人间天：楞严经–精研七趣略说 （124）

止盈

【阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。】
　　阿难，这四层空处天，身心都灭尽了，因为能做到殊胜的定，以定力压制，使得识心中的意识流都无法掀起波澜，自然也就没有因心动妄起而招感的业力果报。因为色相灭尽，自然也就不会承受来自于色相方面的业力果报了，到此就算是全部的无色界了。”
　　这些天的天人，都是因为不了解自足圆满的自性，不理解这个殊妙的本心，用累积的妄想催发业行，便妄生三界了。因为有这个三界的妄想，在中间没有及时地止住，随这妄想更深地进入到七趣的投生业缘中，自然要在六道中轮回无端了，这里面算来算去也不外乎如此，六道的情况也就是这样的因缘道理了。
　　上段是总结四空处天，这段是总结前文提到的全部的六趣，随后还有四类修罗，待以后分享。对四空处天的总结中出现了一个“性”字，那么“性”是什么呢？自然不是男女淫欲的问题，“性”是本性，是一种本有的状态，比如男性、女性，这是出生后就自然拥有的状态。孔夫子说到的食色性也，是说吃东西和对物质有需求，这是人的本性，至于有人对这个色大加阐释，那是个人意图了，或者可以说是为了迎合大众低俗的口味罢了。
　　但是如果孔夫子要媚俗的话，他也不会流离失所，直到最后的几年才死心塌地的教书带学生。虽然他的教学成绩斐然，但实际也没有几年，大概五、六年的时间，那是他生命最后一段的全部内容了。他的徒孙——孟子，更不媚俗，所以他们叫做圣人和亚圣，因为不流俗而成就孔孟之高标。但是后人为了普及推广，或者借用理论，比如随后的法家把孔孟的很多内容篡改，最为典型的就是三纲了，孔孟的三纲，那是各自回归本位；而法家篡改后的三纲就要人命了。
　　孔孟的三纲是君君臣臣这类的，当领导的要有个领导的样子，做领导应该做的事情，做好你的本职工作；做部下的就做好臣子的职责，不要越俎代庖，不要去管你不应该管的事情。在外的君臣关系是如此；在家的父子关系如此；夫妻关系也是如此，那么天下太平，家庭和睦，这是孔孟的理想。篡改后，成了君叫臣死臣不得不死的三纲了，这是方便统治，文化又一次成了统治的工具。不只是从军事、经济、政治方面给民众带上枷锁，从文化层面也披上镣铐，让人不敢乱做，正是因为重压榨，导致了哪里有压迫，哪里就有反抗，这反而没有实现君王的江山万年的大梦想。
　　人的本性是什么样的？如果说本性，这个说法就非常复杂，所以现在的科学还只能用物质层面来说，佛教里有提五漏体、七宝体，也常常被人说道，或者借鉴到外围中去，回头成了抨击佛法的工具。其中提到女人是五漏体，男人是七宝体，如果就字面理解，就是女人有种种不足，男人就算垃圾也比女人强，这话对吗？佛陀最开始不愿收女人出家，因为会缩短正法像法的时间，佛陀为长远打算也不想收女人出家，但是他的姨妈大爱道求出家受挫后，跑到阿难那去求情。
　　阿难就为这些姨妈们嫂子等等的大姐们，到佛前求佛应允，佛陀一看阿难来了，没有办法就收女人出家了。为什么阿难求情就好使呢？因为佛陀涅槃后，衣钵传给了大迦叶，这个我们都知道“拈花一笑”的故事，但是暗中叮嘱迦叶，阿难如果没有证四果阿罗汉，不可以传衣钵给他。所以这佛法的衣钵，阿难还是要传承的，成为领跑者，他会自己接受女众出家，但是收女众出家，杂事繁多，佛陀担心阿难处理不来，没办法才答应的。
　　果然大爱道姨妈真没辜负大家的期望，带领一众比丘尼修行有成，比丘中有十大弟子，比丘尼中也出现了十大弟子一般的人物，水平非常高，所以后期佛陀赞叹大爱道，是真正的大丈夫。这个男有七宝，不是你有个男人身就得七宝的受用，而是内心中是否拥有这七种宝，有，那就是七宝身，有，那就是大丈夫，就是真男子；没有就是五漏体，就是女身五漏。
　　所以这个 “性”，不只是从物质层面讨论的，但是佛教里已经延伸到了内心，去挖掘发现内心中的种种宝藏和不足，所有的事情都归指于心地，这七宝五漏亦是如此。而“性”如果脱离物质，确实让人很难理解，所以本性也就更难理解，因为看不着、摸不着、猜不透，如果学佛没修持到这个自性的高度，依然对此无法真实地理解。
　　但是对我们活人而言，这内心里的性状，也就是我们说的本性，说的自然而然的状态，也是不纯净的，是夹杂的，乃至有的是错误颠倒的。因为本性里太多地参与了习气和成见，这就让我们如果自然而然地随顺内心走，就绝对是死路一条了。
　　推广开来，看看其他道的众生，是否也保有着习气成见呢？依然是的。所以这就是众同分中了，就是共业招感，正是因为大家都有各种成见和习气，所以才都是三界生死客。因为不明白我们真正的自性、真正的自我、真正的源头，就以假为真、认贼做父、追随妄想跑了。这妄想怎么就成了三界？《楞严经》前文提到一念无明生三细，说到器世界、众生世界、有情众生因果相续这三段，这是根源；随后的“五十阴魔”，再次阐释了这五阴都是什么类型的妄想，因为有这样的妄想，自然就会触发对应的妄动。
　　内在有这样的妄想，外在自然招感对应的境界，也因为我们有这五重的妄想，就被招感到了这个五浊恶世。说到五浊恶世，不是我们被迫无奈、多可怜、多无辜，而是因为内心的五重妄想，自然招感外在的五重浑浊，你我都跑到这恶世里了，就什么都别说了，我不是好人，我承认了，我希望你是好人，可惜事实不是这样的。
南无本师释迦牟尼佛
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