人间天：楞严经–精研七趣略说 （121）

止盈

【空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。】
　　“已经把“色”的部分用“空”的手段做到消亡了，并且进入到对“识心”上也要去灭除了。前面是发现了阿赖耶识的作用，想去处理，但是没有处理成，到这还是想去处理，却更深了一步，因为对意识心的控制，也用这个空的观和定做扎实了。所以这里说到“色”和“心”都灭，这样的话，自然十方世界清静寂然，也没有一个可住可往的，这一类叫做无所有处天。”
　　没有往没有住，那么如何住？《金刚经》中须菩提尊者就问了世尊：如何安住，如何降服其心？那么到了什么程度可以讨论这个住呢？入圆教菩萨位通过十信位后，才可以进入到一住位菩萨，如果十信都做不到，就没有地方可以安住。很多学佛人在讨论如何安住，在研究如何安住？但是这个基础是在十信位上的，各位可以抽空看一看十信位是一个什么样的高度，然后再讨论如何安住。
　　“色”就是物质现象，不只是我们能看到的物质，比如震动也是物质现象，比如声音也是物质现象，比如颜色也是物质现象，这些都是物质现象，或者伴随物质现象的，都可以叫做色。于是《金刚经》中说到：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如果用“色”，以为一定有一个物质现象、一定有一个物质状态，叫做如来，那就根本见不到如来；如果能做到：若见色非色，即见如来。如果能做到看到物质现象，知道这些物质现象不真实，究竟变灭，这就是在追随佛法，真实躬行了，你只要真实躬行佛法，离佛不远。
　　把色用空观，做到了消亡这个色了，于是从色前进，进入到意识的部分就断除了；再把意识的妄想杂念去除，就剩下末那的顽固执着分别了；如果末那也控制住了，就进入阿赖耶识的藏纳仓库，把这个仓库清掉了，就是转识成智，就是转阿赖耶识成安摩罗识，也就是第九识，也就是我们说的“大圆镜智”了。
　　能转到这一层那是真正的圣人，转不到这一层就还可能是凡夫，所有修行出轮回的圣人，必须达到这个高度，没有二话。如果有人说：修行出轮回，不需要转识成智,那都是骗人的，但是净宗太讨巧了，不需要这样修，先发愿往生极乐，在极乐世界佛陀带着继续走这个路线，就非常容易了；不是说我们去了极乐就什么都不做，而是这些修行的部分依然要去完成，只是那里更容易完成，而在现在的娑婆，这样做太难。
　　因为把阿赖耶识看得死死的，阿赖耶识本身就不分别，没有善恶是非种种分别的，所以进入到这就真的是无所有了。十方世界看上去是世界，那是物质现象，如果剔除物质现象，十方世界就是能量状态，和无量无边的意识流的乱射。但是到了这个层面了，他连意识流都不当回事了，所以真的是十方世界空无一物、空无一人、空无一切、什么都没有，所以叫做无所有处天。
　　第四层天也是无色界的最后一层，二十八层天的最后一层叫做非想非非想处天，也常常叫做非想非非想。对阿赖耶识看得死死的，一点点极其微细的意识流都不让动。用这个方法来穷极这个修行的部分，虽然不起现行了，让阿赖耶识服服帖帖的，但是毕竟只是缚住他，还没有灭掉阿赖耶识的藏纳的识性。这样一来说是去掉了，但是却没去掉，说是存在，又不能说完全存在，自然说尽也不是完全的尽了。

【此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】
　　“这些修行人，都是在研究空的问题，但是却不能研究明白空理。从五不还天的色界天的最高一层就不走了，"穷者"就是走到这就到头了，也就是对空理的研究是在五不还天三果阿罗汉的水平，没有增进到四果阿罗汉的状态，所以这一类三果阿罗汉，就叫做不懂得回心转向的愚钝的阿罗汉。”
　　证三果阿罗汉要断除一共九品思惑，余下了七十二品思惑，要在三果到四果的过程中断除。所以五不返天的最高一层，确实可以说和阿罗汉已经没有很大的差距，或许就是差那么几品的思惑没有破掉，所以经文里叫这类为钝阿罗汉也是可以的。
　　不懂得回心，这是非常麻烦的，于是对我们而言“皈依”就是真正的回头，从茫茫生死中回头找到生命能去依止、真正地可以依靠的处所。如果不懂得回头，不懂得回心，就会依然在茫茫业海中漂流，三个业海无外乎就是身口意三业招感之海，但凡有身口意的业行就会招感三业之海，海内就是大地狱了。
　　如果从无想天这类外道修行的天去研究空的问题，结果顽空执空了，对空的道理钻牛角尖，不懂得回头，不懂得转弯了，就是迷路在有漏的缺乏听闻的错误境界中，这就是生死轮回了。维摩诘居士所说经中对大菩萨的行做，其中提出了一系列的看上去非常矛盾的标准，但是这些标准确实非常重要，以我私人最最喜欢的一句分享给各位——【不住无为，不尽有为。】虽然大菩萨都懂得无为法，却也不会破坏穷尽那些有漏的世间法。