《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一一集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0111



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们继续来看《论语》当中的这段话，刚才我们讲到「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，葸是畏惧的意思。「勇而无礼则乱」，勇敢而无礼就会乱。接下来，「直而无礼则绞」，一个人很直，一个人很直好不好？很好，直率。但是假如失去礼节的话，这个绞就是对人会产生一种伤害，一种杀伤力，就会一句话说完，别人很难过，我们自己还不知道。透过这段话我们就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但没有以礼节之就变成缺点了。所以礼就是告诉我们尺度和分寸，不可以过，也不可以不及。

　　比方说孔老夫子有个学生叫子路，子路就问老师一个问题说：「闻斯行诸」，就是听到一个道理，我要不要赶快去做、去行动？孔老夫子就说：你听到一个道理马上就去做，意思就是说太莽撞了，你家里还有父亲、还有兄弟，怎么可以都不去考虑他们的存在，你要考虑。接下来又有一个学生，子路就出去了，又进来一个学生叫冉有，冉有也问老师这个问题说：「闻斯行诸」。孔老夫子说：你听到一个道理要赶快去做，不要想前想后，不要深思熟虑想那么久，立即就去做。这个学生又出去了。旁边一个学生叫公西华，他就看得蒙了，很纳闷，两个学生都问一个问题，可是老师的回答却不一样。孔老夫子懂得因材施教！因为子路性格就是很勇敢、勇猛，因为勇敢勇猛往往可能考虑问题就不够全面周详，可能那个行为一出去就会乱了方寸。恰巧这个冉有，什么事情，可能别人都做完回来了，我举例，当然我们不能去评价夫子的这些弟子们，就是生活中我们看到，人家可能这件事都做完回来了，他还在那里考虑，拿捏不定主意，思前想后，没有去做。所以夫子面对冉有这样的性格，就说要赶快去做。公西华就会疑惑，为什么问的问题一样，回答却不一样？您看这里是不是就告诉我们这样一个道理。

　　所以我们学圣贤教育，道德仁义，一定要学礼，没有学礼，我们做事情处事待人接物，我们就非常缺乏应对进退的这种分寸和尺度，可能就会造成人际关系的不和、失误，可能就会带给别人压力、麻烦甚至伤害，往往都是好心办坏事。所以你看我们这样了解了，就知道学礼多么重要，就是让我们要人情练达。「人情练达皆文章，世事洞明即学问」，这个就是大学问，需要我们一生去下功夫、去努力，不是我们这么一听了一堂课，可能我们就懂了。我们要在日常生活中去观照、去磨练，待人处事接物情理法圆融，你时时懂得拿捏那个分寸，我们的人际关系就会和谐、就会圆满，我们就不会很懊恼。往往觉得我的存心也不错，我做的这件事也是对人有利的，为什么会产生这样一个结果？这就是不懂礼、不知礼所造成的原因。所以透过我们不断去深入，我们就知道学礼是太有必要了。

　　我们再继续来看，『教训正俗，非礼不备』。「教训」是家庭教育，「正俗」是社会教育，家庭教育、社会教育假如没有礼的话，它就不能够完备，不周详。您看我们家庭教育教什么？《童蒙须知》、《弟子规》，《养正遗规》里面这些「童蒙养正」的内容，包括《朱子治家格言》，我们周一在学的《了凡四训》、《颜氏家训》。我们看看里面的内容，是不是都在教我们礼？都在教礼。社会教育也是要六德、六政、六艺的学问。您看都要以礼来完成，失掉了礼，这些教育也不圆满。歌舞戏剧都是表达伦理道德的内容，但是都要以礼的尺度、礼的方式来去呈现和完成。

　　再来，『分争辨讼』。人与人产生了纷争、辨讼，都是利害、得失产生的。发生这些纠纷，人事的纠纷，要嘛就是强凌弱、暴侵良，这些现象产生，或者见解不同，发生了这些纷争。假如没有礼作为标准，我们就很难去判决，你就不知道什么是是、什么是非？什么是对、什么是错？什么是善、什么是恶？我们没有这样一个是非标准就很难判决。所以就制定礼这样一个标准，让我们懂得了是非、善恶、好坏，而这个标准一定是符合道义。为什么叫礼义、礼义，礼和义往往都连在一起，它一定是符合道义、符合道德。

　　再接下来，我们看『君臣上下，父子兄弟，非礼不定』。这个「定」就是君臣上下、父子兄弟的关系要定出他的尊卑长幼。我们说「天尊地卑，乾坤定矣」，天高为尊，地很矮为卑，所以定了乾坤。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」。这样定下来，我们就明白了，这个干代表什么？代表一种领导力，所以它为尊；这个坤代表柔顺，它具有一种柔顺的力量，所以它代表的是服从，它代表的是卑。用天地来譬喻，其实不是譬喻，也就是我们人类的秩序，还有我们定出的尊卑长幼的秩序，它是藉由效法天地。「礼本于天，效于地」，都是按着天地自然的法则，来定了我们人伦的秩序。父亲尊，儿子卑；领导尊，下属卑；男尊，女卑。这个尊卑不是说我们人格不平等，不是的，是我们处的这个地位，你处在这个位子，它一定有尊有卑。这个尊卑它是变化的，今天我在家里做父母，儿女是卑，我就是尊；我到了单位，我有领导人，我就是卑，领导就是尊；我回到家，见到父母，父母是尊，我是卑。我们这个尊卑是在不同的伦理关系当中，不断的来变化我们的角色。我们知道了尊卑的道理，长幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否则就混乱。父不父，子不子，孝道失掉了。做父亲的不知道慈，做儿子的不知道孝，您看父子有亲就达不到。父子有亲是性德，是爱的源头，因为我们没有遵循尊卑长幼的秩序，尽各自在这个位子上的本分，人伦关系就混乱，人际关系就产生矛盾。

　　所以我们学圣贤教育，我们常常就要想一想我这个身分，我的本分应该尽哪些？比方说我们常常挂在嘴上的，就是我们要尽的本分，敦伦尽分，闲邪存诚。现在我们就要思考一个问题，

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这个事业就做不起来。「社会非礼不能安定」，您看这个社会一定要有礼，有交通规则，人行道、机动车道、非机动车道，都要有这些规矩。你到银行取钱要一米线，干什么都要排队，都不能有非礼的行为，社会生活才能够保持它的安定。方方面面都有礼。「国家非礼不能强盛」，国家礼失掉了，它就不能强盛，因为人民的素质就在下降。

　　我们刚才讲，「饱食暖衣，逸居而无教」，这个教最重要的是礼教，礼乐教化。在《礼记．曲礼》当中也有一段话，「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。」猩猩能言，牠是动物，不离开牠是禽兽。鹦鹉能够说人话，牠还是飞鸟。我们今天人无礼，但是会讲话，我们人有人的外表、相貌，讲的也是人的话，但是我们失掉了礼就跟禽兽差不多，没两样了。所以我们今天首要学礼。所以这里讲，「夫礼之于正国也」，我们把它读诵一遍，预备起：「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」我们讲治理国家礼就像什么？礼就像那个秤，它能够秤物品的轻重。您看这就是一个标准，有了这个标准，在轻重上，人们就不可能去欺骗人。又像什么？绳墨。绳墨是来量他的曲直，有了绳墨人们在曲直上就不能够欺骗人。规矩是用于方圆，规是圆，矩是方，有规有矩才是方圆。这里有一段话，我们可以去感受，「绳墨以求直线，秤以求轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器，方能成就万器」，有了这个基本之器才能够成就万器。所以我们看一下万事万物，是不是都有它的规矩？有它的标准，有它的尺度。我们今天用的任何一个东西，我们坐的椅子，我们用的桌子，我们用的一支笔、本子，凡是我们生活中用的东西都有它的规矩。所以我们做人怎么可能没有规矩，不异物品乎？也就是说我们做人连物品的德性都没有，那是不行的。所以做人就要有规矩，治国亦是如此。

　　接下来，我们了解一下「礼之功用」，在我们的二百二十八条，二百二十八条我们来一起读诵一下，「夫礼者」，预备起：

　　【夫礼者。所以定亲疏。决嫌疑。别同异。明是非也。】

　　这个礼它的功用其中之一，就是它定了亲疏的关系，定了对事情的嫌疑做出一个规定，『别同异，明是非』，我们一条一条的去理解。我们人讲要博爱，但是这个博爱一定由内而外、由亲及疏，所以礼它就制定了我们人与人之间亲疏远近的关系。古时候用什么定？用丧服的五服就定出来了。家里的亲人往生、过世了，您看穿的丧服就可以区隔开来他们跟亡者的关系，那个就是五服。我们看到斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这叫五服制。跟这个亲人关系最近的直系亲属，他穿的那个衣服，我们讲的披麻戴孝，很粗的，愈粗代表他跟亡者的关系愈亲近，表达这个时候的那种悲思，就透过这些衣服就体现出来。愈跟他的距离关系远的，穿的衣服就会细一点，质料就没有那么粗。它是根据这个，把人与人之间的亲疏远近关系区隔开来。

　　为什么要定亲疏远近的关系？因为我们中华民族非常注重血统，要保证他血统的纯正和他的优良，所以他要定亲疏的关系。定了这个关系，就规定同姓不婚、同族不婚，亲戚之间不能通婚，同姓之间不能通婚，就是为了保证血统不绝，血统保证他的纯正。因为亲近或者同族结婚，孩子生下来，他的智力、体力都会下降，我们现代的科学、医学也测定出来了，我们古人就拥有这样的智慧。我们人种的质量下降，这个民族就没有办法绵延，我们的文明就没有办法承传，文化也会随之衰亡。您看定这些制度，不是一个简简单单的，真的是叫百年、千年、万年大计。所以我们古人他看得非常的长远。这个就是血统不可弱。再来，血统不可绝，就是嫡子继尊，也就是正妻所生的孩子来继承整个家族的这条血脉，代代这么传下去。

　　再来是血统不可混，就是异族不婚。我们马来西亚的华人，如果嫁到了美国、法国、西欧这些国家，嫁过去之后生的孩子；她也许是嫁给了那里的华人，可能嫁给了那边的外国人，您看生的孩子，是不是他就会产生了变化？他接受了这种西方的教育，他虽然长得是一个中国人的样子，但是他没有中国人的文化了，没有那分精神的东西了，只是有一个样子，那这样文化就会慢慢、慢慢失掉。所以您看中华民族为什么注重这些礼的规定？就是保存我们的文化绵延不绝，能够福荫子孙，代代承传，福荫子孙，让它不要断绝。当我们定了这样一个亲疏远近，自然而然是由内及外、由近及疏，让我们知道其爱有根本，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。所以爱有根本，从爱自己的父母、亲人开始，推己及人，将这个爱可以发扬光大。它是起到这样一个作用。

　　再接下来，『决嫌疑』。「决嫌疑」，就是人的动机是纯正的，可是往往因为畏惧嫌疑而又不敢为，所以就用礼把它定下来，定下来让人们各尽其情。我们这样讲，还是没有一个具体的概念和形象。「瓜田不纳履，李下不整冠」，就是一个具体的。您看这个就是用礼定下来，也就是告诉你，你到了瓜田可千万不要系鞋带，你只要一系鞋带，瓜地里的瓜农看到了，你在干什么，偷我的西瓜？那惨了，我们这个时候要解释说，没有，我在系鞋带，人家相信吗？不会相信，是不是？可能过去一顿拳打脚踢，修养好的就原谅我们，是不是？您看，我们跳到黄河也洗不清，是不是？所以，「瓜田不纳履，李下不整冠」。你在李子树下，我们说苹果树下，所有的果树下面，你戴个帽子在那里整帽子，远远的看，人家以为你在偷他的果子，是不是？你也说不清。两人不看深井，有没有？这都是礼的规定，这么一规定，我们就知道，到哪一个环境什么事能做、什么事不能做，我们就很清楚了。就不会让别人因为我们的行为而起了嫌疑，我们自己也招惹了祸害，也给别人带来了麻烦，是不是？您看这些礼要不要学？要学。用在我们现代的生活中，财务室能不能进去？您就千万不要进。那个办公室没有人，

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你要不要在那里待？别人家门开着，房间里没有人，你要不要自己待到那里？刚好一落的钱放在茶几上，刚好银行取出来少了二百，结果人家说你在我家里待了十分钟，一定是你拿了。你能讲得清吗？所以我们懂得活学活用，用在我们现在的生活中，不让人起嫌疑。男女在一个房间谈事，就把门开着，不要让人家讥嫌。这些都是怎么样？保护我们的清净心，也护持别人的念头。这就是礼教给我们的这些道理。

　　再来，「别同异」。别同异就是事同，情不同，或者情同，事不同。如果把它视为一例的话，可能就会失去了道义，就是这个事情不能混在一起谈。这样讲还是理，我们还是说不清，举个具体的例子。比方说家里没有儿子，结果认了一个儿子，上了户口，得到了法律的许可。这个是什么？继子。可是如果我们又不守礼，不守道德，在外面又生了一个私生子。一个是亲生的，一个是继子，请问哪个孩子是正当可以继承你家业的人？因为我现在国家的法律，我也不是很清楚，应该是哪一个？继子。你们都清楚，应该就是继子，他是正当的继承人。为什么？这个就是维护道义，维护正义。所以古人非常强调正名分，名不正，则言不顺，名分正，纲常立，纲常才能立起来，人们在一起生活才有道义，才能倡导正义，否则就乱套了，伦常乖舛。我们这样就来了解礼它就是别同异。您看都是儿子，可是反而亲生的不能继承，继子可以继承，因为这是按着礼的要求，正当行事。非礼的行为，他就没有名分，这样才能保证社会的永续安定，人与人之间的和乐美满。所以礼是护法神，是保护我们的。

　　最后一条还没讲，『明是非也』。我们刚才讲，礼就是理，这个礼就是道理的理，「礼者理也」。所以明辨是非，只有理才能够明辨。可是这个理又很抽象，所以要用礼来明辨是非善恶。所以就有什么？规定，诸如手续、仪式、典章、程序，皆以这些方式来表现出它的是非、好坏、对错，用这个来判别，「明是非」。这个就是礼所发挥的作用和功用。

　　我们再接下来学习一条，我看是在二百三十一条，我们来把它读诵一下，「昏礼者」，预备起：

　　【昏礼者。将合二姓之好。上以事宗庙。而下以继后世也。故君子重之。男女有别。而后夫妇有义。夫妇有义。而后父子有亲。父子有亲。而后君臣有正。故曰。婚礼者。礼之本也。】

　　我们看『昏礼者，将合二姓之好』。我们中国的古代，一个人出生之后，到了二十岁要行冠礼，结婚的时候要行婚礼，一个人离开这个世间的时候要行丧礼，之后还有祭礼，邻里乡党为了体现尊老敬老的这种风尚，又有乡饮酒礼，臣子拜见天子又有朝觐礼，诸侯之间往来又有聘问之礼。所以古时候人的一生叫礼义人生。一生当中每一年都会参加很多的这些礼仪活动，所以叫礼义之邦。这个婚礼它告诉我们，在《礼记．昏义》当中告诉我们婚礼的目的和意义是要「合二姓之好」，两个不同的姓氏和合在一起。合在一起的目的是为了什么？不是为了你好、我好，两情相悦，过这种小家庭两个人世界的生活，不是去追求什么浪漫的生活。在古时候给我们讲得很清楚，是上要事宗庙，要祭祀祖先，追思祖先的恩德；下是要绵延后代，传宗接代，要教化子孙，让他们能够时时记住祖先的教诲，把祖先的家道、家风、家规、家业能够代代承传下去，绵延不绝。您看，夫妇两个人成家之后，他是担负着这样一个家族的责任，承先启后，继往开来的责任。您看这个责任多么重大。我们看似两个人，每一家庭都是两个人，都承担这样一个责任和使命，民族的文化就会绵延不绝，就会发扬光大。如果我们都是谈情说爱，要去追求自我的享受、浪漫，那这个文化就断在谁的手里？断在家的手里。

　　所以中国古代的家对整个社会的贡献相当大，因为所有的教育都是在家庭当中完成，家是一个人走向社会的摇篮。他一切的道德基础、根基都是在家庭扎下去，这些礼教、规矩都是在家庭扎下去。中国古代的大家庭，一般都是五代同堂，多则上千人，少则也一二百、二三百人。所以那个时候齐家，齐的是这个大家，家齐国治。因为每一个家庭都那么和睦，上百口、上千人和睦相处，自然而然社会就安定。所以过去做官的很轻松，天天作诗、写书，可以走访名山大川。为什么？家庭承担了所有的教化责任，把孩子培养成一个完全符合社会需要的人才，送到社会，送给国家，他就能够承担社会国家的一分责任，您看民族就兴旺了。现在我们三口之家，也没有办法和睦，是不是？因为家道失掉了，因为我们都是以发财为主，以利为利，一切向钱看，您看这个就很麻烦。

　　所以说我们看到婚姻是有这样的作用。所以过去的古圣先哲、古圣君王他们非常重视婚礼。重视婚礼，是因为『男女有别』，而后夫妇就会有义。男女在家庭的分工不同，各尽他的本分，就是刚才我讲的，明了了自己的本分。过去古人是男耕女织，一个承担家庭经济的责任，女性反过来，专注于相夫教子，把一个后代培养好，那对国家的贡献相当大。男女有别各尽其本分之后，夫妇相处和睦，相处有道义，承担应该尽的本分。『夫妇有义』，和睦相处，自然儿女在这样一个温馨的家庭成长，人格就健全，自然而然儿女跟父母的关系，就会特别的亲密、特别的亲爱，父子就有亲，不会有今天所谓的叛逆，叛逆期。因为他是在这样一个温暖的家庭成长，所以他的内心人格都非常健康。

　　『父子有亲』，就是他的性德一直能够得到一个保持，让他最纯净纯善的那分性德能够保持下来。那有这分亲爱，他到了单位去工作，无论做君还是做臣，因为有跟父子互动的这些礼，养成了他对父亲的那分尊敬、那分敬爱，自然而然他到了单位就会去尊敬他的领导，领导也会懂得爱护他的属下，所以君臣就有正。我们刚才讲到，「定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非」。其实这其中我们讲到决嫌疑的时候，我们刚才讲到为什么父子会亲？父亲为什么能够在家庭有这样的一分尊严，是因为也有礼的规定。比方说祖可以弄孙，

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父不可以弄子。什么意思？就是爷爷可以跟孙子承欢膝下，可以享受那分天伦之乐，可以在那里玩耍。但是做父亲的跟儿子就不可以，为什么？因为做父亲的在家庭承担一分教育子女的责任，所以他时时要表现出一种威严和尊严。如果今天我们做父亲的失掉了这分尊严，孩子他就会造次，他就会轻慢。我们今天做父亲的跟儿子女儿很亲，结果儿子又可以骑在头上坐大马，还可以啪啪给父亲再搧两个嘴巴子，爸爸还很高兴，来再打一下、再打一下。您看父亲的尊严、威仪失掉了，孩子的恭敬心也因此而遭受了什么？最大的损伤和破坏。我们要是不懂这些道理，不明这些教育，最后孩子将来长大出了问题，我们在那里抱怨、悔恨就来不及。

　　所以「圣人因严以教敬」。母亲给人感受的是慈爱，做君王给人感受的是尊严，而唯有在父亲那里既能得到这分威严又能得到慈爱。所以他在这样的一个家庭环境，我们说母慈父严，我个人的感受是我父亲就很有威严，我们从小家里的孩子看到父亲都怕，母亲就很慈祥善良。一个人生在这样的家庭，您看他都学到了，学到了慈爱，学到了柔顺，又学到了那分尊严，他的人格才会健全，他的品德才会全面。所以我们今天做父亲要切记，你跟孩子没大没小之后，他不把你当回事，最重要的是他的德行受到了伤害，养成了坏的习惯，轻慢、傲慢的行为态度，那将来走向社会就要吃亏。

　　所以刚才讲到，一个是父亲不可以弄子。您看这个礼还有规定，媳妇可以到公公的房间问疾，公公不可以到媳妇的房间去探望，它是有礼的规定。子长母可以抱，女长父不可以抱。女儿长大一点，父亲不能抱，这个决嫌疑；儿子长大一点，母亲可以抱。古人他非常细腻，「曲礼」就讲得很详细。为什么叫「曲礼」？曲曲折折，委婉曲折，很细碎。因为礼缘情而生，我们人心就情感丰富，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲全都具有，所以这些礼要定得细，我们要去遵循。包括幼弟可以到姐姐的房间，哥哥就不能到妹妹的房间。这个都是用礼把它定了。包括我们都知道过去古人父亲过世都要服丧三年，可是老师就要心丧三年。所以它要有区别，没有区别人们就会混淆，就会把这件事搞错了，下错了定论。

　　刚才我们讲到，为什么一个人他走向了社会，到了单位，他能够懂得尊重他的上司，尊重领导，尽忠职守，皆是在家庭跟父亲的互动而形成的人生态度，进而把它能够延续到他的人生当中，君臣关系中。这样我们就理解了。所以这里讲，『婚礼者，礼之本也』。「婚礼」是礼的根本。为什么？「君子之道，肇端乎夫妇」。君子的学问是从夫妇开始，因为有夫妇而后才有父子，有父子而后才有君臣，它是一层一层下来的。包括在家庭跟兄弟的相处，兄友弟悌，自然把这分态度就用在社会上对待朋友的这种态度上。所以都是在家庭形成的。

　　讲到这里，我们刚好中心在前年，有尝试举办了三对新人的汉服婚礼。我们也是效法「昏义」当中的义理，藉由这样的一个婚礼，来启发当事人对婚姻的这种目的和价值的认识，进而让他们去对这样的人生的一件大事，去珍惜、去慎于始。我们就一起来看一下，不过现在这三位新郎官，已经不是新郎官，旧郎官了，他们已经全部做了父亲，生了三个宝宝，两个男孩、一个女孩，长得都很可爱。其中我们一个同仁，他的孩子生下来，现在还有大约半个月就满月。生下来是素宝宝，生下来接近快七斤，三、五天我去看，那个头都可以动，眼睛可以看人，头发长得很好，没有那些什么东西在头上长着，很干净，很重。他们三个孩子都很健康，我们看是不是跟这个婚礼有关系？我们来欣赏一下，请我们的音控给大家放一段，十来分钟我们感受一下，谢谢。

　　（放影片）礼仪第一，万家灯火祝福。中国古代每当有新人喜结连理，邻里乡党都会点亮红烛，祝福新人。让我们许下共同的心愿，祝愿新人新婚吉祥，福慧双增。

　　礼仪第二，告上礼。《礼记》云：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」请三对新郎上台就位，禀告祖先。上香。行礼。拜。下面请新郎宣读「告文」，告如在：「奉天之作，承地之合，友爱兄弟，团结宗族，和睦乡邻，勤俭持家」。

　　礼仪第三，行醮子礼。向父母大人行礼。一拜、兴。请新郎父亲为新郎敬酒。新郎接酒。新郎出发迎亲前，父亲教导说：「去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德，你的言行要有常法。」儿子回答说：「是的，父亲。只怕我不能胜任，但绝不敢忘记父亲的训诫」。

　　礼仪第四，亲迎礼。有请新郎献大雁。大雁顺阴阳往来，是随阳之鸟。妻子应当顺从丈夫，是取自大雁飞行有序之意，婚娶要依长幼定先后，笃厚人伦观念。行礼。拜、兴。献大雁。新郎新娘会面。新人行礼。拜、兴。新娘将要告别父母，接受父母最后的教诲和叮咛。女儿即将离开家人的佑护进入夫家，请父亲母亲嘱托一句终身受用的话。

　　父：女儿，嫁到马家要做个好媳妇，好好孝顺公公婆婆、爸爸妈妈，一家和谐，快快乐乐。

　　母：在娘家孝顺父母，嫁去马家要孝顺家公家婆。要做人家好媳妇，要一家人快快乐乐。

　　父：不要难过，女儿。

　　母：女儿，妳是学中国文化的，到了丁家，要做丁家的好媳妇，要孝顺公公婆婆，把中国文化的精神体现出来，创造一个传统特色的小家庭，以实际行动来报答老师对妳的栽培，记住！女儿。

　　父：过门后，孝敬公婆，要勤俭持家，记住了吗？

　　母：女儿，出嫁之后，希望妳能够孝敬公公婆婆，勤俭持家，相夫教子，妳一定要宽容忍让，不要耍小孩子脾气，记住了吗？

　　父亲将女儿的手，交付给新郎。新郎从父亲的手中接过新娘的手，新郎表示，从今尔后，一定会好好照顾新娘，请二位老人放心。

　　行礼。拜天地。拜、兴。在这幸福的时刻，让我们感恩先祖，感恩父母。行礼。拜、兴。夫妻对拜，相互感恩。婚姻让我们成为一家人，夫妻一条心，

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门前黄土变成金。从今之后，不论贫富，不论贵贱，互敬互爱，白头到老，恩爱永远。行礼。拜、兴。

　　礼仪第八，行同牢合卺礼。

　　男女七岁，坐不同席，食不共器。从今天起，三对新人开始同席而坐，同餐而食，代表夫妇结为一体，地位相等，尊卑相同，祸福相共，休戚相关，命运相连。

　　进卺。卺，就是苦葫芦。合卺，是把葫芦一分为二，瓜瓤苦涩，用它来盛甜酒。夫妻共饮合卺酒，表示二人今后要同甘共苦，患难与共。合卺。

　　礼仪第九，行结发礼。

　　请新郎新娘结发。

　　请新郎新娘牵手。从今日起，荣辱与共，苦乐同当，敦伦尽分，相助成德。

　　诗曰：死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

　　执子之手，与子偕老。

　　新人婚姻，天地已知，祖先已知，顺父母意，亲朋见证。执子之手，与子偕老。

　　现在我宣布，新婚大礼，礼成。

　　接下来，我们该吃喜饼、喜糖了。这个婚礼当时其实就是在这间明伦堂的教室举办的，大约整个的礼仪程序进行下来一个小时的时间，现在我们只是把它裁剪了十八分钟。无论是我们在当时参加这样一个小时的婚礼，还是我们现在来看这个光盘，我们的感受可能都是一样的，我们每个人的内心可能都得到了一次洗涤，得到了一次教化。您看一个婚礼一道一道的礼仪程序、过程当中，从开始向祖先、向天地来告知。过去结婚一定要先让祖先了解，了解他的后代子孙要成婚了，您的香火有人承传了，血脉能够绵延了。您看要向祖先来禀告，就告上礼，我们刚才有看到。这个是时时慎终追远，把祖先的恩德放在了心中，把父母放在了心中，顺父母之意。所以这里头有孝道、感恩的教育。同时每一道礼仪的过程，它都不能少，婚姻礼六礼，这个还没有完全，这个只是在现场的一个内容，在现场以外，还有很多的礼仪程序。有六个程序，当然包括送大雁，我们刚才看到也是其中的一个程序。问名、纳吉、纳采等等，这些名词，我们在现在都没有听过，请期、亲迎，这样一层一层走过来。其目的都是在每一个礼仪的程序当中，来提醒当事人一种慎重的态度，对婚姻的这分珍重，这分重视，这分戒慎恐惧的态度。每一道礼仪就在提醒，让当事人对婚姻有了这分责任和使命，不是简简单单两个人的事，是关乎整个祖先家道承传的一个大事业，乃至是民族文化绵延的大事业。所以你看那个心量是不一样的。那这些教育没有人教我们，我们根本不知道。

　　所以，你看无论是结婚的当事人新娘新郎，还是家里的父母，还是亲朋好友、来参加的人，每个人都得一次人心的提醒，所以它起到的是教化作用。可能我们用讲课的方式是教化，而这种大型的礼仪，包括祭祀礼，各种礼仪，你每年参加个五六次、四五次，当然每个礼的背后，有真正教我们做人的道理，有它真正礼仪背后的存心和意义。不是我们来参加一个热闹，吃吃喝喝，高高兴兴，它就不具备这样一个内涵了。你看人心都得到提醒，回去之后都会藉由参加这次的婚礼，而懂得更好的孝敬公婆，孝顺父母，夫妻和睦相处。藉由参加这个，就在帮助我们、提升我们。当事人如果未来有一些矛盾、纷争，家庭，我们把这个片子打开看一下，看完之后痛哭流涕，开始反求诸己，不忘初心。我们当下现在看都会动容、都会感动。所以古代的这些礼，也是我们圣贤人的智慧，以这种方式来教化人心。如果这些古礼都能恢复，您看一片祥和之气，天下一片祥和之气。所以这个婚礼就是根本。

　　我们还有点时间，我们继续来看二三二条，二百三十二条，我们就来了解，每一个礼它背后的内涵和意义，我们把它读诵一遍，「故朝觐之礼」，来预备起：

　　【故朝觐之礼。所以明君臣之义也。聘问之礼。所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼。所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼。所以明长幼之序也。婚姻之礼。所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生。犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者。必有水败。以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。故婚姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而斗争之狱繁矣。丧祭之礼废。则臣子之恩薄。而背死忘生者众矣。聘觐之礼废。则君臣之位失。而背叛侵陵之败起矣。故礼之教化也微。其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰。君子慎始。差若毫厘。谬以千里。此之谓也。】

　　这后面它是连在一起的，我们在编的时候，《群书治要》编的时候，《３６０》把这句放在最前面，它是要表礼的作用，实际上它是这一段连在一起的，我们知道在《礼记．经解》当中它完全是连在一起的。这段文章比较长。『朝觐之礼』，就是我们刚才讲的，诸侯拜见天子的礼仪。每一年都有诸侯要去拜见天子，好像一年，我记不太清楚了，好像至少有两次去拜见天子。那有这样拜见天子的礼，您看就能够建立起君臣的那分道义。做臣子的他懂得敬重他的君王，这分道义就建立起来。人有这样的往来，这样的礼，他永远不会忘本。否则的话，久了，这些教育没有跟上，他可能就会作乱。

　　再来，我们说『聘问之礼』，是诸侯之间相互的往来。说实在的，我们不要说一个国家，一个单位，每一个星期都有主管开会，中心的第一把手召集他的中层领导要开会。您看就是召见，像治国一样的道理，只是大小的问题。常常每个星期有这样的互动，君臣之间的情义、沟通它才到位，才会彼此理解，什么事透过这样一个沟通、了解，大家才能见和同解，才能够彼此去尊重，彼此协助。您看有上有下。同级的这些领导干部，我们说中层干部，他们都有彼此的往来互动，才会团结协助，而不会各拉山头。如果这样各拉山头，这个团队就经营不下去。所以这个「聘问之礼」，就是诸侯之间的往来，『使诸侯相尊敬也』。

　　『丧祭之礼，所以明臣子之恩也』。「丧祭之礼」就是父亲过世儿子要服丧三年，我们都了解。君亡之后，做臣子的也要服丧，

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？



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