净公上人佛学十四讲讲记

wlxg20130220

在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。
一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，
都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没
有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死
了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。
换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清
清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
　　﹁触﹂：就是出胎、出生，与外面境界接触。﹁根摄境界﹂：这是讲
出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，
这一生当中都接触。
　　﹁受﹂：触了之后，他就有感受。感受是什么？﹁苦乐舍感﹂，就
是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不
晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁
就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜
舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是
非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里
面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁
的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。
　　识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成
的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又
不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
　　﹁现在因缘﹂分为三大类：第一是﹁爱﹂，第二是﹁取﹂，第三是
﹁有﹂。﹁爱﹂就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。
﹁因受生着﹂：着是执着，着相了，你在感受时着相、取相。爱这个字
范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意
思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到
；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执着。
　　这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继
续增长，那就到第二个阶段﹁取﹂。取是﹁因执追求﹂，这就很严重，
必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个
缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因
为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是
对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
　　既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习
种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，
这个种子叫做﹁有﹂，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种
子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩
萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸
天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子
；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情胡里胡涂，是非
利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都
有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人
名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？
不行。为什么不行？业力主宰着你。﹁业牵后有﹂：后就是来世，来世
又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主
宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现
，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有
办法，全是业。
　　业力，经上给我们说﹁强者先牵﹂，哪一种业的力量强大他先投胎。
十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。
正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力
最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个
道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，
那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、
心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，
这个业力可以到佛法界里面去，其它法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜
。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是
特别法门。其它法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑
才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把
它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界
六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，
在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的
众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思
烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强
，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因
为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛
大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的
先得这个果报。
　　﹁未来苦果﹂：这是来世。来世又有﹁生﹂，生是﹁倒识托胎﹂。你
的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。
﹁老死﹂是﹁生后苦死﹂。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、
爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，

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这个事情永远就是这么样的
循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。﹁更生未来惑业，下推
未来无终﹂：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲﹁生死疲劳﹂，
实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！
　　这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是
属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理
因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对
于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。
乙、喻语
　　﹁十二重城，困在长狱之意﹂，这是比喻。长是讲时间太长太长，
无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作
十二重城。又比喻作﹁十二轮﹂，轮是﹁轮回不停﹂的意思，永远不会
休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道
理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因
缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位
可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论
说得很详细。
　　佛门里面常说：﹁欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作
者是。﹂我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果
一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善
业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在
四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为
我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可
以改造，道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太
多了！确实可以改造。
　　来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的
果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光
明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我
们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活
，我要自杀。这就是你
不修了，苦果来了受不了，﹁我不受，我要自杀﹂，那么你这苦果没受
完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，
不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面
对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱
离现实，它是最讲求现实的。
佛学十四讲第六讲
宇宙有情概况
　　　　　　　　　　　　　欲六层　寿五百岁起，此间五十年
　　　　　　　　　　类受　色四禅　为一日计算，向上一层，
　　　　　　　　　　　　　空四层　寿命按此间计算递增。
　　　　　　　  天
　　　　　　　　　　　　　欲五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）
　　　　　　　　　　苦厄　三禅三灾（火、水、风）
甲、六道状况　　　　　　　空死堕
　　　　　　　　　　类受　身寿享等各地球互异
　　　　　　　  人
　　　　　　　　　　苦厄　三苦八苦等
　　　　　　　　　　类受
　　　　　　　修罗　　　　　天人鬼畜各随其类
　　　　　　　　　　苦厄
　　　　　　　　　　类受　胎卵湿化﹁形、寿、享﹂千差万别
　　　　　　　畜生
　　　　　　　　　　苦厄　苦役、充食、人杀、互噉
　　　　　　　　　　类受　﹁多、少、无财﹂寿五百岁此间一月为一日计
　　　　　　　饿鬼
　　　　　　　　　　苦厄　恐怖饥渴
　　　　　　　　　　　　　根本无间（趣果、受、时、命、形）寿短者
　　　　　　　　　　　　　壹万岁，此间三千七百余年为一日计
　　　　　　　　　　类受　近边
　　　　　　　　　　　　　　　　　寿命长短不等
　　　　　　　地狱　　　　孤独
　　　　　　　　　　苦厄　火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、汤镬
　　　　　　　　　　　　　、沸屎、合山等繁多难述
　　　　　　三善道喻头出


乙、互相轮回


　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三恶道喻头没
第六讲  宇宙有情概况
　　这一讲，简单介绍六道。六道轮回，初学听起来有一点像神话一样，不大容
易相信，但是这是事实。信，有；不信，还是有；这是宇
宙之间实实在在的事。﹁宇宙有情概况﹂，这就是宇宙观里面的人事环
境，人情事理。
甲、六道状况
　　﹁天﹂：六道第一个是天道。天的意思就是高高在上，﹁天者颠也﹂，
颠峰、最高。在有情世间，天人的地位最高，福报最大，种类也很多。
　　﹁类受﹂：类是种类，受是享受；只举这个例子来给我们说明。天
的种类概略可以分二十八层天，这二十八层又可以分为三大类：就是
欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天；色界里面有四禅十八层天：
初禅有三层，二禅有三层，三禅有三层，四禅有九层，一共有十八层天；无色界
又称空界，他连色相都没有，也有四层；所以三界总共合起来有二十八层天。
　　天人的享受是说不尽的，享受里面只举一种：寿命。寿命是享受，
五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报，他寿长。﹁寿五
百岁起﹂：这是讲最低的，最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去
是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，一般宗教里面拜的上帝，都是指忉利天主。
佛在经典里给我们说，要想生忉利天必须修十善业道，十善业道跟摩西十诫很类
似，可见得修十诫能够生忉利天，忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆
世界（一个大千世界）多少个忉利天？一百亿个。他要找上帝，一百亿个上帝，
找谁？找哪一个？这个问题很严重，一定要搞清楚。
　　四王天的寿命五百年，他这个五百岁可不是我们人间的五百岁，我们人间五
十年是四王天的一天；也照人间算法，一年三百六十天，他要活五百岁，你们计
算计算，