病重的时候如何发心、如何念佛？

郭迎金

病重的时候如何发心、如何念佛？

　 唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。
　 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。　 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死?若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。　 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎?倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。《新编全本印光大师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语
一般法门全靠自力，特别法门则自力佛力兼而有之！印光大师文钞原文：
窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生正信。——《印光大师文钞》•近代往生传序白话译文：
我私下思考修持法门，有两种不同。如果依靠自力修戒定慧，以至于断惑证真、了生脱死，这是一般法门。如果具有真信切愿、持佛名号，以期望依靠佛的慈力，往生西方，这是特别法门。一般法门全靠自力，特别法门则自力佛力兼而有之。有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，也属于自力。现以比喻来说明。一般法门如画山水，必须一笔一画逐渐完成。特别法门如拍山水，虽然十重蓊蔚峰峦，一拍照就完成了。一般法门又如步行起程，身体强健的人每天也不过百十里。特别法门如乘转轮圣王的轮宝，一天即可遍达四大部洲。我们既没有立地成佛的资格，又没有断除见惑，可以无论如何都不造恶业的实证，如果不专修净业，以期望依靠佛的慈力，带业往生，则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，出生入死，没有办法解脱啊！这难道不可悲吗？愿我同人，都生正信。

  南无阿弥陀佛