佛教之基智，为何只能从空性上安立？

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   《现观庄严论》中讲基智，是从空性的角度去安立的。基智，乃证悟万法的一种根本性智慧。
    但这种智慧，实际上可以从2个角度来安立：如所有法(空性)、尽所有法。万法上，皆有此2种特点。那佛教为何把这种根本智慧唯从空性上去安立呢？
     首先，万法皆具空性之特点，故证悟空智确实是一种根本性智慧。但，万法还有另一种根本特点：日月之性。密续里有一续部叫《日月续》，其实就是在讲阴阳。日月，在藏教中代表男人和女人，或阳和阴。
     阴阳特性，也遍及万法。若懂得了阴阳相生相克之性，也便能了知万法的运作原理。故，这也是一种基本性智慧。且，实用性很强。现观庄严论中说基智，将日月之智让给道教，实乃尊重事实的做法。毕竟，阴阳是道教的专利。释迦牟尼佛作为遍知，当然已证此智，但也仅在密续中讲到。
     举个例子：佛教有神通的人，能观到某人的未来祸福，但解释不了为何偏偏于某日某时发生。换个时间行不行？这种现象，用阴阳相生相克之理，很容易便解释掉了。因果报应，是比较泛泛的一种解释。业力，即阴阳五行之生克作用力。
     

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道教，可以提前预测未来的事情，依据便是五行的相生相克之作用规律。没神通，一样能办得到

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粗略预测，可精确到哪年哪月。再厉害点的，可到哪日哪时