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发表于 2021-2-12 19:49
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互显诸度义
摄大乘论卷下
入因果修差别胜相品第五
如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别。由十种菩萨地。何者为十。一欢喜地。二无垢地。三明焰地。四烧然地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。云何应知以此义成立诸地为十。为对治地障十种无明故。于十相所显法界有十种无明犹在为障。何者能显法界十相。于初地由一切遍满义。应知法界。于二地由最胜义。于三地由胜流义。于四地由无摄义。于五地由相续不异义。于六地由无染净义。于七地由种种法无别义。于八地由不增减义。于九地由定自在依止义。由土自在依止义。由智自在依止义。于十地由业自在依止义。由陀罗尼门三摩提门自在依止义。应知法界。此中说偈。
遍满最胜义 胜流及无摄
无异无染净 种种法无别
不增...(第1177部~摄大乘论二译五卷)
...祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者为五人。行愿行地人满一阿僧祇劫。行清净意行人。行有相行人。行无相行人。于六地乃至七地满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人。乃至十地满第三阿僧祇劫。复次云何七阿僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。三授记阿僧祇。地中有四者。一依实谛阿僧祇。二依舍阿僧祇。三依寂静阿僧祇。四依智慧阿僧祇。复次云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇。谓入住出。如此阿僧祇修行十地正行圆满。
有善根愿力 心坚进增上
三种阿僧祇 说正行成就
依戒学胜相品第六
如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别。应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。若略说由四种差别。应知菩萨戒有差别。何者为四。一品类差别。二共不共学处差别。三广大差别。四甚深差别。品类差别者。有三种。一摄正护戒。二摄善法戒。三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止。摄善法戒是得佛法生起依止。摄众生利益戒是成熟众生依止。共学处戒者。是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者。是菩萨远离制罪所立戒。此戒中或声闻是处有罪。菩萨于中无罪。或菩萨是处有罪。声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒。声闻但有治身口为戒。是故菩萨有心地犯罪。声闻则无此事。若略说所有身口意业事。能生众生利益无有过失。此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差...(第1177部~摄大乘论二译五卷)
...无制无过失 无染浊无住
于诸法无动 无戏论顶礼
于众伏他说 二惑所远离
无护无忘失 摄众我顶礼
于利益他事 尊不过待时
所作恒无虚 无迷我顶礼
于一切行住 无非圆智事
遍知一切世 实体我顶礼
日夜六时观 一切界众生
与大悲相应 利乐意我礼
由行及由得 由智及由事
于一切二乘 无等我顶礼
由三身尊至 具相无上觉
一切法他疑 能除我顶礼
无系无过失 无粗浊无住
于诸法无动 无戏论顶礼
诸佛法身不但恒与如此等功德相应。复与余功德相应。谓自性因果业相应。行事功德相应。是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈。
尊成就真如 修诸地出离
至他无等位 解脱诸众生
无尽等功德 相应现于世
于三轮易现 难见人天等
复次如来法身甚深最甚深。此甚深云何可见此中说偈。
佛无生为生 以无住为住
作事无功用 第四食为食
不异亦无量 无数量一事
最坚不坚业 无上应三身
无一法能觉 一切无不觉
一一念无量 有不有所显
无欲无离欲 依欲得出离
已知欲无欲 故入欲法如
诸佛过五阴 于五阴中住
与阴非一异 不舍阴...(第1177部~摄大乘论二译五卷)
... 遍行无有碍 平等利多人
一切一切佛 智人缘此念
复次诸佛如来净土清净其相云何应知。如言百千经菩萨藏缘起中说。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。能放大光明普照无量世界无量妙饰界处。各各成立大城。边际不可度量。出过三界行处。出出世善法。功能所生最清净自在唯识为相。如来所镇菩萨安乐住处。无量天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行。大法味喜乐所持。一切众生一切利益事为用。一切烦恼灾横所离。非一切魔所行处。胜一切庄严。如来庄严所依处。大念慧行出离大奢摩他毗钵舍那乘。大空无相无愿解脱门入处。无量功德聚所庄严。大莲花王为依止。大宝重阁如来于此中住。如此净土清净显色相圆净形貌量处。因果主助眷属持业利益无怖畏住处路乘门依止圆净。由前文句如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净。一向净一向乐。一向无失一向自在。
复次诸佛法界恒时应见有五业。一救济灾横为业。由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业。从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业。为过度三界能显导圣道方便故。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。未定根性声闻能安立彼为修行大乘故。于如此五业应知诸佛如来共同此业。此中说偈。
因依事意及诸行 异故世间许业异
此五种异于佛无 是故世将同一业
若尔声闻独觉非所共得如此众德相应...(第1177部~摄大乘论二译五卷)
...果故。
复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身。由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故。由化身数起现故。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知。若法身无始时。无差别无数量。为得法身不应不作功用。此中说偈。
诸佛证得等无量 是因众生若舍勤
证得恒时不成因 断除正因不应理
阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟。
摄大乘论卷上
无著菩萨造 元魏天竺沙门佛陀扇多译
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