不要吓退心了，我哪有这么大的福报，算了，我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。

　　所以蕅益大师讲《弥陀经要 ……

       
        310        02-039-0436 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第四三六集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十八面第三行，从经文看起：

　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　这是释迦牟尼佛为我们介绍，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的菩萨，他们到极乐世界去参访、供养、闻法。这两首偈讲到供养。我们看注解，「首言」，一开头这就说，「东方恒沙世界」，世界之多，无法形容，用恒河沙来做比喻。印度有一条大河，像中国长江一样，有几千里长。恒河的沙很细，跟我们这边沙不一样，像面粉一样。我没去过，在台湾有些法师到印度去参观旅游，回来的时候带一小瓶恒河沙给我看，确实像面粉一样，真细。这一条恒河里有多少沙数？数不清！这是比喻东方世界有这么多的佛刹。每一尊佛他的教区至少是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛，是为我们示现的，他的教区就是三千大千世界。三千世界多大？学佛的同学都知道，佛在经里面常讲，以一个须弥山为单位，围绕著须弥山的这些星球这就是一个单位世界，像这样的单位世界有一千个，则称为小千世界，一千个这就是个大星系； ……


311        02-039-0439 净土大经解演义
   
……美国我跟大家讲菩提心就是用经题，菩提心有体、有相、有用。体是真诚，它起用有两种，一个是自受用，一个他受用，也就是一个是自利，一个是利他。自受用是清净平等觉，全是自受用，他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的，真正的慈悲心，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这是佛菩萨的菩提心。所以这个经，三辈往生里头讲得很清楚，往生的条件，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这十二个字讲得清清楚楚，没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好，讲得简单，讲得真实，对西方极乐世界，对阿弥陀佛，真信、真愿往生，这个心就是真诚清净平等觉慈悲，就具足了。所以不少不认识字的，没有念过书的，国内人讲的，所谓是没有文化的，念佛往生瑞相很好。那是什么？人家心地忠厚善良，也就是所说的老实、听话、真干，一般人看不出来，他成功了，他真干了，真的如说修行，他真干，所以他真有成就。

　　「又如是修行，是真供养故。」如是，像《行愿品》里面所说的，你把这些东西都能做到、都能落实，那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒，不需要，也不需要在佛菩萨面前去烧香供花，那都是形式，那不重要，重要是这些你真干，你真做到。「菩萨以闻名故 ……

       
        312        02-039-0448 净土大经解演义
   
……是一般乡里，「不简」，简是简别，不简别「纵横长短，咸谓」，就大家讲，我们把两个手伸出来这就叫一寻，这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻，差不多就是两个手张开之后，整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气，佛法称之为光，是一个意思，他们能看到气，或者看到光，像外国人叫磁场，都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」，就是一寻，阿罗汉。「菩萨光明则数千里」，这个光大了，我们用今天人讲磁场，用这个来解释比较适当，他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持，自己真信、真愿，真的依教修行，他们的光明肯定超过一般菩萨，这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」，等於是阿弥陀佛的助教，阿弥陀佛有两位助教，「於一切众中最为第一，一名观世音，一名大势至，其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界，不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释？遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界，这是真的不是假的。

　　为什么？阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生，一个佛刹都不舍，他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土，一尊佛的刹土是一个三千大千世界，这样解释才是正确的，也是真实的，

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你真肯念佛，就成功了。

　　可是底下这一句，『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的，怎么会无人？我们看《净影疏》里说的，「修因即去，名为易往」，真信真愿，老实念佛，他就往生，这易往。可是，「无人修因，往生者尟，故曰无人」，尟是少，往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起，这个法门，净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信，真难信！我们自己就有这个经验。六十年前，方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学，佛经哲学。如果是讲念佛往生，我们不能接受，不但我不会接受，方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论，人可不少，这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往生，你劝他老实念佛，这个做不到。

　　我跟李老师学教十年，对净土不 ……

       
        318        02-039-0519 净土大经解演义
   
……人去，一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导讲的。一切诸佛出现在世间，只有一个意思，劝大家念佛求生净土，其他法门是附带说的，这个法门是主要的，一定要知道。你不相信这个法门，佛再教给你别的法门，别的法门是给你种善根，不一定这一生能成就，净宗法门这一生当中决定成就，所以这个法门稀有难逢。理太深了，念佛太容易了，就是行容易，知太难了，叫知难行易的法门。不知道没有关系，你老实念，到极乐世界就知道了。条件决定是真信，一点怀疑都没有，虽然经教不懂，我真相信，我真愿意往生。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿，临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要，决定不能怀疑。

　　底下，「《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘」。「现世安乐，身后往生」，故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德，是圆满的福德，不可思议。这个后就是身后，命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐，心安身乐，没有忧虑，没有烦恼，没有牵 ……

       
        319        02-039-0540 净土大经解演义
   
……个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候，从空中拍的，好像有录像这个东西，我没看到，我们找开林师帮助我们找找，看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候，全没有了，这一个村庄、一个小镇、一个城市，几分钟就没有了，很可怕的。我们回过头来，佛法真的，念阿弥陀佛，真正念佛人，这种景观常常在心里，心里有数，来的时候不害怕，阿弥陀佛，你就看到阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛讲信用，绝不食言。你跟这个灾难有共业，灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有，干干净净的，身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐，只要众生肯接受，真信、真愿，真愿意往生，希望愈早去愈好，我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」，阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」，真实义，换句话说，欢乐慈孝这一句，真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

　　「再者，为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这个四摄，是我们佛门的交际法，现在讲公共关系法，我们与人往来要记住这四条，第一个布施，这个布施就是送礼，礼多人不怪，要送礼。爱语，爱语是真正关心他，不是说好听的话，他今天有困难，怎样才能解决困难，怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐，这是真正爱护他，真正帮助他。真正的爱语说到 ……

       
        320        02-039-0544 净土大经解演义
   
……题上「清净平等觉」，他真是这样的；还有一个妄念，没觉悟，还有一桩事没放下，没觉悟。觉悟难，觉悟的人心真的像止水一样，干净、透明，没有波动现象。

　　觉悟是一切法门共同的科目，八万四千法门，方法不一样，原理原则完全相同。真正不一样地方，那就是极乐世界，它是个特别法门，它能够让你带业往生。但是带业往生，经上说得很好，带旧业不带新业，什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去，昨天可以带去，今天不能带去，这就不得了。所以念佛往生人就多了，他懂得这个道理，我今天听到这个经，真听懂、真听明白了，我就放下，再不造恶业了。造什么业？善业也不造，专念阿弥陀佛，像阿难在此地一样，一心专念，一念相应一念佛。为什么还没走？你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走？还有任务给你，也就是说，你还有一些有缘众生因你而得度，你要帮助他；你得度的缘成熟，得度的众生统统都得度了，你就走了。种善根的不算，真正有缘的，他遇到你，他真信、真愿，一切放下了，真往生。除了这个原因之外，给诸位说，没有第二个原因。因此为人演说就非常重要，受持读诵是表演给别人看的，为人演说是要真正干的，帮助一切有缘众生同生极乐国。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


351        02-040-0068 二零一二净土大经科注
   
……照用无穷，这是智慧起作用。照真、照俗，照法界、照众生界，十方三世都在智慧观照之中，没有一法你不知道，没有一法你不能究竟，所以还表寿命无量。为什么？照而常寂，这就是无量寿。常寂是没有起心动念，没有起心动念就是自性现前，自性不生不灭，真无量寿。

　　第十尊，信慧菩萨。「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧，永断疑网，这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断，虽然信佛，还是怀疑，虽然想往生，往生的愿不切。那是什么？对这个世间还有留恋，还不想走。这是什么？这是智不足，所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上，真信、真愿，没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚，判断得清清楚楚，我今天迫切需要的，是极乐世界才能解决我的问题，娑婆世界，我一筹莫展。我要成就自己，要到极乐世界；要帮助别人，

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出 ……

       
        356        02-040-0090 二零一二净土大经科注
   
……人的根机，怎么样弘扬？要把它讲透。讲什么？经典固然重要，祖师大德的教诲我觉得更重要，帮助我们扎根。印光大师的《文钞》，蕅益大师的《灵峰宗论》，莲池大师的东西也有不少，还有些禅宗的大师，最后皈依净土，像永明延寿，最好的例子。他们许许多多的著作，我们要撷取编成教材，教初学，帮助大家认识净宗，帮助大家在净宗生起坚定的信心。只要有信心，只要真肯放下万缘，没有一个不成就。《往生传》要多讲，特别要讲现代的，报纸杂志上有刊登的，距离我们很近，不远，真正的事实，不是虚构的。一个人一生当中把这个事情搞清楚、搞明白了，真信、真愿、真肯念佛，这一生没有白来，这一生你作佛去了，不再搞六道轮回，这个千万要记住。再搞六道轮回，你就是大错了！

　　这个注解后头有一段，『成熟菩萨无边善根』。「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，叫三善根。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴。大小乘都讲，这个三善根，一定要把三善根养成。三善根的反面是三毒贪瞋痴，所有一切不善都从贪瞋痴生的，所有一切善根，全是从无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴许多人喜欢，不肯舍离、不肯放松，果报现前的时候后悔莫及，太迟了。所以这个不能不时时刻刻提高警觉，常常念到那叫三毒烦恼。我们不能够把三恶固 ……

       
        357        02-040-0091 二零一二净土大经科注
   
……寿会」，释迦牟尼佛在这个时候为我们宣讲《无量寿经》，为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。这个会办这桩大事，参与大会的人都不是普通人，为什么？咸共「遵修普贤之德」，都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高的行门，他们用的心纯真纯善，广大无有边际，所谓是心包太虚，量周沙界，修普贤的十愿。「使余菩萨无边善根皆得成熟」，菩萨见到了，这么多人都在修普贤行，他也在学普贤行，看到这些大菩萨法身大士，自自然然把这些菩萨的善根福德都向上提升，远离恶缘，提升齐佛，到佛的境界。「故无量诸佛悉皆护念」，这就是一切诸佛为什么护念，是你真信、真愿、真干。我们只记住这三桩事情，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正发愿求生净土亲近弥陀，这一句佛号念念不断，你就得到诸佛咸共护念。诸佛都护念你，你不会有疾病，你不会有灾难，灾难纵然在面前发生，你也平安无事，为什么？诸佛护念你。信心是首要的条件，没有信心，这种殊胜的利益，当面错过，你得不到。

　　下面一科，「文殊智德」，这也分两段，前面一段「示相无得」，这里头三小段，第一段是示现。经文：

　　【诸佛刹中。皆能示现。】

　　我们就看到这一句，极乐世界想不想去？这是得大自在！见一尊佛都不容易，『诸佛刹中』， ……

       
        358        02-040-0092 二零一二净土大经科注
   
……敬佛，应当要孝顺父母，跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生，为什么？一切众生本来是佛，那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生，生到极乐世界，他是生实报庄严土，他是上辈上生，不在人下，我们不能不知道。所以这两种智慧都重要，知道一切法空，也知道一切事有，空有不二，两面都能照顾到。对空、对有，对空是不执著，心地干净，一尘不染；对事，礼节样样都做到，没有欠缺，这做做得圆满。两种智慧都具足，这就能教化众生。所以敬供养。

　　第三个，「行供养」，行是修行，「受持修行妙法」，受是接受，行是真干。我们这个法门真妙，真信、真愿、真念阿弥陀佛，决定不能搞假的，要搞真的。我说过很多次，真到什么程度？真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛，我们有这个心，是个妄念，把功夫全破坏了；真正是阿弥陀佛，一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛，一历耳根永为道种；他见到阿弥陀佛的像，一生只见一次，行，他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇缘成熟，他将来必定生极乐世界，必定成佛，成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样，他跟我一样，我也是这个目标，也是这个信心，我要不诚不敬，往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛，你决定得生净土，你决定成 ……

       
        359        02-040-0093 二零一二净土大经科注
   
……我这样做，我将来死了也能生天。这是个误会。牛死生天，是这个牛在前世造了生天的福报，而是在临命终时一时糊涂、一时迷惑，堕在畜生道去了；畜生道寿命终了的时候，它阿赖耶识天道的业习种子起现行，是这个原因往生的。不是这一生当中吃草、耕田，不是这个，绝不能搞错。所以印度有奇奇怪怪的戒，都是他在定中见到的。

　　生天，欲界天上品十善，畜生也能修，畜生道死的生天的很多。还有畜生死了之后往生，那是它阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，命终的时候起现行。这也是遇到善友，帮助他，劝导他念阿弥陀佛求生净土，这个时候他清醒过来，他真信、真愿，十念必生。统统有前因，而不是你现前所看到的，这些我们都要搞清楚。我们自己不会学这些非因计因，这不是生天的因、不是往生的因。我们这一生唯一希求的，就是求生极乐世界。它不是往生的因。牛有往生的，你看树神都有往生的，这是我们自己家里事情。我们在图文巴学院，停车场有一棵枇杷树，枇杷树快枯死了。有一天晚上，树神托梦给我们家里这些比丘尼，传递这个信息，他感恩。我们学院在这个地方十年，他听了十年经，念了十年佛，现在阿弥陀佛来接他往生，他走了。我们知道这个消息，第二天在树神这里上供，诵经念佛给他回向。这个树神有善根，说 ……

       
        360        02-040-0099 二零一二净土大经科注
   
……时间、没有空间。方便有余土里头有，凡圣同居土里头有，有时间、有空间，实报土没有，常寂光土没有。由此可知，说三世业缘果报，都是在十法界。

　　经上又说，那是说真话，不是说假话，有些诸佛如来，无量阿僧只劫之前他就已经成佛了，他住在常寂光里。我们有理由相信，这样的佛无量无边、无数无尽，这都是真的，

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他们统统觉悟了、统统回归自性。可是十法界诸佛刹土里面十法界众生还在迷惑，迷惑的人不少，悟的人很多，迷惑的也不少。这些迷惑的很可怜，觉悟的对他们生怜悯心，生起同体大悲，没有不帮助的。帮助的条件叫有缘，有缘是什么意思？真信、真愿意接受他教诲，他们的教诲搞清楚了一定照做，就真干，这叫有缘众生。所以，三世业缘是事实真相，知道这个事实真相的人，不敢有恶念、不敢有恶行。为什么？他虽然自己没有证得，他相信佛的话是真的，不是假的，那就是恶的念、恶的行决定有恶报。心里动个念头，业已经成了，这个种子已经在阿赖耶识里头，遇到缘就起现行。善业决定有善果，恶业决定有恶报，谁都逃不了。

　　我们要怕这些三世业报，佛知道我们真相信了，我们没有怀疑了，能不能不受这个业报？能。给你说个最容易的，大彻大悟、明心见性就行了，你回归自性了，这个问题得到解决。可是如果 ……


381        02-040-0150 二零一二净土大经科注
   
……完全相同。法身菩萨也是这个境界，没有佛那么圆满，为什么？习气没断。到等觉菩萨，还剩下一品极其微细的习气，那一品习气断掉，等持圆满了；圆满，实报庄严土就不见了。所以我们晓得，实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没断，有，习气断了就没有了。实报土也是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外。

　　学佛得真干，依照大乘教这样做是难，我们善根福德因缘都不足，成就不容易；不要说大成就，小成就阿罗汉，我们这一生都做不到。所以只有念佛法门，求生净土，这一门要真干，决定成就。可是要记住，要真干才行，干假的不行，真信、真愿、真求往生。真的是什么？万缘放下，这真的。一桩事情没放下，它就障碍你往生。一桩事情没有放下，阿弥陀佛知道，他不来接引。为什么不接引？心不清净。念佛往生的人，第一个条件，心净则佛土净，就是往生最后一念是清净心，真的万缘放下，心里就这一句佛号，就决定得生。所以，古来祖师大德劝导我们，平常就养成这个心，走的时候自己有把握，不要求人助念，说走就走了。纤毫没有放下都是障碍。

　　我们在这个世间也是随缘，国外还来找，放下了没有？放下了，没有把这个事情放在心上。有缘，我们随喜；没有缘好，更好。我要想怎样怎样做，叫攀缘，你 ……

       
        382        02-040-0153 二零一二净土大经科注
   
……，那怎么不能成佛？成佛是在自己一念之间。

　　「《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的」，一句话说破了，说清楚、说明白了。修道疾速成佛，没有能比得上西方极乐世界，一切诸佛刹土当然都能成佛，它要很长的时间，唯有极乐世界很快就成就，这是极乐世界无比殊胜。我们今天要真干，遇到不容易，得人身难，遇佛法难，遇大乘难，遇净宗就更难，你说我们多少个难关我们通过了。我们今天遇到这部经书，净土里面你遇到这个会集本难，遇到这个集注更难。我们所有的难关都通过了，现在问题在自己，是不是真信了？是不是真放下了？是不是真愿往生？是不是真心念佛？如果样样都真，恭喜你，你往生极乐世界就在转眼之间。

　　我们看底下这首偈。

　　【轮回诸趣众生类。】

　　速生，这两个字重要。

　　【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　我们也发心给众生做个示现，为什么？今天众生没有看到榜样他不相信。刘素青居士我听说她还有十年寿命，她发心做试验。做一个念佛人，而且是依这部会集本，依黄念祖老居士的注解，依我们讲解的这些光碟，她做试验给人看，她真往生了。她的妹妹刘素云，在她往生前十几天，灵感得到一个信息，这个信息是个数字，２０１２１１２１１２， ……

       
        383        02-040-0162 二零一二净土大经科注
   
二零一二净土大经科注　　（第一六二集）　　2013/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0162

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百一十四页，我们还是从第二行念起：

　　「峻谛师继曰：此含三义：一、谓法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也」。念老在这里加了一句，括弧里头的，「此复明法藏是从果向因」。这一段文，峻谛师所说的。从这一段文上可以能够推想法藏久远劫就成佛了，这一次在西方极乐世界是示现的。这个意思很明显。

　　第二，「谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」，这第二个意思。这一段的意思，《华严经》可以作证。确确实实我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，有些诸佛如来他们取秽浊，像释迦牟尼佛他不取净土，他取染著严重的。为什么？这些众生太苦了，慈悲心特重，要帮助这些人离苦，他取这个。也有的佛陀，他取净土，取清净的。这个我们都在《华严》上看到。或者摄三乘，声闻、缘觉、菩萨，像释迦牟尼佛；还有人说五乘，包括人天，五乘佛法。也有真的不少诸佛他所摄的净土， ……

       
        384        02-040-0165 二零一二净土大经科注
   
……相，皆是虚妄，假的，不是真的。六道众生当真，他迷，佛菩萨觉了，觉了才不会当真。你说的是假话，佛菩萨跟你一起说假话，为什么？你才听得懂。佛菩萨说真话，你说假话，格格不入，你听不懂佛的话，你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你，让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了，真正觉悟是什么样子？一心。在净宗最明显的，一心专念，他真觉悟了；他还有二心、三心，没觉悟。没觉悟，往生没把握；真正觉悟了，往生是真有把握。

　　佛菩萨教导我们，第一个目标，我们对於净土不怀疑，第一个目标完成了；第二个目标是希望我们发愿，发真愿，不是发假的，愿生净土。愿生净土是什么样子？这个世界放下了。什么叫放下？再也不想念这个世界，再也不想念这个身体，这才是真放下。还想念这个身体，

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没有骗我们。所以我们要学 ……

       
        389        02-040-0221 二零一二净土大经科注
   
……乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行，从第二个字看起：

　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？」前面我们学到这个地方，接著往下面看。「故知凡夫往生，非凭自力」，这个认知非常重要，完全靠阿弥陀佛的加持，「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也」。明白这个道理，我们对於阿弥陀佛就产生感恩的心，不是他的威神加持，是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得，所以一定要他来接引。我们真信真愿，一心念佛，就能感动。我们有感动，他那里就有应，叫感应道交，这才得到真正加持。所以认知非常重要，认知愈深刻，我们的信心就愈坚定，信心是从认识里面得来的。

　　现在这个世界问题最严重的是信心没有了，这个真的是危机，所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心，对父母没有信心，对祖宗没有信心，老板对员工没有信心，员工对老板没有信心，这怎么得了！现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心？一定要有教育。现在的教育不容易，如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白，信心才能恢复。从前人信心很容易，为什么？从 ……

       
        390        02-040-0223 二零一二净土大经科注
   
……文钞》。我读了之后，对净土不再怀疑了，知道这门东西是好东西、是很难得，但是没有求往生的念头。真正叫难信之法。跟李老师十年，老师常常劝我，还是没有动心。我回归到净土，从《华严经》。那个时候《楞严》的基础、《法华》的基础、《华严》的基础，是从这个地方认识净土的。华严会上看到文殊、普贤劝导四十一位法身大士往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这让我感到非常惊讶。然后看古德所说的，《华严》的圆满全在十大愿王导归极乐，《华严》要没有这一著不能圆满。这是事实，经文上讲得清清楚楚。

　　所以，信、愿、持名，这是净宗的三宝，要真信，要真愿。真信、真愿难！世缘放不下，不是真信，也不是真愿。真愿、真信那个样子是什么？万缘放下，一心专念，除一句阿弥陀佛之外，什么也没有。像锅漏匠，那是真念，那是个真正念佛人。除一句佛号之外，没有一个杂念，没有一个妄想，那样的人三年可以成就。像莹珂那样的人，那真的叫心性极致。持名，不可思议的功德。那个例子不多，所以他那么快，三天就把阿弥陀佛念来了，再三天，他就往生了。所以一定要念佛往生，这个世缘统统放下。世缘里面，利益众生的不能不做，做了怎么样？不放在心上。做等於没做，这就行，决定不求果报。我做这个事情，将来得大智 ……



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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