净公上人关于公正的讲记敬摘点滴20212141010

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于公正的讲记敬摘点滴


...时间详细地看，只是大概看过几本，但看了以后，觉得里面讲得非常好。第二点，他们的传承弟子中，并没有发现谁诽谤因果、对上师三宝不恭敬。很多人都对三宝极有信心，对传承上师非常感恩，对众生也有大悲心，这是分辨正法与邪法的一种准绳。
　　现在有许多高僧大德，比如本焕老和尚、噶mb，也对“心中心法”有正面的评价。其实，判断一个修法是否可以接受，关键要看它能否对我们相续有真实的利益。若有利益，那不管是哪一个法门，我们都可以去学习、去修持，这一点非常关键。
　　在座的还有一些老师，虽然不信仰藏传佛教，但以一种研究的态度去了解它，这样也特别好。因为藏传佛教中保留着无比珍贵的传承、典籍，包括有些因明和密宗的窍诀，在汉传佛教、南传佛教中根本得不到。所以，如今西方和东南亚很多国家的修行人，排除万难前往雪域高原，多年来一直苦行求法，这也不是没有原因的。
　　在短暂的人生中，真正得到一些有用的知识，对我们每个人来讲不可缺少。现在许多人崇拜一些名胜古迹，像你们西安的兵马俑，听说有2200多年的历史了，被人们称为“世界第八大奇迹”。但我觉得，这并不是最稀有的。最稀有的是什么呢？就是2500多年前佛陀的智慧，细致描述了宇宙世界、人类本源、价值取向等方方面面，至今这些都完整保留在《大藏经》中，这么珍贵的百科全书，才是最大的“奇迹”。
　　但可惜的是，对于名胜古迹，每天参观的人络绎不绝，而对于印汉大德辛辛苦苦翻译出来的《大藏经》，去参观的人可以说寥寥无几。当然，这些也并不是“参观”一下就能明白的，而需要真正地深入经藏，认真学修才能彻底通达。
　　现如今，人类在物质上不断地往前赶，但在精神方面，应该不断地往后“退”，“退”到2000多年前。就像汤恩比博士所说：“拯救21世纪人类社会的，只有孔孟之道和大乘佛法。”在过去的时代里，尤其是佛陀，对器情世界的认识、对痛苦的解决方法，已经揭示得淋漓尽致、无一遗漏。所以，特别希望很多知识分子，今后不要只从外在的自然科学、社会科学上寻找幸福，更重要的是，应当从内在的心灵科学上去探寻！




●[索达吉堪布·问答释疑]是什么原因促使您皈依佛门的？又是什么契机让您选择出家的？
　　问：是什么原因促使您皈依佛门的？又是什么契机让您选择出家的？
　　索达吉堪布答：藏族的传统跟汉族不太相同，我们藏族基本上是全民信佛，而且每个人从小就学佛、念佛。藏族有一种说法：“孩子会叫妈妈的时候，就会念观音心咒——嗡玛呢巴美吽了。”这不仅是一个说法，实际情况也是如此。所以，对我来说，不存在“为什么会皈依佛门”的问题。
　　读中学的时候，我对佛法的信心越来越大，并生起了出家的念头，但没有成功。读师范的第一年，我也想出家，还是没成功。后来在读师范学校的最后一年，终于出家成功。




●[索达吉堪布·问答释疑]如何才能得到幸福？
　　问：那如何才能得到幸福？
　　索达吉堪布答：
　　1、了解因果规律
　　在座的每个人，今生中能衣食无忧，按照佛教的观点，这是源于自己前世的福报。假如你前世造了许多善业，今生不需要勤作，地位、财富等也会纷至沓来；假如前世没有造任何善业，那就像沙子不能榨出油一样，今生中再怎么努力，也不可能心想事成，甚至还会感情不顺、家庭不和，钱财不知不觉就不见了，最后倾家荡产变成穷光蛋。这一点，无论你信也好、不信也好，都是真实不虚的。
　　前世的善业和恶业，对今生的苦乐起到直接作用。那么同理可知，我们下一世会怎么样，也取决于今生造了什么样的业。因此，自己是自己的怙主，命运并不是别人来支配的，这是我等本师释迦牟尼佛，以无碍的智慧观察一切因果后所发出的狮子吼。
　　不过，世间上了知“善有善报、恶有恶报”的人，并不是特别多。既然它是真理，为什么很多人不信呢？前天我在其他学校也讲过：很多人不信，不能代表它不是真理。像在汉地很多城市里，对科学原理一窍不通的人也不在少数，但他们不知道、不认可，并不能说明那不是真理。以人多、人少来判断真理是否成立，不一定会很正确。所以，对于一些客观规律，大家务必要以公正的态度来对待。
　　2、以禅修调整身心
　　懂得了因果规律之后，对于各种得失荣辱，就没必要太斤斤计较了。人生的道路本来就弯弯曲曲，这个谁都避免不了，既然如此，我们就应当有充分的思想准备，遇到痛苦时，尽量将它转为道用。
　　当然，这话说起来简单，可假如你从来没有修行过，这方面没有一点一滴的感受，也不一定有很大作用。所以，现在许多大学里，都开设了禅学社，想通过禅修的方式，将佛法运用于实际生活中，对心灵起到一些帮助。
　　1967年，美国哈佛大学的赫尔伯特·本森博士(Herbert Benson)，曾做过一些冥想实验，研究结果证明，禅修可以缓解人体的压力。到了1997年，60%的美国医学院，都在传授这种“放松疗法”(The Relaxation Response)，很多大医院也提供这个疗法，而且效果非常非常好。目前，打坐成为了美国主流社会的风尚，一千万美国成年人“经常”打坐。当今社会，生活节奏特别快，每个人的压力相当大，人们确实很需要这样的禅修。
　　此外，美国某医疗中心对禅修也有一项研究测验。他们先让实验者每天禅修27分钟，这样过了一个礼拜，然后通过仪器检测，发现实验者禅修后的快乐指数，

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远远超过了禅修之前。
　　还有个美国研究中心，对藏地的一些仁波切进行测试，结果显示，他们禅修后的幸福感增强了百分之七百，致使科学家们以为机器坏了。他们又找来—群对禅修完全没有概念的大学生，分成两组进行测试，结果显示禅修与不禅修也有天壤之别。
　　这样的心理疗法，如今在欧洲、新加坡等很多国家，得到了十分广泛的关注。你们以后在这方面，如果也能有一些探索，对人生会有很大的帮助。不然，把一辈子的希望都寄托在财富上，肯定是不会快乐的。这一点，有些学生现在也许并不了解，但你到了社会上以后，慢慢就会感受到，人类的脚步再怎么快，也比不上科技高度发展的速度，在这种情况下，高科技若没有以正确的心态来引导，很容易就会偏离方向，将人类带入特别可怕的境地。因此，通过禅修来调整人们的身心相当重要。
　　3、思维佛教法义
　　现在有些人禅修学佛只是一种形式，内心没有多大改变的话，这也是远远不够的——当然，我不是说形式不重要，如今有些人十分极端，认为佛教中念佛、参禅、出家、烧香、磕头，这些都没有必要，完全是一种形式，这种想法其实不对。在某些情况下，特定的形式还是非常有必要的。如果说所有形式都多此一举，那世间男女只要心中有爱就可以了，又何必大费周章去登记结婚、举办婚礼呢？所以，有些人也不能太过分，觉得佛教中这个是形式、那个是形式，这一切都应该统统丢弃。
　　当然，只停留在形式的层面上，也是不行的，作为佛教徒，至少应该有一些内证功德。即使没有的话，对佛理也要有所了解，这样才不容易走偏，随外境而转变。假如你懂得了佛理并经常思维，内心就不会有太多挂碍，烦恼和痛苦也会烟消云散。正如宋朝无门慧开禅师所说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
　　这样的快乐，是一种真实的快乐，是开豪车、穿名牌所享受不到的。为什么很多大德住在荒无人烟的山里，也依旧悠然自得？就是因为他们通过多年的修行，内心获得了自在，明白万法如梦如幻，不会像世间人一样对很多东西特别执著，稍有不顺就想自杀，买很多安眠药……
　　每天打开新闻，就知道世间人真的非常可怜。他们的所有痛苦都源于什么呢？唯一就是执著。假如学习了佛教的空性观、无常观，或者一些其他教义，对很多事情已经看破了，那么有钱也好、没钱也罢，内心都会非常自在。甚至，即便是有了很多钱，也不会成为金钱的奴隶。
　　像著名的慈善家李嘉诚，去年他在全球最具影响力的富豪中，位列第8，财富方面是排名第14。尽管家财万贯，但他自己的生活非常简单，对衣服和鞋子是什么牌子，并不讲究，一套西装穿十年八年是很平常的事。
　　他母亲是一位特别虔诚的佛教徒，从小就教他善恶必有报，崇善积德，多行善举。后来，李嘉诚在教导子女时，也常用佛学启发他们做人的智慧，三分之二教如何做人，三分之一教如何做生意。
　　他本人曾说：“...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...潮流吧，包括我以前资助过的一些大学生，到了汉地某某大学以后，四五年就把自己的语言文字全忘光了，这一点相当遗憾。因此，特别希望在座的藏族大学生，以后应该引起注意。
　　关于藏文的音频、视频、著作，在“智悲佛网”的藏文版块，以及我的藏微博、藏博客中，都有一些资料。以后因缘成熟的话，我还想开个单独的藏文佛网，一方面弘扬藏传佛教这一传统文化，另一方面，将现实问题与佛教结合起来，做一些适合年轻人看的东西。




●[索达吉堪布·问答释疑]佛教以外的宗教，与佛教有没有一些冲突？藏传佛教内部也有许多宗派，彼此之间有没有矛盾呢？
　　问：请您介绍一下藏地现在的宗教状况。比如说，佛教以外的宗教，与佛教有没有一些冲突？藏传佛教内部也有许多宗派，彼此之间有没有矛盾呢？
　　索达吉堪布答：在我们藏地，除了佛教以外，历来很少有其他宗教。近几年虽然也有极少数的，像我的家乡，信基督教的可能有几户，但现在基本上没有了；还有甘肃那一带的藏族人，也有信伊斯兰教的，但也不是特别多。所以，到目前为止，其他宗教在藏地并不兴盛。
　　而佛教，是从公元333年起，兴盛于藏地的。时至今日，尽管它经历过风风雨雨，像历史上的朗达玛灭佛，但佛教的清净传承仍保存完好，并吸引了国外很多学者前来求学。
　　藏传佛教的内部，分为格鲁、萨迦、宁玛、噶举、觉囊等八大教派。过去极个别地方因为教派不相同，稍微有过一点不和，但如今各教派之间非常和睦，都承认修行之道是最初发菩提心，中间积累资粮，最后获得佛果。所以，各派教义在大的方面，应该说没有任何冲突。




●[索达吉堪布·问答释疑]您能否通过在汉地、藏地的所见所闻，比较一下汉藏佛教之间有何不同？
　　问：我是山大佛教专业的研究生。您能否通过在汉地、藏地的所见所闻，比较一下汉藏佛教之间有何不同？
　　索达吉堪布答：以前，汉地对藏传佛教的认识非常少，直到1987年，法王如意宝前往五台山，汉地很多人才开始慢慢接触藏传佛教。
　　汉传佛教历来推崇吃素、参禅、念佛，这方面比藏传佛教做得好。而藏传佛教中提倡辩论，以此可消除对佛法的各种疑惑；同时，它有系统的修学次第，就像现在的高等教育，从小学到大学之间，一层一层的知识学习，所需时间约十到二十年；此外，藏传佛教还有很多修行人，通过长期的讲法、辩论、造论，以及各方面审核，具备合格的法师资格。
　　总体来讲，汉传、藏传都是大乘佛教，没有太多的差别。不过，希望汉传佛教今后不仅要在寺院里弘扬，还应该在老百姓中、大学里，传播佛法的教义，尽量创造这样一个机会。
　　如今汉地很多人特别虔诚，但有点偏于形象化，到寺院里去只是拜佛、烧香、办皈依证，却不明白自己为何要皈依、皈依的好处是什么，这样的话非常盲目，也不是真正的佛教。
　　还有许多佛教徒，

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别人问他学的是大乘、小乘，他很得意地说是大乘。但以什么来衡量你是大乘佛教徒呢？很多人却一无所知。其实，大乘与小乘的区别，唯一要看有没有利他的菩提心。若没有度化一切众生的这颗心，即使你天天修庙，天天做很多很多善事，也根本谈不上是大乘佛教。
　　所以，现在形象的东西比较多，真正通达佛理的却非常少，这是比较遗憾的地方。




●[索达吉堪布·问答释疑]儒家讲的“仁”和菩提心，相同之处在哪儿，不同之处又在哪儿？有没有一个境界的高低？
　　问：我是山大中国哲学专业儒学方向的，很荣幸见到您。听了您讲的菩提心，我受益匪浅！请教您一个问题：儒家讲的“仁”和菩提心，相同之处在哪儿，不同之处又在哪儿？有没有一个境界的高低？
　　索达吉堪布答：我对儒教典籍很有兴趣，也学习过一些，它的理念对当前来讲不可缺少。不过，儒教的“仁”，范围只涉及关爱人类，时间也仅限于今生。而菩提心的范围，包括天下一切生命，从时间来讲，也是生生世世。
　　现在很多人没有专门研究这些领域，以至于概念上有点模糊，觉得二者好像一样。但实际上，佛教是非常甚深的，不管你研究《法华经》、《华严经》，还是中观、唯识的思想，都很容易体会到这一点。当然，有些人如果没有公正的态度，对此只是一味地排斥，那就另当别论了。但你若是有兴趣，进入这样的领域后，就会发现它确实不可思议。
　　所以，儒教的“仁”和菩提心的相同点，是对人类都有一种仁爱之心。但在爱的广度和深度上，二者之间有一定的差别。




●[索达吉堪布·问答释疑]怎样找到真我、找到自我？
　　问：我是山大中医专业的学生。请问，利他就要放弃自我，那放弃自我之前，是不是先要找到真我，就像爱他人就要先学会爱自己一样？如果是这样，怎样找到真我、找到自我？
　　索达吉堪布答：若想找到真我，完全可以通过利他这一途径。
　　按照佛教的观点，执著自我，实际上是一切痛苦的来源。大家也可以想一想，自己往昔所流过的眼泪，到底是为了自己，还是为了利益众生？一观察就会发现，人生中的一切痛苦、烦恼、不安，根源统统都是自我——为了“我”的工作，我们辛辛苦苦；为了“我”的感情，我们患得患失；为了“我”的身体，我们殚精竭虑；为了“我”的待遇，我们怨天尤人……
　　只要执著自我，痛苦就会如影相随、挥之不去。而只有放弃自我、选择利他，证悟了无我的境界后，才能找到真我。这一点也是佛教中最深的地方。
　　如今很多年轻人，生活的压力、世间的竞争特别重，若能通过学习佛法，得到一定的境界，很多问题也就迎刃而解了。所以，对当前来讲，佛法是特别宝贵的精神妙药。




●[索达吉堪布·问答释疑]我们怎么寻找正确的人生方向？
　　问：我们怎么寻找正确的人生方向？
　　索达吉堪布答：人并不是只有这一辈子，生命会延续至生生世世，所以，我建议大家了解一些佛教的理论，这对你们不会有任何危害。
　　我本人翻阅过《大藏经》，以及古今中外很多典籍，通过对比，发现佛教对我们的人生，确实有难以想象的指导作用。因此，从佛教中寻找人生之路，我觉得是最明智的。




●[索达吉堪布·问答释疑]对于菩提心，我们应该怎么修持？
　　问：我是山大生命学院的研究生。请问，对于菩提心，我们应该怎么修持？
　　索达吉堪布答：菩提心的修法特别多，有愿菩提心、行菩提心的修法，也有自他平等、自他交换等修法。具体在《三处三善引导文》、《前行》等中都有介绍。
　　简单说的话，你在任何地方都可以观修：把自己的快乐奉献给众生，众生的痛苦自己代受。
　　有些人觉得这太可怕，别人有传染病的话，会不会因此而传给自己了？实际上并不会这样，大可不必有此担忧，反而依靠菩提心的强大力量，你可以获得不可思议的利益。




●[索达吉堪布·问答释疑]如果我帮他，就会耽误非常重要的事情；如果不耽误事情，就没法救他，这该怎么办？
　　问：我是山大哲学系的老师，搞西方哲学的，但对佛教特别感兴趣。我有一个困惑：比如我走在路上时，遇到一个人需要帮助，但我又有特别紧急的事要去做。如果我帮他，就会耽误非常重要的事情；如果不耽误事情，就没法救他，这该怎么办？
　　索达吉堪布答：这位老师问得很好！在这种情况下，关键要看自己的利他心重不重。
　　尤其当别人遇到生命危险时，假如你的利他心特别重，那么即使自己的事情耽误了，也会想方设法去救他。反之，一个人利他心不重的话，就算没什么要紧的事，也会前前后后顾忌很多，不愿意伸出援手。
　　所以，应该怎么去抉择，这个很难一概而论，要视每个人对他人的爱重程度来定。
　　问：我还有个困惑：现在骗子特别特别多，假如在路上遇到乞丐要钱，我是给他还是不给呢？
　　索达吉堪布答：佛教中并没有要求，作布施时，连是不是骗子都不必观察，就一定要把财物都给他们。一般而言，布施的时候，需要用智慧来抉择：被施者是否真的贫困。假如遇到的是骗子，也可以不给。
　　但有些人，因为自己比较吝啬，便把所有的可怜人都看成骗子，这不太合理。有些乞丐是真是假，基本上也看得出来。倘若实在看不出来，就以自己当时有没有慈悲心为准。




●[索达吉堪布·问答释疑]回顾河南当地佛教历史？
　　问：回顾河南当地佛教历史？
　　索达吉堪布答：你们河南，回顾历史的话，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...当这个事情成功了，都是别人的贡献；失败的时候，则是自己的过失。我们藏地就有一句著名的格言：“亏损失败自己接受，胜利利益奉献他人。”这种精神非常伟大，理应成为我们为人处世的准绳。许多人之所以在生活中跟别人合作时，常常出现一些不愉快的现象，也正是因为这句话没有做到。当然，这一点做起来并不容易，但即便如此，我们还是应该朝这个方向努力。
　　至于你想让他放下执著，

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这不是说放下就能放下的，他必须要先懂得道理，然后经过一定的修行，才能做到“收放自如”。要知道，生活中的任何一件事情，当自己特别执著时，肯定放不下来。只有通过各方面观察，发现它也不过如此，放下才会易如反掌。




●[索达吉堪布·问答释疑]有些人做了很多坏事，却没有受到恶报。因果报应真的不存在吗？
　　问：在生活中，我们经常会看到，有些人做了很多好事，却没有得到相应的善报；有些人做了很多坏事，却没有受到恶报。于是许多人就认为：善有善报、恶有恶报，只是一种心理安慰、精神鸦片。那么，因果报应真的不存在吗？
　　索达吉堪布答：因果报应肯定存在，对此我是深信不疑。
　　但为什么行善得不到好报，造恶得不到恶报呢？因为不管是什么样的业，并不是造了马上就会成熟。就像一个贫穷的农民，他以前没有种庄稼，所以如今特别贫穷；但现在他勤勤恳恳地种地，以后尽管不会再穷了，可还没到秋天收割之前，他的生活仍然改变不了，但我们不能因此就说他种庄稼没用。
　　佛教里也专门讲了，我们所造的业要成熟，需要一定的时间。有些业力会现世现报；有些业力在下一辈子才感受；有些业力要再过好几世才现前。所以，因果并不是那么简单的，它是非常复杂的一个概念，必须通过系统的学习才能了达。
　　当然，你产生这样的怀疑也很合理。但就如同你们学生上学，就算现在很爱学习，也不一定马上会出现它的果，它有一个时间在里面。




●[索达吉堪布·问答释疑]她想建立一个佛化家庭，如何才能忏悔业障，感召一个如意的眷属呢？
　　问：我是南阳师范学院教育学专业的大四学生。我一个朋友今年31岁了，但是还没有对象，她想建立一个佛化家庭，如何才能忏悔业障，感召一个如意的眷属呢？
　　索达吉堪布答：她想找一个理想的伴侣，最好能念一下《地藏经》。若是没有前世特殊的业障，那么念了《地藏经》、祈祷地藏王菩萨的话，就会求什么得什么，甚至求子得子、求财得财，一切愿望都能如愿以偿。
　　确实，建立一个佛化家庭，妻子也学佛、丈夫也学佛，夫妻之间就没有太多冲突了。否则，妻子学佛，丈夫不学甚至反对，那么天天都会热战、冷战不断，自他也会特别痛苦。
　　但她能不能实现自己的愿望，还要看自己的因缘和福分。当然，通过祈祷也能解决一些问题。




●[索达吉堪布·问答释疑]怎样通达藏密的思想精髓？
　　问：怎样通达藏密的思想精髓？
　　索达吉堪布答：因此，有些人对藏密的诸多误解，一定要尽可能遣除。假如你想深入了解藏密，则可以通过两种方式：一是文字上的，一是修行上的。当然，后者依靠有次第的修证，内心对密宗精髓的体会，远远超过了前者的字面理解。
　　你们在座的有些人，若想修持藏密的话，首先应该从加行开始修。按照大圆满的传统，加行分为共同加行、不共加行两种。共同加行是观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，这些道理，要靠依止善知识才能通达。而且，修行最关键是要有一种信心，否则，就算你精通了千经万论，道理讲得夸夸其谈，内心也不会有真实收获，反而很容易变成“法油子”。
　　在藏地，一般人都明白，纯粹以学术研究写的书，与内心有所证悟写的书，二者可以说有天壤之别。就像有些高僧大德，因为前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚精竭虑，自然就能流露出很多智慧法语，这是一般人无法企及的。我的上师法王晋美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我虽然也遇到过国内外不计其数有智慧、有悲心、有才华的人，但上师的境界确实无与伦比。我这样说，并不是故意赞叹自己的上师，而是站在非常客观的立场上，以公正的态度来评价的。我们很多人写书时，需要翻阅大量资料，构思很长的时间，而他老人家根本不用做这些准备，写什么都是短短的时间中一挥而就，智慧犹如源头的活水般源源不绝。
　　记得1990年上师去印度时，当时显现上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家给高级佛学院演讲时，引经据典信手拈来，包括《华严经》、《法华经》的很多教证，也是一大篇一大篇地背下来。讲完之后，我们几个弟子对照原经文，发现竟然完全一模一样。这种智慧，普通人再通过怎么样的勤修，也不可能短时间就获得，它在藏传佛教中叫“意伏藏”。不知道你们研究过没有，伏藏是藏地最殊胜的一种法要，特别特别稀有。以前美国波士顿、华盛顿有几个博士，专门研究藏传佛教的伏藏法，但可惜的是，这方面的汉文资料现在不是很多。
　　其实所谓的“伏藏”，是往昔莲花生大士为利益后世众生，将许多珍贵无比的佛法，以神通隐藏在神山、湖泊、虚空等中，并授记后来的某些大德进行开启。这些大德到了授记的时间，就会前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的宝箧，通过空行文字的提示，他们便能打开自己的意伏藏，心中自然流露出许多仪轨、法义，用文字写下来的话，足足有好几函，用现在的话来讲，有好几十本书的内容。这些读起来，绝不像分别念所写的东西，而且里面的修法极为殊胜。所以，具有证悟的人所体会到的佛法境界，跟学术研究的人截然不同。
　　刚才我也讲了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，从人身难得、寿命无常修起。修完了这些共同加行后，还要修不共加行，即皈依、发心、忏悔、供曼茶、上师瑜伽，以及破瓦法。这些加行需要修很多年，等自己生起了稳固的境界，才能再进一步修持更高的密法，如生起次第、圆满次第，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等等。
　　这些甚深修法，我以前翻译过不少，尽管一再强调过不能公开，但有些地方还在偷偷地卖。不过卖了也不要紧，没有得到传承、尤其是没有信心的人，就算手里拿到了法本，也会觉得跟其他法本一样，并没有什么特别之处。就像《六祖坛经》，人人都可以看，但没有缘分的人看了，觉得跟《道德经》、《圣经》没多大差别，而有缘者看了之后，

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有可能当下就会开悟。
　　尤其是宁玛巴的大圆满，我多年来通过长期研究，觉得它确实能够直接断除烦恼，直截了当地揭示了佛陀的密意。这样的法门在末法时代，的的确确难遭难遇。你们想要修持的话，必须先得过灌顶，并修完了加行才可以。有了这样的基础，在具德上师的指导下，依靠自己的信心和精进，很容易就能通达甚深境界。
　　这些年来，由于语言、交通、历史等原因，很多大学生对藏传佛教、尤其是密宗的误解特别多。前不久我去香港中文大学，在点评一些佛教论文时，就直言不讳地说了：“现在很多大学生有这样的信仰、对这方面感兴趣，非常好。但有点遗憾的是，你们对藏传佛教认识得还不够、了解得还不深，文中描述的唐卡文化、尸陀林、人骨法器，只是以一种好奇心来看待，并不明白它背后的甚深涵义。”
　　藏传佛教中的任何历史、任何修行，实际上完全都经得起推敲，它是被无数典籍和前辈大德所印证过的，绝不像民间一些神神道道的宗教。大家若想真正通达，不能知道了一点点就自以为是，而需要各方面的深入了解。
　　今天我也没做什么准备，想什么就说什么了。下面看大家有什么问题，我们可以互相探讨一下！




●[索达吉堪布·问答释疑]请略述藏传佛教的历史！
　　问：请略述藏传佛教的历史！
　　索达吉堪布答：不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
　　还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家人，在家人也可谓比比皆是。
　　其实，藏传佛教是世界三大佛教体系之一，跟南传佛教、汉传佛教同属于正宗的佛教。往昔印度的佛教传入藏地之...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...见解最高，善恶什么都不执著，就像大鹏翱翔于天空，无有任何阻碍。莲花戒就问他：“大鹏是否从地上腾空？最后仍落于地上？”对此，玛哈雅那也不得不承认。莲花戒继续说：“以此足以说明，最高境界必须以取舍因果为基础，最后还是要落到不离取舍因果的行为中。”通过这样的辩论，玛哈雅那以失败告终。鉴于之前藏王曾规定，谁败了就必须离开藏地，玛哈雅那只好返回汉地。
　　不过也有人说，玛哈雅那离开时，一只鞋子掉在了藏地。后人认为这是一种缘起，因为修宁玛大圆满、噶举大手印的个别人，也提倡修行最初就何者都不执著[3]，并遭到萨迦派很多论师的驳斥，以此表明玛哈雅那的部分见解仍留存于藏地。
　　当然，什么都不执著，这种见解也并没有错，无垢光尊者在《龙钦七宝藏》中说：“玛哈雅那的观点，寻伺者未能接受，但从实际意义来说，其密意完全符合正法。”可是对大多数修行人而言，由于自己的根基不够，倘若一开始就不取舍善恶，如此修行很容易误入歧途。我之所以讲这些，也是因为现在藏地学密宗、汉地学禅宗的许多人，包括学术界都认为，修行就是什么都不执著，根本不管自己的基础打得怎么样，这样是相当危险的。
　　总而言之，藏传佛教起源于印度，是非常纯正的佛教。在朗达玛灭佛之前，它为藏地历代君王所守护、所弘扬，一代一代传承非常清净，并不是一块小地方的一个小小宗教。
　　藏传佛教从古至今，除了在雪域这片土地上广利有情以外，跟汉地也有特别深的因缘。
　　唐朝时，藏王赤松德赞勘校《大藏经》的过程中，就迎请了很多汉地大德前来参与；藏地的预试七人[4]出家时，也请了汉地的高僧来作见证。
　　元朝时，藏密在皇宫内院尤为兴盛。最早从成吉思汗开始，藏传佛教就极有影响。大家都知道，成吉思汗在位期间，曾多次发动对外征战，他既要统治汉地，又要统治藏地，还想攻占印度。为了攻打印度，他派出大批军队路经藏地，当时很多寺院面临着危险，大家都特别害怕。不过有种说法是，成吉思汗遇到了萨迦派的扎巴嘉村上师，从他那里求了一些法，之后便打消了侵占印度的念头。
　　后来，在蒙哥当皇帝时，噶mb被封为国师，获赐一顶金边黑帽。忽必烈即位后，也极力推崇藏传佛教，派人迎请宁玛派的伏藏大师释迦光，结果他没有能来，但把莲师的长寿水伏藏献给了皇帝，以此忽必烈对前后藏的密咒士提供各种宽厚待遇，赏赐许多土地用于修建寺院，同时封释迦光为“巴谢”，其地位与国师相等。之后，忽必烈又封萨迦派的帕思巴为帝师。而且，此前的萨迦班智达，也当过阔端的经师，后圆寂于甘肃那一带。
　　元朝总共有十五位皇帝，尽管他们都是蒙古族，但无一不信仰藏传佛教，皇宫里也经常举行各种佛事活动。记得有位宁玛派大圆满的修行人叫雍顿多杰华，元武宗就曾把他请进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的修心窍诀。
　　到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
　　尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
　　由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“DB法王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法王。
　　所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，