梵网经菩萨戒一————演培法师

悟佛知见

丙一圣凡本源




丁一标戒本源




复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。




佛于十会说完心地法门，复从’摩醯首罗‘天王宫’中，下’生‘至阎浮提’洲的‘菩提树下’，亦即是来到我们这个人间，为此地上’的“一切众生凡夫痴暗之人’，宣‘说我本’师‘卢舍那佛心地中’的初发心中常所诵’的‘一戒’。




此中所说的地上，就是指现实人间。一切众生，显 示众生的众多，除了最高的佛陀，如我们人类，人类以上的圣者，人类以下的动物等，无不包含于众生中。对于这有两种解释：一、众缘和合而生，名为众生。当知不论任何一个具有精神活动的生命体，都不是单纯的独立的一法所成，而是由各种条件集合而成。如大法鼓经说：“一切法和合施设，名为众生：谓四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生”。这是众生得名为众生的最好说明。二、数数不断趣生，名为众生：活跃于世间的每个众生，不是某个阶段的生命结束就算完毕，而是还有生命继续而来的，且在未解决生死以前，总是在那里生了又死，死了又生，形成一大生死之流。如般若镫论说：“谓有情
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者，数数生故，名为众生”。这是众生得名为众生的又一说明。

凡夫，是中国的旧译，新译叫做异生，印度话叫 做波罗，是与圣者相对的一个称呼。天台止观说：“凡圣相衡，判如天壤”。未断些少的烦恼，未证些少的理性，而始终在三界中转来转去的，是为凡夫。法华经说：“凡夫浅识，深著五欲”。由于如此，所以不得出离三界。凡夫就叫做凡夫好了，为什么又说为痴暗之人？因凡夫是未断除些许烦恼的，由无明烦恼封闭自己的心地，使本具的智慧光明不得开显，终日生活在昏天黑地中，所以叫做暗，由无明烦恼障蔽自己的心地不能了解诸佛的正法，妄生种种不正当的邪见，所以叫做痴。


如是凡夫痴暗之人，怎样才能从沉迷不觉中转凡入圣，是学佛者的一个重要课题。依佛法说，办法当然是有的，问题就看吾人肯不肯得发心。如卢舍那佛不是天成的，最初亦是一个痴暗凡夫，后来由于发心受戒，并且常常诵此戒品，以至克证心地，最后完成正觉。这末说来，此戒乃为超凡入圣的关键，如果没有此戒收摄自心，必然要长期的漂流生死大海，永远没有出离的日子。


大圣释迦，为了愍念这些凡夫痴暗之人，乃来到这个人世间，说我本师卢舍那佛心地中初发心时常所诵的一戒，而这常所诵的一戒，就是成佛的最胜因，而且三世一切诸佛，都是由于先受此戒，然后跃登正觉宝座。

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为卢舍那佛常所诵的一戒，名为‘光明金刚宝戒’。光明是对黑暗说的，有了光明，黑暗就不存在，这是世间所见的事实。由于此戒，能够破除无始无明的黑暗，所以叫做光明。金刚是最坚利的物质，能够摧毁任何坚固的物体，这是世人所知的常识。由于此戒，能够摧毁一切难以摧毁的烦恼，所以叫做金刚。宝是贵重的珍物，可以除去人们的贫困，而为世人之所重视的。由于此戒，能够出生无量功德法财，使众生的善法功德日増，所以叫做宝。

即此光明金刚宝戒的一戒，是第一微妙的最上之戒，是十重、四十八轻戒之体，是诸古佛展转传来的心地戒法，不是释迦牟尼佛所新创立的，所以值得每个众生，特别是值得每个学佛的大乘行人之所重视！ 古德对此光明金刚宝戒，进一步从道理上作这样的解释：光明是就摄善法戒说，因为此一心戒，能够照耀一切法的；金刚，是就摄律仪戒说，因为此一心戒，其体是无漏性的；宝，是就摄众生戒说，因为此心戒，能够济物利生的。如能严格的守持律仪戒，是就没有什么恶法不止，到了佛果位上，就可成就断德。如能切实的奉行善法戒，是就没有什么善法不修，到了佛果位上，就可成就智德；如能认真的实践摄众生戒，是就没有一个众生不度，到了佛果位上，就可成就恩德。所以舍那常所诵的一戒，看来是很简单，实则大乘因果，无不包含在内。 为此，接着说：光明金刚宝戒，不是别的什么，就是一切’诸‘佛本源，是一切菩萨本源'。说得清楚
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一点：诸佛萨婆若海，固然是以此戒为本源，菩萨六度万行，亦是以此戒为本源。本师卢舍那佛，固然是由此戒而成，十方三世诸佛，亦是由此戒而成，此界一切菩萨，固然是由此戒为本而修起，他方一切菩萨亦是由此戒为本而修起，假定离此光明金刚宝戒，三十心，十地所修的法门，固然不得成就，就是佛地所有的一切功德，也是不可能发生的。此一戒的重要性，于此而知。

诸佛菩萨所以皆以此戒为本源，因此戒为一切众生本有佛性种子’。以究竟大乘说，佛性原是一切众生所本具的，但要戒才能发生，所以称为种子。法华经说：“佛种从緣起”，亦即此意。涅槃经说：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”。这是约缘了因佛性，以此戒为种子说。起信论说：“以知法性无染污，随离五欲过故，随顺修行尸波罗密；这是约此光明金刚宝戒，以正因佛性为种子说。


一 切众生既皆同具此佛性种子，为什么我们众生 不能证得此心地法门？病在众生常为烦恼之所覆障背觉合尘所致，假定随顺佛性而修，就能超脱生死苦海，悟人人本有自性涅槃，就可与佛一样的证得心地法门，现在，佛陀所以来说此心戒，吾人所以要受此心戒，目的就是为了证得此心地法门，而且唯有此心地戒才能证得，岂可轻忽？
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丁二显戒胜利

一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。


光明金刚宝戒的本源既已标出，光明金刚宝戒的胜利再为显示。一切众生皆有佛性’的这话，在涅槃经中也曾说到，而中国佛教学者，最初承认一切众生皆得成佛，就是从涅槃经中的这话得来。该经接着还说：凡有心者，皆当作佛；。心，每个众生都具有，而佛性潜藏在众生心中，所以只要具有心识活动的有情必然皆当作佛。


在此或有人问：我们现在有没有佛性？我敢肯 定 的回答诸位说：当然有。诸位如果再问：我们既有佛性，为什么不成佛？我的回答是：具有佛性是一回事，成不成佛又一回事。大觉圣者所以说为已经成佛，是因已将本具佛性开发而又庄严了佛性，完成清净法身的妙果；具缚凡夫所以还是众生，就因佛性仍为无明黑暗之所包裹，而成为流转的生死身。可见我们流浪生死不得成佛，问题不是不具佛性，病在无明蒙蔽了佛性，使佛性不能显现。现在如能受此光明金刚宝戒，消除蒙蔽佛性的无明，使佛性理体完全显现，当下就可成佛。是则现在不能成佛，不是没有佛性，这不能怪别人，应怪自己未去破除无明。


佛性是遍一切法而不局限在某一方面的，所 以一切若意、若识、若  色、若心， 是 情、是心，无不悉‘皆’摄‘入佛性戒中’。佛性理
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体是不生不灭而常住的，所以有一切虚妄分别的心识活动，完全是由无明不觉而来，虚妄分别心的主体是阿赖耶识，而阿赖耶识之所以生起，是依如来藏而来。起信论说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”。接着，依此黎耶识心，有意的生起，依心及意而有意识的生活。论中同时还说：“以依阿黎耶识说有无明”。众生于生死中流转不息不得成佛，实是阿黎耶识中的无始无明住地作祟！

于中，心是集起的意思，但不如唯识说的积集种子生起现行，而是指的妄念倏然集起。意是思量的意具有恒审思量的功能作用，依唯识说是第七染污意，依起信说是五种意。识是了别的意思，前六识都在其中。色是现代所说的物质，亦即四大组合的生命肉体；心意识三者总说为精神。众生的生命，是即精神物质的和合体。在色心和合的众生内在，具有潜在的佛性，所以我们知道：佛性就在识心之内，除此心外，再也没有别的佛性可得。楞伽经中佛曾这样说道“我说阿赖耶，即是如来藏”


是情，拣别不是无情；是心，拣别不是无心、无情无心，是乃无知无识的木石之类，木石之类的东西当然不堪受此心地妙戒的，能够受此心地妙戒的、唯是具有精神活动的有情，而有情是具有佛性的，当然入于佛性戒中。


当当常有因故，当当常住法身'，这是显示因果 的必然。当当，在此可作的的确确解。谓此光明金刚
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