无量寿经菁华（第六集）20210212

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敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第六集）　　2009/12/24　　华严讲堂　档名：02-038-0006



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看四十三节，「世间人民，不顺法度」，我们昨天学到「破家亡身，不顾前后」，今天我们接着看：

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　『富有』是福报，世间人的福报从哪里来的？从过去生中修财布施来的，聪明智慧是修法布施来的，健康长寿是修无畏布施来的。得福大小与过去生中修因有关系，过去生中我们修的因多，心量大，这一生所得的财富也大；如果过去生中修的量少，心也不太大，这一生得到的也就很有限。这个总的来说，福报是有享尽的时候，又何况无始劫以来，找不到一个人只修福而没有造恶的，这个人找不到；同样，说这个人恶人，只造恶，没有做好事的，也找不到。所以六道众生善恶交杂，就产生我们现前自己所遭受的，以及周边环境我们所看到的形形色色，果报不相同。细心观察你就能看到佛经上讲的，前世的因，后世的果，因缘果报丝毫不爽。怎样让我们福报能保持住，永远不失掉，有没有方法？有，你不断的去修因，今生得的果报，还要修来生的因。佛经里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生的遭遇就是前世的因；「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为，这是因，果报在来世。

　　明白这个道理，这一生固然重要，来生更重要，为什么？这一生得人身不容易。佛经里头讲得很透彻，讲得很明白，佛举了几种比喻。世尊有一天在给孤独园，我们想一定是很多弟子们陪着老师，老师在地上抓了一把土，沙土，然后把它放下去，洒到地上。弟子们看到，就向老师请教，您老人家这是什么意思？佛就说，「我抓的这把土，我现在洒到地上，是洒到地上的土多，还是我这指甲上还剩一点」，不能完全没有，没有洒干净，「哪个多？」他们说，当然是洒在地上的多，指甲缝里那很少一点。佛就说，这个世间的人，失掉人身之后，来生不能得人身，就像我洒在地上的土；来生还能得到人身，就像我指甲里还留着一点土。这是比喻失掉人身之后，再得人身很难，不容易；换句话说，再得人身，是一定会得人身的，但是不知道到哪一劫去了，不能用年月时来计算。为什么？我们要想想自己，在从前的社会，失人身再得人身的多；现在失掉人身，得人身的，真的像释迦牟尼佛所说的，爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说，佛，这经上举个比喻，「盲龟浮木」。比喻说，一只乌龟瞎了眼睛的，在大海里面，瞎了眼睛的乌龟，海水上面漂了一块木头，木头当中有个洞，这个乌龟把头伸出来，正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想，这个机会有多少？大海，不要说大海，我们说旁边的小湖就不容易，别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻，佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线，下面有一根绣花针，这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山，我们从这个楼上，这是七层楼，从七层楼上用一根线穿下去，底下有个人放一支绣花针，让你穿一个星期，看能不能穿一根线进去？都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语，《金刚经》上说得很好，「如来是真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜，不容易得到，得到之后，要在这一生当中成就，这个机会一定要掌握住。

　　得人身，得要闻佛法，闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少，世尊当年在世，弟子们跟着佛学习，个个都能讲，也不过是一千二百五十人，师资的队伍这么多。分头到四面八方，也像世尊一样，天天都在教化众生，可是有机缘遇到的还是少数，大多数人遇不到。现代这个时代，我们很幸运，遇到高科技这些工具，这些工具要善于利用的话，可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人，我们用卫星电视、用因特网，什么人有缘？到时候他能够把频道打开收看，这就是有缘；他要不知道、忘掉了，不知道收看这个频道，就是没有缘。从比例上来讲，有缘的人还是少，没有缘的人还是多，这就是佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，一点都不假。我们得人身、闻佛法，最难的是遇了善知识，没有善知识点醒，没有善知识指导，难！靠自己摸索不容易。善知识教导我们，我们是凡人，凡人总离不开衣食住行，总是离不开财色名食睡，这是生活必需的。我们不求奢侈，不求很多，但是日常生活能过得去就好，这也不是容易事情。命里前生没修，这一生就应该过贫贱的生活，贫贱之极是乞丐，没有财富，也没有地位。能不能在这一生当中，保住最低限度的衣食住行？能，不但能，还能够有相当的丰富，那就是你得要懂得。

　　所以章嘉大师教给我，「佛氏门中，有求必应」，早年我初接触佛法的时候，他老人家教我的。他说：有时候求，求不到，有求不应，这是什么缘故？这里头有原因。有求不应，不是不应，是自己有业障，还是中国古人讲的「反求诸己」。绝对不是外面，不是佛菩萨不灵，不是经典所说的是妄语，不是的，是本身有业障。我们自己把业障忏除，所以忏悔业障是非常重要的，障碍没有了，有求必应。这个求，就是要修三种布施，我们要求财、求智慧、求健康长寿、求家庭幸福、求事业顺利，都要从布施去做起。布施里面，特别是法布施，为什么？法布施里面决定有财。没有金钱，没有金钱我们用体力，体力叫内财，内财布施果报比外财还要殊胜，

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所以肯定有财施。布施里头最重要的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他，没有米，送一点米给他，没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改变我们生活的质量，决定是要智能。有智慧，他样样自己会修，都能够得到；没有智慧，怨天尤人，天天怨恨老天不公平，为什么别人有，我没有？这个不但不能得福，还在造罪业，他的果报，苦上还要加苦，这就错了。所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，你就懂得怎样去得到真正的自在。

　　所以佛帮助众生，一生从事于教学，唯有教学那是道地道地、真真实实的帮助一切众生离苦得乐。而且他这个离苦讲到究竟苦，究竟苦是什么？生死，这是究竟苦；得乐，得真乐。我们这个世间的乐不是真的，怎么不是真的？佛法里面举的比喻也很有意思，以前李老师常常告诉我们，他说你想，你吃东西吃得很好，合口味，很乐；如果叫你连续吃个十碗、二十碗，你就不乐了，乐就变成苦，这乐是假的。苦是真的，苦不会变成乐，打你一鞭子苦，打你十鞭、二十鞭更苦，不会变成乐，这个我们要把它想通。年轻人喜欢跳舞、唱歌，乐！叫你唱三天三夜，叫你跳七天七夜，你就苦了，你就受不了。乐会变成苦，苦不会变成乐，所以佛说苦是真的，乐是假的。佛教我们得究竟乐，究竟乐是什么？苦乐二边都没有，那是真乐，身心舒畅。六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这个乐！我们要得到这样的乐，离一切苦，得一切乐，只有向释迦牟尼佛学习，他会教给我们，他就教我们施财、施法、施无畏。

　　无畏，财跟法好懂，无畏是帮助别人离开恐怖、离开不安，他身心不安，你能够帮助他，让他感到有依靠，不怕恐怖，这是属于无畏布施。所以在佛门里面，首先劝我们素食，为什么？你看看你吃的那些动物的肉，那个动物害怕不害怕？牠恐怖。我们不但叫人离苦得乐，要叫一切众生都能够离苦得乐。有人就问，植物也是生物，难道我们吃它就没有过失吗？问的话很有道理，植物也有生命，不但植物有生命，现在我们知道矿物也有生命。日本江本博士用水实验，我们知道水有见闻觉知，水有受想行识。有见闻觉知、有受想行识，跟我们这些动物有什么差别？矿物都有，植物怎么会没有？植物也有，植物、矿物跟动物一样，它也懂得知恩报恩，也懂得牺牲奉献。所以这些年来，我们都在做实验，希望把这桩事情证明。我们种蔬菜、种果木树，我们对蔬菜爱护，用爱心照顾它、关怀它，帮助它成长，它就长得特别好，果实也结得特别的香甜，那是什么？它奉献。它长熟了，必须要采下来，那个籽传宗接代，生生不息。我们忘掉去采取它，我住在澳洲图文巴，菜园里面就有一条丝瓜，它长在这个，菜园很大，长在这个，丝瓜是藤子的，在藤子背后，我们没有看到，所以它就长得很老了。它居然托梦给我们照顾菜园的悟谦法师，托梦给她，它说赶快去采它，告诉她处所，赶快去采，它说我已经太老了。悟谦师想，这个梦作得很奇怪，到第二天早晨起来就到那里去看，果然看到一条，是很老了。就告诉它，你慢慢长吧，长了以后做种子好了，你已经不能吃了。你看看，这就是自己知道牺牲奉献，植物。

　　所以从这些例子上，我们都能够理解，动物也是如此，你将来养牠、吃牠，那牠也是牺牲奉献。不过牠还是爱惜牠的生命，你看杀牠的时候，牠惊慌、恐怖、逃命，从这些地方你能看得出来。植物没有这个现象，到时候收割的时候，确实它是做出牺牲奉献。所以我们得善待。回教，伊斯兰教对于宰杀牲口，他们有礼节的，有做仪式的，而杀的时候也有技术，决定是一刀毙命，减少牠痛苦，这都是慈悲。所以，他们一定要阿訇宰杀的，他们才吃，一般市场上的他们不要，为什么？那些动物宰杀时候非常痛苦，没有给牠祝福。这就是有慈悲心加在里头，牠也会感恩。佛门，早年佛陀在世，现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵，这个好，托钵是没有分别心、没有执着心，别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多，所以你得托好几家，才够你日中一食，你才能吃饱，这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后，提倡素食，素食是梁武帝提倡的，这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》，读到经文上说，「菩萨不忍心吃众生肉」，看到这句话非常感动，他自己就先做了，以身作则，就吃长素。他是佛门的大护法，于是在佛教里面就发起一个素食运动，这个运动做得很成功，一直到现在影响，出家那是完全素食，在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿，无畏布施最好的表现。

　　除此之外，积极的提倡放生。放生在近代，放生趋于一种形式，我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学，李老师星期三在慈光图书馆讲经，有个人抬了一个大海龟到图书馆门口，问我们要不要买，买来放生。许多同修知道了，告诉老师。老师说，把牠买下来放生，第二天把牠放生。过了两天又抬了两只来，老师告诉大家别买了，要买的话以后天天都有。为什么？你不买，他就不抓；你要去买他的，他天天去抓，这不是放生，这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候，做法会常常举行放生，预先通知这些卖鱼的、卖鸟的，预先通知我要多少多少只，他就拼命去抓，这个错了。祖师大德在开示里面告诉我们，放生是怎么放法？家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候，偶然看到，而且看到，鱼也好，这是平常放生里面最多的，一定要看牠真的可以活下去，存活下去，你才买牠。如果牠受伤很重的，放到河里去牠也死掉，那你就不必了；很活泼的。鸟也是如此。这个就对了，绝对不是预先通知他，那我们就错了。要这样发心去放生，不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》，是替他老师，他老师是弘一大师，好像是弘一大师五十岁的生日，

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他画了五十张护生画集，为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜，他说我每年生日，你给我画几张。好像以后他一共画了六集，六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的，这个好，劝导人不食众生肉；或者是不得已，劝导人吃三净肉。三净肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的，市场里面有许多他已经杀好了，摆在那里卖，这叫三净肉，这个实在是不得已的。可是现今的社会，我们要晓得，家畜饲养跟从前的方法不一样，都是集中在一起。那种饲养的方法，饲料都是激素、都是化学物，让这些小动物，这些鸡鸭猪羊，让牠很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的，决定对人体有害的。不但肉食，现在连素食都有问题，他们用化肥、用农药，用的量很大。所以农家他们自己不吃，比如菜农，种菜到市场卖的，他自己吃的，他另外有个小区，他自己种自己吃；卖的他决定不吃，他知道那个农药很严重。菜长出来很好看，可是你吃起来味道不对，只要细心你就能品尝出来。所以你看，素食都有问题，真是《无量寿经》佛说的，我们现前这个时代是「饮苦食毒」，你说多可怕！

　　要想保持我们的「富有」，佛法教我们舍得，舍是因，布施，得是果，你舍得愈多，你得到的愈多，你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思，第一个意思，你舍你就有得，你舍得多就得多，舍少就得少；第二层意思，得到的也要舍，那你得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源又来了，就像活水，这边出去，那边就流进来，川流不息，这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思，钱财叫通货，通像水一样的，它流通，源源不断的进来，也源源不断的出去，这正确的。不能把它堵住，堵住，你得到财，不布施了，那你永远就那么多，还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人，家家拜财神，现在有很多人把关公当作财神拜，拜错了。关公是有义，他老人家一生把义做出来，但是他没有发财，你拜他，他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁？范蠡，那真的是财神。范蠡生长在春秋时代，他是越国人，就是现在的浙江。越被吴灭了，吴是江苏，吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家，这个在历史上是很少见的，中兴不是容易事情，中兴比建国还要困难，这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后，把吴打败了，他知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，他告诉文种要赶快离开，文种不相信，结果文种被杀了。他聪明，改姓名就逃掉了。逃出去之后，他带着西施，西施是他的妻子，带着西施去做小生意，做小买卖。几年之后发了大财，发财之后，他统统拿去布施，救济这些贫苦的人，自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了，发得很快，发了之后又布施。他一生三聚三散，他很会散财，中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你，财聚了之后一定要散，散了之后，很快它就聚了，这是对的。

　　在佛法里面最忌讳的就是聚财，你想想看，世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的，我们有能力，能吃饱、能穿暖，能有个小地方遮蔽风雨就可以了，多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现，释迦牟尼佛一生没有建道场，他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他，他是个职业老师，是个模范的老师，真正是救世救人；是个义务的老师，他不收学费。有教无类，无论什么人，他也不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这我们在佛经上都能看得到的，只要去跟他学，他都肯尽心尽力的来教导，教一辈子！三十岁开悟就开始教，教到七十九岁，他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方，哪里有缘就到哪里去，树下一宿，日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式，不容易，我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」，这个里头有两个好处，第一个好处，身心清净，真是一尘不染；第二个好处，对于世间没有一丝毫贪恋的心，心在道上，所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的，至少也是证得须陀洹果的，阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里，释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多，他跟迦叶尊者，证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传，迦叶是第一代，阿难是第二代。这就是给我们说明，这个现象是什么？一千二百五十五人，最低限度都是证初果的，证初果就算是真有成就了。经上告诉我们，如果生在有佛出世的时候，他会证阿罗汉果；没有佛出世的话，他会成独觉，天上、人间七次往返，他就证阿罗汉果，决定不堕三恶道。这就是真实的成就，做给我们看的。佛的弟子当中，程度也是不整齐的，从小乘讲，从初果到四果罗汉都有；从大乘讲，那是十信、十住、十行、十回向、十地，这些菩萨也都在其中，这么样的一个僧团。

　　范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，这是我们很好的模范。我们自己这一生当中，我们不可能过释迦牟尼佛的生活，在现实环境，我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了，多余的要布施、要施舍，要知道放下，要知道帮助肯修学的那些同学们，全心全力帮助他，全心全力照顾他，这就是经上讲的积功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，确实谚语里面所说的「心想事成」，真的是这样的，特别是对自己。对别人，我们也有很多期许，尤其是苦难众生，往往我们心里想，做不到，那是什么原因？众生有业障，那个没有法子。尤其是定业，诸佛如来都没有法子转，要怎样转？要他自己转，所以要帮助他觉悟，他自己回头，他自己改过自新，业障才能消得了。佛只能教人，不能帮人消业障，这个要知道。佛能够把发财的方法教给你，还得你自己去做，你自己不去做，佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你，用什么方法升官发财，你要依教奉行，你一定可以得到，这个在历史上有许多的案例。我们明了之后，一定要知道修善、修福、积德，要知道，

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财愈施愈多，这个要有信心，你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人，你有这个心，真正发心做，做得很如法，财源会不断而来。底下这一句说：

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富，命里有财，舍不得布施，舍不得帮助别人，那对自己会有很大的压力，怕财富贬值，担心的事情可多了，我说都说不尽，害怕！佛经上讲，财为五家之有，他天天在防范，天天在操心，所以富而不乐，他生活过得很苦。我见过一些大富长者，他没有我们这么快乐，没有我们这么自在，出门还要保镳，行动不自由。大富大贵都是这样的，那不是一种荣耀的享受，那是一种不得已，现在叫防恐，防恐的，过这种日子，哪有我们这么样的自在？所以，积财哪有散财好？散财那个心多舒畅、多快乐！积财，你的心、你的身负担都很重，你不会自在，那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已，他衣食不愁，他的苦处贫穷人不知道，真苦，容易衰老。佛讲得不错，『心劳身苦』。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　这个『竟』是什么？到死，像这样的身苦心劳，一直到老死，你一样都带不去。佛经上说「万般将不去，唯有业随身」，我们中国古谚语里有一句话说「为谁辛苦为谁忙」，这是迷惑颠倒到所以然之处，你为谁？要是说为自己，那学佛的人头一个就犯错了，为自己是增长我执，那个麻烦可大了。我执破掉，就出六道轮回；增长我执，你一生修得再好，出不了六道轮回。而且这种悭贪心重，贪而无厌，得到的不肯布施，不肯帮助别人，果报在哪里？果报在饿鬼。饿鬼道第一个业因就是贪，悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，这是三恶道的因，那怎么能干？佛在大小乘一切经论里面教我们，怎么样脱离六道轮回？放下贪瞋痴慢，你就脱离六道轮回。这四个字，贪是鬼道，瞋是地狱，愚痴是畜生，傲慢是魔道阿修罗。六道里面，善道只有两个，人、天，那个四道都不善。修罗虽然有福，修的福报很大，但是享福的时候造罪业。这些话我们点到为止，不必细说，你要想了解，你冷静观察这个世间，你全部都看到了。他造的是什么业？世间有没有灾难？佛教给我们的方法是最科学的，从哪里看？佛给我们讲的原理原则，「一切法从心想生」。你看现在的人，他想什么？他说的是什么？他干的是什么？如果是与十恶相应，那肯定是灾难；如果是与十善相应，这个世界是美好的。十善做到圆满，就是极乐世界，就是诸佛剎土。十法界依正庄严，我们在这一生当中，希望争取哪个法界？你能这样想，你就有智慧了。佛告诉我们，我们每个人，一切众生，十法界的因都有，就是阿赖耶里面十法界的种子统统具足。你希望来生到哪个法界？你把这个因加上缘，果报就现前。所以佛法不讲因生，因统统都有，每个人都具足，你要想哪一个法界果报现前，你把那个法界的缘，因有缘它就结果。

　　缘太多，很复杂，归纳起来不外乎四大类，第一个是亲因缘，亲因缘就是因，统统具足，它就不必说了。第二个是所缘缘，这重要。我们这一生当中想取得佛法界，这是最究竟、最圆满的，那你要以佛为缘，你不要离开佛。佛在哪里？佛在经典里面，我每天读诵，就是天天跟佛交流，天天听佛提示，佛提醒我，我应该怎么想，我应该怎么说，我应该怎么做，跟佛一样。佛的心是平等心，这是成佛第一个因素，我们对人、对事、对物不平等，这一道就去不成，所以一定要学对一切众生生平等心。佛菩萨真慈悲，我们不能不感恩。方老师当年把佛法介绍给我，特别提到的就是《华严经》，他老人家是哲学家，所以教给我的时候都是用哲学的术语。他说《华严》是佛经哲学概论，概论就全包了，他说它这里面有究竟圆满的理论，有极其巧妙的方法，后面还带表演，这种教科书世间找不到的。有理论、有方法、有表演，做出来给你看。善财五十三参就是表演，表演什么？凡夫一生达到究竟圆满的佛果，里面头一个因素是什么？就是平等心。善财童子在文殊菩萨，文殊是他的老师，在老师的会下得到平等心。它的名词不是用这个，它的名词叫根本智，根本智就是平等心，这个诸位要晓得。般若经上讲的，「般若无知」，有知就不平等，无知才平等，就是完全没有分别、没有执着，这平等，有分别、有执着就不平等，这叫根本智。这个智得了之后，在生活、在工作、处事待人接物，起作用的时候叫无所不知。你看，先要成就无知，然后才无所不知，你六根一接触就知道了，那是什么？那叫自性里面的般若智慧现前。

　　因此佛家教学是把禅定放在枢纽，最重要的一个环节，戒律是补助的，是帮助你得定的；换句话说，开智慧是要定，定才是枢纽，最重要的。智能是目的，终极的目标是要把自性里面的智慧完全透露出来，这是我们目标。那你晓得禅定是手段，持戒是手段的手段，这个总得搞清楚。宗门里面特别提倡的叫参究，实在讲教下也不例外，教下要大开圆解，还是靠禅定。教下叫止观，宗门叫禅定，实际上止观就是禅定，止是放下，观是明了，你不肯放下，你就没有法子明了，放下就明了了。所以他不准研究，佛法跟世法修学大大的不一样，世间法修学用心意识，识是什么？记忆，第六意识分别，第七识的执着那就是思考，他用心意识。佛法讲的是离心意识，就是不用心意识，不用心意识才叫参。你看佛法在过去求学，我们讲求学，佛法叫参学，就是不用心意识。不用心意识你用的是什么？真心，我们今天讲是直觉，用真心、直觉，里面没有思考，这才能直接叫你见性，明心见性。念佛也不例外，念佛如果离心意识，那叫什么？实相念佛。实相念佛的成就，直接就生实报庄严土，生到西方极乐世界，他不是同居土，也不是有余土，直接就生实报土。实相念佛，那是很不容易的一桩事情。所以菩萨、祖师大德教我们，这三个先舍掉两个，舍掉两个就是第六识跟第七识，这两个是因上转，阿赖耶是果上转，

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我们尽量在不分别、不执着上下功夫。这两桩事情在日常生活当中去练，六根接触六尘境界上去练，首先学着不执着，再提升到不分别。

　　贤首国师的《妄尽还源观》，确实给我们提供一个非常好的学习的一部论典。他后面的五止六观，五止是放下，六观是明了，抓到这个原理原则，我们在日常生活中就知道从哪里下手。真用功，二、三年功夫就得力。功夫得力，虽然没有很大的成就，但是我们修净土法门，那个力量就够了，我们不奢望实报土，取同居土、方便土，那就够用了，这是佛法无比殊胜的利益。所以要晓得，凡是带不去的统统要舍，欢欢喜喜去舍；带得去的，要抓紧住。带得去的，我们今天修净土，实在讲看破放下是真不容易，我们只要把世间法看破了，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭的法，这叫有为法，这个都带不走的。我们身有生有灭，这个是带不去的，什么东西不生不灭？灵性不生不灭。所以古人常讲，「此身缘灭性常存」，灵性常存，它不生不灭。他不说灵魂，灵魂是什么？灵魂迷，不觉悟，它出不了六道轮回。灵性觉，不迷，灵魂觉悟了就叫灵性，他超越轮回了。所以我们要注意到，我们要提升自己的灵性，那就完全正确。

　　由此可知，我们这一生所造的善业、恶业，对凡夫来讲，凡夫放不下，执着身是自己，甚至于高明一点，他知道身不是自己，灵魂是自己，灵魂还有来世。这个执着好不好？不好，那个善恶的业报生生世世不相舍离。所以六道里头，真的把它看清楚、看明白了，是什么？就是善恶果报循环不息的一个现象，冤冤相报，没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇，文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应，你就明白了，那就是轮回。你看那种报应多苦，以后遇到佛法才觉悟，不遇佛法，造的业非常的凄惨。我们了解事实真相，过去生中造的恶业会现前，现前怎么样？欢喜承受，业就消掉了，不怨天不尤人，什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死，身死灵往上升，好事，不是坏事，无论什么方式舍身都是欢欢喜喜。修净土的人一句佛号，哪有不往生的道理？在遇到灾难的时候，临终念佛的人能不能往生？能，这经上讲得很清楚，能不能往生最关键的就是你舍身的那个时候，你断气的那个时候，那时候最后的一念是不是阿弥陀佛？最后一念是阿弥陀佛，心里最后一个念头想阿弥陀佛，就往生了。所以四十八愿第十八愿讲，临终一念十念，必定得生净土，这就是念佛往生的根据。

　　为什么我们天天要念？天天念在练习，跟打仗一样，天天在练兵，天天在练。什么时候就作用？临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉，那就麻烦，我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕没有把握，所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉，晚课那是另外的，晚上睡觉躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，这就跟死没有两样！所以人这一生死一次，每天晚上睡觉，每天死一次。常常作如是观，到临命终时候不害怕，养成这个习惯了，到临命终时候生死自在，没有恐惧，自己真做得了主。睡觉的时候一切放下，哪一样是你的？哪一样你能带去？睡着了，人家把你抬走都不知道，这是真的。所以要常常想到，要放下、要随缘，不要执着，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，这些都是平素修养的功夫。底下一句：

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　这是说善业所感得的是福报，恶业所感得的是灾祸。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　『乐处』就是我们所说的人天两道，『苦毒』是指三恶道，实际上也应该把修罗道包括在其中。修罗道，眼前看到他好像在行乐，其实他是在造业，所谓乐极生悲，真是这个样子，他不是善道。善恶的标准在哪里？今天我们学习非常明显的标准，就在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业》。我们真正要想到这一生在这个世间，无论住世长久，要想自己身心健康快乐，从哪里得到？从学习古圣先贤就得到了。《论语》里头第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，说是喜悦。真正的喜悦是从学习，把所学习的东西落实到生活上，这叫习，习是生活。把《弟子规》变成生活，工作包括在生活上，处事待人接物也包括在生活，你真的落实了；还得落实《感应篇》，因果教育，真正明了善因善果、恶因恶报，清清楚楚，明明白白。有这个基础再学佛，佛的《十善业道》就非常容易，对你一点都不困难。《十善业道》是佛法入门的第一本教科书，分量都不多。这是佛菩萨慈悲，便利我们学习。

　　这三样东西，我们一定要记住，《弟子规》的内容包括了千万年中国古圣先贤的教诲，都在里面。具体而言，像儒家，我们常讲的四书五经、十三经，乃至于《四库全书》，统统都落实在《弟子规》，不能把它小看。道家，一部《道藏》就落实在《感应篇》里头，落实在《文昌帝君阴骘文》里头。佛法里面讲，「一即一切，一切即一」，所以在佛法里面《十善业道》，你看十条，归纳起来十条，展开来，小乘三千威仪，包括了小乘藏经；大乘菩萨讲，这十条一展开，八万四千细行，岂不是就是讲包括了八万四千法门，一个不漏。学佛从十善开始，十善圆满就成佛了，菩萨五十一个阶级，小乘四果四向，没有离开十善业。我们要明白这个道理，了解这个事实真相，才真正肯发心认真去学习，这真正是扎圣贤的根，把自己学习诸佛如来、学习大圣大贤的基础奠定好，往后一帆风顺。之所以学不好，就是基础没有巩固，一般人真的是好高骛远，学习一些经论不扎实，像盖房子一样没有地基，盖到一半高它就摇摇晃晃，问题就出来了。所以我们老祖宗非常重视扎根教育，道理在此地。

　　我们今天一般人可以说，绝大多数的人把扎根教育疏忽了，纵然去讲，没有真去干，真干就真得利益。真干，那真的是佛经上讲的善业，不肯真干还是恶业。纵然学习，可是在生活当中，

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起心动念、言语造作还是搞杀盗淫妄，这就是不扎实，所以灾难不能避免。真干，头一个我们身心健康，疾病没有了。我们现在讲的这一段是讲偷盗，讲盗心，下一段讲邪淫。讲邪淫，我在这里想，我想到大陆上彭鑫大夫，他有两次讲演，讲得很好，我们听了很受感动。我想我把他这两片光盘放给大家看一看，看完之后，我们再来依照《无量寿经》这段经文，我们再来学习。我相信效果就完全不一样，我们把它做为补充教材。

　　所以十法界，我们今天不讲六道，十法界摆在我们面前，我们到底走哪一条路？这个取决我们自己的认知、决心，没有做不到的。三恶道你能做到，三善道也能做到，那佛菩萨为什么做不到？三恶道是很容易做到，贪瞋痴！为什么？现在全世界都在讲贪瞋痴，都在想贪瞋痴，都在干贪瞋痴，这是走三恶道的路；如果回过头来，真正回归到伦理、道德、因果教育，那是走人天道；有人天道的基础，再向上提升，那就是圣贤道、佛菩萨的道。别人愿不愿意走与我不相干，我们自己明白、觉悟了，这一生不能再错过，一定要把它抓到，一定要在这一生成就，这就对了。所以十法界、六道，支配的权全在自己，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，统统在自己的念头、在自己的认知。下面两句：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。】

　　我们先看这两句，这是讲不善的心行，嫉妒、瞋恨，这也是盗心。不愿意看到别人比自己好，这种心是非常的不正常，总希望自己高过别人，不愿意别人高过自己，这个心是盗心，这个念头是在造恶业。看到别人善心、善事，心里不欢喜，我们学佛的同学，要想在这一生当中成就，决定不堕三途，这个毛病要改，这种毛病很多人都有。在古时候家庭教育里头，从小就教不能有这种行为，不能有这个念头，要像佛所教我们的，要学随喜功德。看到别人的善心、善行、善事，生欢喜心，如果我们有力量帮助，全心全力帮助他，成人之美，他的功德、他的福德，我们跟他平等，这沾光了。他这支蜡烛是点燃的，我们这支蜡烛没有点燃，借他的光点燃了，光就愈来愈大。如果看到人家的光，我这里没有点完，舍不得点，把人家那个吹灭，那大家都在黑暗里，这就错了。普贤菩萨修行的十大纲领，里面有「恒顺众生、随喜功德」，针对这个毛病的。

　　嫉妒心是不是真的能障碍别人？不可能，别人有福报，你能障碍他吗？那因果律不就被推翻了吗？别人有福，挡都挡不住。我们何必造这个罪业？为什么不能成就别人、帮助别人，修随喜功德？随喜功德，跟他得的功德是一样大，真的提升自己的灵性，自己表现出是大德大行，那是大菩萨的心量，大菩萨的行业。如果再加以毁谤、批评，造的业就严重了。实在讲，我们是不是真的破坏他？没有，决定不会破坏他，破坏的是什么？破坏的是与他有缘的众生。譬如，这在佛经里有例子，《弥勒菩萨所问经》里就有，有两位法师讲经说法，得到许多听众的欢喜，法缘很殊胜，得到大家赞叹，得到许多供养。旁边就有许多也是出家人，看到生嫉妒心，就在大众里面散布谣言，「这个法师能说不能行，说得是很好听，其实破戒」，这么一宣传，听众就散掉，也不再供养。破坏的人目的达到，后来死了之后堕地狱，不知道修随喜功德，在地狱里面受罪，换算我们人间一千八百万年，在地狱里跟我们有时差，地狱里那就不晓得多少劫数，在人间一千八百万年。出来之后，罪受完之后得人身，贫穷、下贱、愚痴。他这个结罪，是跟听众结缘的时候，让听众再听不到正法，他罪是这么结的。跟这个弘法的法师本身没有关系，你没有法子破坏他，破坏听经的人他们的法缘。所以，不了解事实真相，他才干这种事情。如果是欢喜赞叹，你看佛经里面讲，听众里有叫影响众，那是来修功德的。甚至于他会讲，他修的、他讲的比这个法师还要好，但是法师讲经他也来听，做影响众，让别人听众看到，某大德都在听，大概一定讲得不错。他是来帮助这个法会，成就这个法会的，那个功德多大！这一念之差，果报悬殊。

　　什么人来做影响众？真正是有修有证的人。《菩萨戒经》里面佛讲得很清楚，四十里，从前讲的四十里，四十里之内有法师讲经，你是受过菩萨戒的，你如果不去听经，你就破戒。这是什么？受过菩萨戒的人，大家都来听，让初学的人一看，某个人人家是菩萨戒，他都来听，一定讲得不错。坚定听众的信心，而且会带领许多的人到道场听经。现在是不是还是四十里？现在交通方便，那我们就要看看，四十里大概走路要走多少时候？可能要走四个小时，现在开车就是四小时的车程。这个地方有讲经的时候，你是一位真正是护持正法的人，这四个小时之内的车程，你就得去，去做影响众。佛法才能兴旺，这才叫真正护持正法。如果说有高速的火车，像日本的新干线，听说中国现在也在兴造，这条铁路做好之后，我听说，从南京到北京大概三个小时。南京有法师讲经的话，这个大德在北京的话，三个小时车程，赶快过来听经。所以今天不能讲四十里这个距离，要四十里所需要的时间，要用这个来做标准。这是真正帮助弘护正法，怎么能嫉妒障碍？嫉妒障碍，佛法就要灭，你要承担这个责任。

　　所以佛法里面说，善人，真正善人见到善人、见到好事，哪有不生欢喜心的道理？哪有不伸出援手来协助的道理？尽心尽力的帮助他、成就他；你成就他，他的功德就是你自己功德，他的福德就是你自己的福德。很可能你所修的功德、福德超过这个法师，为什么？你给很多人做出好榜样，让许多人省悟到，应当要成人之美，不成人之恶。所以为谁修的？还是为自己，这真正提升自己的灵性。障碍别人就是障碍自己，把自己往三途去送，这个罪过太重了，佛在这个经里面讲得很多。下面说：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这就是什么？占人便宜的心，就是『盗心』，总想占人的便宜，别人的利益希望自己来受用，用完了怎么样？用完了再取。这是一种非常不正当的手段，

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把别人的利益据为己有，别人的好处自己来受用。有这个念头是盗心，有这种行为是盗行。这些事情，佛提醒我们了，我们要细心的去思惟、去观察，佛所讲的是对的，我们要依教奉行。这种事情决定不能做，可是今天社会上做这种事情的人，都自己以为自己聪明，损人利己，决定堕三途。眼前在这个世间，你能享受几天？你堕三途之后，三途是很容易进去，很不容易出来，为什么？他愚痴。佛在经上讲了一个公案，讲了个例子，也是祇树给孤独园盖房子的时候，佛看到一窝蚂蚁，佛看了笑。弟子们向佛请教，你看蚂蚁为什么笑牠？佛就说了，这个蚂蚁，牠已经经过七尊佛过去了，牠还当蚂蚁。我们平常说，一尊佛修成是三个阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，牠堕蚂蚁身怎么堕这么久？不是蚂蚁那么长命，死了之后还生在这个窝里，还是这一窝蚂蚁，为什么？愚痴。牠以为那就是牠的身，那个窝以为就是牠的家，所以牠执着，永远没有办法离开，愚痴到极处。末后这一句说：

　　【神明克识。】

　　这个『识』，念「志」，言字边，跟志向的志是一个意思。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是天地鬼神，「识」就是记载的意思，所以与言字边，一个志愿的志，意思相同，古时候通用。说一个人造恶念、造恶行，阿赖耶里面都落种子。所以，阿赖耶里头善恶种子是无量劫来统统具足，遇到缘它就起现行，遇到善缘，善种子起现行，遇到恶缘，恶种子起现行。所以我们修行人最重要的，如何能够远远避开恶缘，亲近善缘，让善的种子成长，这一生当中开花结果，恶的种子远离，这样就对了。有能力的人能够见到，具足他心通的人能见到，有定功的人能见到，现在还有催眠，深度催眠的人，他也能帮助你回到过去世，你过去世当中干的什么也能够知道。神通、定功的人我们很少接触到，可是现在催眠术确实很普遍，真的能够证实人有过去世。过去世所做的业，你都能够记得起来，都没有失掉，就是阿赖耶识的种子，佛说得没错。这一段意思没讲完，今天时间到了，我们明天继续学习。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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