净公上人讲心外求法集第五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第五卷







...事待人接物一切心行，这个心的念头是光、言语是光、行为是光，这是我们应当要学习的。
　　学习里头最重要的先要学佛的存心，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人。好的标准是佛菩萨，佛菩萨好，我们要向佛菩萨学习四好，佛用什么心待人？我们不要说得太高，不要说得太玄，为什么？太高太玄我们很难体会，纵然体会得也未必能做到，我们的学习要踏踏实实，学佛的真诚，待人接物没有一丝毫虚伪，学这个。真诚心，这一个是总的，其他是别的，别跟总是一不是二。学佛的清净，佛心没有一丝毫的染著，我们要学习。说实在话，佛心就是自己的真心，这个要懂得。诸佛如来、诸大菩萨皆是唯心所现、唯识所变，跟我是一体，我们要明白这个道理，就不是心外求法了。如果你认为我跟释迦牟尼佛是两个人，我向他学，他来教我，这个念头叫心外求法，这个念头是外道，这是错误的。佛跟我是一体，诸佛如来是唯心所现、唯识所变，我这个身相也是唯心所现、唯识所变，能现、能变的是一不是二。所以向佛菩萨学习是向自性学习，要懂这个道理。这叫内学，这就不是外道。向内学是应该的，跟别人学，我为什么要跟他学？我学他做什么？跟自性学，诸佛菩萨是性德圆满的代表。
　　我们从哪里学起？这要看自己哪一个毛病最重，跟治病一样，哪一个毛病最重先治它，轻一点的慢慢治不要紧，要命的先治，佛法修学跟这个道理也一样。我们今天最严重的毛病就是自私自利，因为自私自利，所以才有虚伪，所以才有染污，所以才有高下，都是从自私自利里头流出来的。我们首先要学佛，佛将自私自利念头放下了，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八六卷）　　2001/1/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0386》)


...才不会管它。抓一个人，由她去管，我们再也不要管了。无论在哪个地方，我们都是这个原则。在澳洲亦复如是，看到这个地方不错，决定把它买下来，多少钱？需要澳洲钱八十万，就有人送八十万来。绝对不是，「怎么样？你帮帮忙！」没有，绝对没有，连暗示都没有，这样子才自在。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。
　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到那里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限。如果尽虚空遍法界，这个债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重了。所以佛说，破戒，佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...觉就成佛了。尽量的扩大，扩大心量就是扩大我们的服务面，我们全心全力去做，自自然然有不可思议的境界现前。
　　菩萨广度一切众生，也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到，经上给我们写的：菩萨帮助一切众生，两个手掌出无尽的宝藏，做布施供养。这不是想像，不是赞叹，而是实际的，事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以，但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚，感动一切善良众生，菩萨教化众生、安立众生，所谓「得道者多助」，道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力，这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求，错误了！心外求法，无有是处，向内求！内就是真心，你的心、愿跟诸佛如来一样，等同，向内求。我们的心跟佛的心相同，愿跟佛的愿相同，言跟佛的言相同，行跟佛的行相同，自自然然就得诸佛护念。我们一发心，诸佛如来就知道。我们不知道他，是我们这边有障碍，佛那边没有障碍。所以，就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说，「上与诸佛，下与一切众生，自自然然感应道交」。我们要想学佛，要想在这一生当中得到成就，大心的人，他要想在这一生当中得到圆满的成就，可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的，为什么许许多多人不成就？这是他对於理论、方法、境界欠缺明了，这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了，佛所教导我们的方法、境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)


...两句话，他说「穷灵极数，妙尽难思，实为惑本」，这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句，不知道这是无明的根本，以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》，

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佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照，我们就相信了，清凉大师讲的有道理，这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知，是无明本」，清凉在此地讲的「穷灵极数，妙尽难思」，想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得，无明的本跟自性本具般若的本是一个本，这里面的差别就是觉、迷，迷了有知见，迷了有思，觉悟了没有知见，觉悟了没有思，差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」，这是「了因佛性」。凡夫不善用心，为什么？不知不觉，好像自自然然他就心外求法，所以明心见性难！不但见性难，连我们念佛功夫成片都难，他搞错了。菩萨们聪明，他们用心是内照，观世音菩萨在楞严会上告诉我们的，他是怎么用功的？「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是无上正等正觉，人家向内，他不向外，这就成功了。我们专向外，举个最浅显的例子，专看别人的毛病，专门天天在留意别人、批评别人，心都在外头。菩萨不一样，菩萨回光返照，看到别人毛病，他立刻回过来想想我自己有没有，这就叫回光返照，这就叫内学，人家是这么成功的。看别人有好处，回头照照自己有没有？有好的要保持，不要失掉，把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失，立刻就想自己有没有？有，赶快把它灭掉，不能让恶念、恶行增长，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)


...善根每一个众生都有，与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在，不过是你的善根被污染、被蒙蔽，变成一个作恶的根源了。由此可知，善根跟不善根是一个根，不是两个根。觉悟了就是善根，迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，所以贪瞋痴即是戒定慧，这佛在经上说的，就是这个意思。所以我们在这个世间，最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟，不能不觉悟，我们天天要求觉悟。三皈头一条，「皈依佛」是什么意思？觉而不迷，我们从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫「皈依佛」。佛是自性觉，不是在外头，所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道，「心外求法」就叫做外道，所以外道不是骂人的，不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教，佛教之外所有宗教叫外道，这错了，你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法，如果我们也在心外求法，自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中，要向自性里面去求，所以称之为「内学」。懂得向内去求，这个人就是菩萨，这个人是佛门里面真正修行人，是真佛弟子。
　　我们要把自己的善根发掘出来，善根也就是真性，也就是真心，永远没有烦恼，永远没有污染，永远没有波动；没有污染是清净的，没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，那是真性，那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了，我们要能够体会得。你能体会得到，你才知道怎样去学习，如何去修，使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满，也能帮助一切众生，帮助他们回头是岸，知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的，「凡所有相，皆是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444》)


...是贪瞋痴。迷了，戒定慧转变成贪瞋痴；觉悟了，贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相，我们一定要懂得，一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上，一切修为不离当下。当下就是生活，穿衣吃饭，待人接物，起心动念，在起心动念处做一个转变。真正觉悟了，这个世界美好，现前这个世界就是华藏、就是极乐，觉悟了真的一点不假。
　　一切有情都是诸上善人，我们以善心对境界，境界就善，为什么？境随心转。我以善心看一切有情，一切有情哪个不善？我以佛心看一切有情，哪个有情不是佛？所以境随心转。我们的道业成就不是在外头，是在内心。为什么？心能现，心能变，外面境界是心所变，是心所现的，佛法整个修学的功夫叫内学，心地功夫！这个重要。心外求法，世尊称之为外道，外道不是讥笑别人，佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子，如果我们也心外求法，我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意，在内心里头做功夫。这个道理我们要懂，务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们也套这句话，「不容毫分不净夹杂」，心要清净。清净的纯善，纯净纯善就是自己的真性，就是自己真心，这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求，不要从外面，外面没有。外面是所变；能变，我的心纯净就变纯净的法界，我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源，你才能真正改造命运，转变造化。你得明了道理，要懂得方法，我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句：
　　【大力光明主山神，得能自成熟，复令众生舍离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，

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就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五二二卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0522
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
　　【已得深信广大喜乐。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...光明悉充满』，「光明」是前面所说的佛身放光明，「佛身」是法身，毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘，一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土，诸佛菩萨在其中讲经说法，教化众生！『普见十方土，种种各差别』，「种种各差别」是讲的现相，性没有差别，相有差别，性是能现，相是所现。相为什么有差别？差别是从唯识所变。识是什么东西？识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会，细心去观察，不要观察外面，观察自己，你看看自己的妄想分别执著多不多。
　　佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫「内学」。内是什么意思？内是观察自己，你才能成就，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法，称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？「若真修道人，不见世间过」，世间是外，最重要的是照顾自己，这才能成就。外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，为什么成就？向内照成就了，向外照就错误了。
　　《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，菩萨讲他自己怎么修行证果的，他用的是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜，他往里面，接触外面的声音往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了，眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，他不会回头。菩萨们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...的土不一样。这个道理我想并不很难懂，这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业，这个现象在面前，感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的，是五浊恶世；我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的，各人感受不相同。这什么原因？各人的心不一样。你用真心，你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱，地狱是最苦的地方，佛菩萨到地狱，他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象，那是惨不忍睹，苦不可言；菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」？这哪里有错？这是真的。
　　我们学佛离苦得乐，离苦得乐不是从外面，从外面那不是佛学，佛学是内学。如果向外去求，在佛法里面讲这是外道，心外求法，谓之外道。不仅是佛法向心内求，你看看《了凡四训》云谷大师的开示，讲孔子所说的、孟子所说的，也都是向内求。向内求这是圣学，这成圣人，大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民，既不是高官厚爵，又没有很多的财富，是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后，历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习？他没有私心，一生从事於义务教学，他也是属於义务，没有定学费多少，没有！学生对於老师的供养是随意的，家里富有一点的，多供养一点；家里很贫苦的、很好学的，老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费，还要帮助他，别的学生送来的供养丰厚，老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型，人间的模范。
　　要知道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)


...个在今天世间说法，这是最高的艺术。
　　我们看释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国，婆罗门教的历史我向他们请教，他们告诉我，传说有一万多年。因为印度人不重视历史，跟中国人的性格完全不相同，中国人很注重历史，哪一件事情，你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史，传说，代代相传有一万多年，现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教，现在我们称为印度教，在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会，在新加坡举行的，这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教，佛经里面讲的九十六种外道。
　　外道，我们对这个名词含义要清楚，决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样，佛法是向内求，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，