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[学佛文档] 净公上人讲解学佛起步集第七卷南无阿弥陀佛

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发表于 2021-2-13 13:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2021-2-13 13:48 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第七卷







...我执、法执里头,妄想分别执著在作祟,所以要明白这个道理。清净心是自性,我们要安住在清净,清净是决定不污染。什么叫不污染?决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道,起心动念就被污染了,就不清净了。
  昨天我跟同修们说,我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水,香花、其他没有都没有关系,最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么?清净、平等。我们看到这杯水,要想到我的心要像水一样清净,决定没有污染;要像水一样平等,决定不动摇、不起波浪,供水意思在这里。天天供水,不晓得什么意思,以为佛菩萨要喝水,你是错了。还有人说,供水这水少了一点,佛菩萨真的吃了。少什么?天太热了,蒸发掉了。佛家这都是教学,时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学,念念不忘他,我走佛道,十法界我走佛法界,是这个意思。
  佛对於十法界一切众生坦诚,没有一丝毫隐瞒,我们还要处处隐瞒人,这怎么行?这跟他的道路不一样。学佛从这里学,学清净,决定不污染。心要清净,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,没有五欲六尘,心就清净了。夹杂这些东西在里头,怎么会清净得了?我们要做好事,帮助一切苦难众生,随缘不攀缘。为什么?攀缘,心就不清净了。我想要怎样怎样做,要想怎样怎样帮助人,你的心不清净,你心也不平等。随缘而不攀缘,有缘我们做;做,心还是清净的。没有缘不做;不做,心依旧是清净的,永远保持著清净、平等。平等很重要,没有高下。佛跟佛平等,佛跟菩萨平等,佛跟众生平等,佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等,佛跟树木花草也平等。为什么?《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」,同就平等了。平等决定不生高下心,「我高你下、你高我下」,这个念头没有了,这真平等。
  平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生,哪一个不求和平?求了几千年、几万年,和平没有求到,什么原因?不平等。只要不平等,就没有真正的和平,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三四四卷)  2000/8/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0344》)


...子的使命,出家佛弟子的天职,就干这个事情。
  忘掉自己的天职,违背了使命,这就是作恶。这个恶就做大了,大在哪里?头一桩破坏了佛法教学的形象,这个罪就重了。佛家讲五逆罪,这叫破和合僧。「我没有破坏,我没有两舌、没有挑拨离间,破和合僧」,你的形象把和合僧破坏掉,几个人明白这个道理?我们想想佛与大菩萨当年在世,他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎,我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌,这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎,我们会受人嫌弃?我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住,我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私,跟大众接触,谁不欢喜你?
  因此不能不著重形象,形象是外表,古圣先贤跟我们说,「诚於中而形於外」。内里面不真诚,外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心,你有真心,表现在外面是自然的流露,不是装的;装会被人揭穿,自己也不自在。出自於真诚,丝毫虚伪都没有,我们学佛从这里学起,大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参,善财去访问善知识、亲近善知识,首先敬礼,礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,向人请教,头一个说明我已经发心。你不发心,人家不教你。
  菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心,我们的智慧有限、能力有限,不要紧,只要你真发心,必定得诸佛护念,龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业,为什么?你会学,遇到善人学习他的善法,遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行?有则改过自新,没有就勉励自己不可以犯这一种过失,都是善知识,你怎么会不成就?接触一切大众教学相长,以能向不能的人学,以多向寡的人学,我们知道很多,他知道没有我多,但是他所知道的我还有不知道的,我要恭恭敬敬向他请教,才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智,
 楼主| 发表于 2021-2-13 13:49 | 显示全部楼层
后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三四九卷)  2000/8/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0349》)


...面享受;地狱里面是没有的,决定只有苦,没有乐;但是饿鬼道跟畜生道有,有有福报的,到那个地方去,这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛,将来学到畜生道、饿鬼道去享福,岂不是大错?即使人天福报,实在讲,连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉,已经超越六道轮回,到四圣法界里去了,这是小果。换句话说,纵得人天福报,不算是果报,我们不能够不明了。
  就我们现前这个程度,这样的生活环境,我们生活都非常苦,尤其生活的大环境不好,活在这个世间心神不定,这是什么?受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功,虽然学佛了,学佛这么久,依旧心定不下来,心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的,依旧是妄想分别执著,不但没有减少,而且还与日增加,这怎么得了!所以印光大师看到我们这些人,真正是佛经上讲的「可怜悯者」,没有智慧,愚痴到这个程度,他老人家慈悲,善巧方便,应机说法,特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起?就从这儿学起,认识因果,明白报应,这个样子自自然然起心动念心里就有个约束,不敢放肆,断恶修善。
  佛教导我们善恶的标准简单明确,我们学了依旧不能落实,为什么?没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒,反而用《感应篇》、用《阴骘文》,这是大智慧,这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准,每天依照这个标准修正自己错误的行为,这个人在一生当中绝不堕恶道,这肯定的,来生人天福报。在这个基础上,劝导你念佛求生净土,肯定往生。生到西方极乐世界,纵然是下下品往生,「众生有苦皆令灭」,这达到了,真的是把你所有一切苦都灭尽了,祖师这个方法妙不可言!他在那个年代弘法利生比我们现在困难,因为资讯不发达,经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这么方便,印书的成本很高,书籍也不是一般普通人能买得起的,价格太贵了,成本高。他一生认真努力来推行,推行因果教育,挽救社会的劫难,希望众生不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三六六卷)  2000/10/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0366》)


...慢;节俭、忍让。夫子的德行,以后就变成儒家德行的标准,学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行,也就是说十方三世一切诸佛的德行,跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准,我们学佛就学这个,学孔老夫子就学温良恭俭让。
  我们怎么晓得十善业是如来的德行?我们几乎在每一尊佛像,特别是画像,许多画像佛的圆光上面写了三个字,这三个字在我们现在常常看到的佛像,有梵文写的,也有用华文写的,还有少数用藏文写的;在中国西藏佛学系里面,大概全部都是用藏文写的。这三个字,念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候,章嘉大师送我一张他老人家自己写的字,就是写「唵、阿、吽」三个字,用藏文写的,我搬家搬来搬去搬得太多,也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,身口意三业。三业清净,这是佛。佛的德行,我们在十善业道里面讲得比较详细,身三、口四、意三。
  学佛从哪里学起?从十善业道学起。十善业道,我们看它摆的这个架势,首先是落实在大乘菩萨六度之中,六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融,融合成一体,菩萨行,这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体,那是人天业,人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人,我们清楚,他现在得的这个福报是果报,果必有因,是什么因?他的因决定是在前世,十善业与四无量心交融,他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的,绝对没有侥幸得到的,一定有因果。所以我们看到果报,就联想到他所修的因行;看到人在修因,我们就晓得他将来会有什么样的果报;因缘果报,丝毫不爽。
  菩萨在此地,「利益众生净世间」,他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜?用什么方法去帮助一切广大众生?佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法,无论教菩萨、教二乘、教凡夫,都不离开四摄法。具足四摄法,「众生无边誓愿度」,这一愿就落实了。四摄是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三六八卷)  2000/10/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0368》)


...生起妄想分别执著,就把自己的心量愈变愈小,这个样子才造业。造作一切不善业,变现出三途六道的苦报。这些东西,三途六道,连十法界本来都没有的,现在虽然是有,可是要记住,迷的时候有,悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中,有即非有,非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生,经上常常感叹著,「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情?无非都是从分别执著里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严,都不是真的。比较而言,一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念?给诸位说,决定没有。如果他说一真法界是真的,那也是妄想,那也错了。必须离一切妄想分别执著,虚空法界的真相才大白。
  我们看到经上,在在处处都提到「一切众生」,我们要想到这一句的开示,决定不能有分别、有执著,『皆利益,令欢喜』,还要『满足』。诸佛菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学?就在这些地方学,心思、言语、造作,无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区,忘掉另外一个地区,这不是利益。为什么?这两个地区利益发生冲突、产生矛盾,最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的?我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度,我们今天住在这个地球上,要替地球上所有众生去设想,决定不偏在一边,
 楼主| 发表于 2021-2-13 13:50 | 显示全部楼层
这个世界上所有一切的冲突灾难,才能够化解。如果只顾到自身的利益,必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的,「上下交征利,其国危矣」,这个话说得有道理。大家都只顾自己,不顾别人,彼此互相争利,现在社会确实这样,争名夺利,恣情纵欲,这还得了吗?这一种现象要得不到改善,这个世界最后,那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象,已经浮在我们面前,非常明显,我们如果不努力改善,世界末日是一天一天跟我们逼近,决定不能够避免。这是人为的,世界毁灭是人为的。
  谁能救这个世界?唯有圣贤的教诲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七五卷)  2000/11/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0375》)


...要看他的根性,要去观察他,他想些什么?他说的是什么?他做些什么?仔细观察,他有哪些是善的、哪些是恶的?善法菩萨一定鼓励他,帮助他善法增长,恶法菩萨一定帮助他改正,这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便,帮助众生。智慧跟方便具体表现,就是佛菩萨自身的生活行为,具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到,他教别人的,人家能相信吗?他所说的他句句都做到,我们听了他的话,不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动,自自然然就会向他学习,这叫至诚感通。至诚,不是一个口号,「我诚心诚意」,不行,要做出来,表里一致,这才叫至诚。我们心里跟外表不一样,不诚。这一桩事情,夏莲居老居士在《净语》里头,一再提示我们要「真干」。
  在中国,大乘佛法这四大菩萨代表的,地藏菩萨代表孝道。同修们都知道,《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是一部《地藏经》,学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生,这就是观世音菩萨代表的,大慈大悲。这个福报大,福报大,智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」,心思就灵敏。所以第三位菩萨,文殊菩萨代表智慧。智慧现前,不再感情用事;智慧现前,妄想分别执著就破了,转变了,转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实,就是真干。菩萨的名号没有自私自利,贤,普遍都是贤人、都是圣人,不是我一个人成贤成圣,普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法,叫普贤行。普贤行里头没有我,只有一切众生。「礼敬诸佛」,所有一切众生都是诸佛;不但对人,对事、对物一切恭敬,这是普贤菩萨。佛在大经上说,「菩萨不修普贤行,不能圆成无上道」,这个话很有道理,是真的不是假的。圆满的大觉,必定是从圆满大行里面建立的;没有圆满的大行,哪儿来的圆满大觉?所以普贤代表的就是真干,表里一如,性相不二,成就究竟圆满的大觉。
  佛教导我们重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七五卷)  2000/11/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0375》)


...,招来生生世世不如意。应当怎么样对待它?尊重它们。它们没有过失,过失在哪里?过失在我们自己,我们一定厨房里不干净,如果厨房整齐清洁,它怎么会来?一定是不干净,所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱,厨房里面,像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净,它有气味,它闻到气味,它就来了。你要整理得干干净净,一尘不染,它不会到这个地方来。所以把它引得来,是我们自己找它来的,找它来再要杀它,你这罪过多重!决定不能有歧视、杀害的念头,要有尊重、爱护,尊重它,爱护它,随它去。不但不能杀它,把它赶走,我们都有罪过。
  到底用什么方法?真诚心请它离开。它自动走了,这个可以。真诚心跟它讲,要跟它沟通。你要帮助它,它要找食物,你拿一些食物放在院子里面,告诉它,「你所要的东西,我已经摆在那边,你到那边去享受;这个地方我们有工作,请你不要来干扰」,要「请」!对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬,我们叫学佛,这叫学佛,学佛从这个地方学起,觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来,还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们,你行菩萨道,天天讲布施供养,它来要吃一顿饭,你都不肯,你都舍不得,你天天念布施供养是假的,不是真的。它来叮,欢欢喜喜我供养一顿;它吃饱了,自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白,所以常常犯过失,常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱,不伤害,何况是一切人?我们的清净、平等、真诚的慈悲心,才发得起来。你能发这样的心,能这样修行,你的前途无限的光明,这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界,那是去作佛了。
  如果我们对於一切人,还有不满意,还有恨的念头,这是极重的罪业。还有嫉妒,还有伤害,伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命,也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的,有两个人对於讲经的法师嫉妒,想方设法去破坏,散播无根的谣言,让这些信众对於讲经的法师失去信心,不来听经,把这个法会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八0卷)  2000/12/26  新加坡净宗学会  档名:12-17-0380》)


...悲对一切众生,我们也去做到,这才是佛的弟子。我们也不能说,「佛菩萨对你慈悲,我不是佛,我不是菩萨,我可以对你不慈悲」,不能这个说法。伊斯兰教《古兰经》,每一段经文前面第一句:「阿拉确实是仁慈的」,他们称上帝称阿拉。所以我们综合全世界许许多多宗教的典籍,他们最中心的教义就是「仁慈博爱」,我们要学习。
  我们要以仁慈博爱存心,不但佛菩萨护念,所有宗教一切神圣都欢喜,我们中国人讲都保佑你。再以《华严经》的教义来观察,这许许多多不同的宗教、不同的神圣,还是「唯心所现,唯识所变」。我们从这个地方建立了信心,知道不同的宗教、不同的种族,可以融合成一体,可以变成一家人。问题是我们自己要觉悟,我们首先要去做,以仁慈博爱存心,
 楼主| 发表于 2021-2-13 13:51 | 显示全部楼层
以佛陀教导我们的四摄六度、普贤十愿,处事待人接物,就能把全世界不同的族群结合成一家人。
  真诚清净平等的爱心,无条件的去帮助别人,我们肯做,别人有回馈,「爱人者人恒爱之」,我们学佛从这个地方学,这个样子你才得到「名称普闻」,这是形式。实际上,你做了些什么事情?修福积德。修福积德不是别的,利益一切广大众生。而利益里面最重要的是帮助众生觉悟,第一桩大事。不仅仅佛教是社会教育,不分国土、不分族类、不分宗教,现在人讲是多元文化。所以我们看佛教的经典,特别是《华严经》,它是多元文化社会教育的教科书,最好的教材。《华严》如是,我们再仔细去读读其他宗教经典,哪个经典不如是?所有宗教神圣绝对没有教你去做坏人,绝对不会教你去做坏事。
  伊斯兰教在最近,被社会有些误会,说他们好战,其实他是不是好战?他不是的。「伊斯兰」这个术语,「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」,有这个名词,圣战的意思是什么?经典上讲得很清楚,反抗侵略,保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人,日本人侵略我们,我们抵抗,那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争,是保卫自己的战争;保卫自己的国土,不受别人侵略,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八三卷)  2000/12/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0383》)


...妄想分别执著,豪杰没有离开妄想分别执著,他有;虽有,他学圣贤。学圣贤,没有断妄想分别执著,称为豪杰;学圣贤,连妄想分别执著也断了,他就成圣贤。差别在此地,我们不能不知道。再看下面这一首:
  【众生流转险难中,如来哀愍出世间,悉令除灭一切苦,此解脱门悲力住。】
  这是第八尊「大悲威力主昼神」,他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多,但是非常非常重要!「处危者,护之令安;有苦者,救之令乐。」这是菩萨发心,菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深,因为我们现前的世间,这个地球上的众生,确确实实是『流转险难中』,有史以来所没有过的。「险」是危险,「难」是魔难、灾难。
  『如来哀愍出世间』,「如来」在哪里?我们有幸闻到佛法,闻法就要发心,要发心学如来,要发心作如来,这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易,要学佛的存心,要学佛的弘愿,要学佛的大行,要学佛救度苦难众生,这叫学佛。学佛从哪里学起?从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」;又说,在这个世间「自天子以至庶人,壹是以修身为本」。修身修的什么?把自己的毛病习气统统修掉,把自己所有错误的行为修正过来,这叫修行;修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为,言语是口的行为,身体造作是身的行为,行为再多总不出这三方面,所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了,我们怎样修心?怎样修语?怎样修行?
  儒家的教学分为四科,第一个是德行,德行著重在修心,第二个科目言语,第三个科目政事,第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行,德行的标准是什么?根源是什么?心性,就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行,与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的,明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说,如果我们把它看作这是两个人的学说,那我们看错了;你怎么样学,你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说?没有学说。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九一卷)  2001/2/12  新加坡净宗学会  档名:12-17-391》)


...,真正有信心。真的舍财得财,但是得到的财不能够留,还要舍。一留,业障就又现前,决定要舍。「舍得」,这两个字是佛教的术语,这里头有两重意思。第一个告诉你,舍是因,得是果报。舍财得财,舍法得法,你能舍什么,后面果报决定现前。果报现前,还要舍,把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后,后头还有得,永远去舍,你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍,舍不尽的,愈舍愈多。
  念念为众生,念念为正法,要树立正法。树立正法要从自己形象上树立,这是真的。我自己真正做到了,做出榜样给别人看,决定没有一丝毫悭吝之心,这里头生大欢喜。清凉大师在这里注解注得很多,有同学写个条子告诉我:你把经义说了,清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的,清凉大师的意思都说出来,所以注解诸位看看就可以,如果有问题提出来问,意思全都给你们说出来了。
  清凉在这里面有两句话我们要留意,「谓能知如来巧智示法,大福威光」,这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽,用什么来体会?用真诚。印光大师说得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,所以我们对於经教能悟入多少,完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬,对其他一切人事物都没有诚敬,行不行?给诸位说,不行。一诚一切诚,你才能入得进去。为什么?经教字字句句都是包虚空法界,这个道理体会的人不多。字字句句包虚空法界,佛的真实义就是一切众生的自性。
  中国人教童蒙、教孩童,第一部书念《三字经》,《三字经》一开端就把心性的大道说明,「人之初,性本善」。十法界一切有情众生,用「人」字来做代表。所以这个「人」我们要看清楚,这里头的含义是十法界依正庄严。十法界依正庄严性都是本善的,在有情众生称为佛性,无情众生称为法性,佛性跟法性是一个性。这个性是本善的,这个善不是善恶的善,离开一切相对的,这是真善,没有一样不善;一切人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九七卷)  2001/2/27  新加坡净宗学会  档名:12-17-0397》)


...们同修当中有一位杨老师,她就在家里做试验,看看是不是真的能沟通?蚂蚁、蟑螂、苍蝇,她说她看了也不知道怎么称呼它,她称它兄弟,蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟,
 楼主| 发表于 2021-2-13 13:52 | 显示全部楼层
她说:我们各人有各人生活环境;她说:你最好到外面去,房子外面是你们生活空间,房子里面是我们生活空间;她说:我们爱护你,我们也要帮助你,你需要的东西我都给你,拿到外面去。果然没有了,常常照顾它们,决不会来骚扰。不能害它,愈害愈多,愈害它来报仇;愈害愈多,不害它就没有了,它到外面去生活了。偶而看见它来的时候,它是来参观,看看你们家有什么好东西,好奇心,都要善待,决定不能有一点点意思讨厌它,不可以。然后我们走到哪里去,这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此,我们在那里,它会开得特别好,让我们欣赏,这就是沟通,互相沟通。我们讨厌它,它那个相就很不好看,一个道理。花草树木都有灵性,灵性从哪里来的?共同一法身,它有法性。
  我们学佛从这里学,要真学,不是看到佛像天天拜他,那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜,什么意思?表演给没有信佛的人看的,启发他们的信心。唱戏作戏给人家看,「这些人对佛很恭敬,为什么?」引起他的好奇心,来问。来问,我们就好教他,是这个意思。所以自己修行,注重实质不注重形式,这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」,你要懂得这个,然后果报才有「大福威光」,满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三九八卷)  2001/2/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0398
  请看「世主妙严品」,主夜神长行,第七句:
  【平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。】
  这一位菩萨,是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地,由此可知,这是诸佛示现的,这个意思前面都讲过了。从善友的德号,我们应当要学习的是『平等护育』,「护」是护念、护持,「育」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九七卷)  2001/2/27  新加坡净宗学会  档名:12-17-0397》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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