佛学十四讲第三讲20210212

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



消除几种误会
　　　　　　我假理想　　未见而言
甲、误会　　　　　　　　见蛇为龙　 自非其真
　　　　　　听信妄谈　　未究其理

乙、几种排斥　﹁迷信﹂、﹁消极﹂、﹁神权主义﹂、
　　　　　　　﹁忽略现实﹂、﹁不合科学﹂

　　　　　　　 无谓有（渴鹿阳焰）　　　　　　  现量
丙、迷信属他　 有谓无（近视斥星）　正信属佛　  比量
　　　　　　　 偏陋执（轿付前价）　　　　　　  圣言量
　　　　　　　　　　　　进德修业　　　　　　　身杀盗淫
　　　　　　　　善消极　　　　　　　恶积极
　　　　　　　　　　　　济困扶危　　　　　　　口四种恶
　　　　　　　　属于他　　　　　　　属于他
　　　　　　　　　　　　为众牺牲　　　　　　　意贪瞋痴
丁、消极两属　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　离欲出家
　　　　　　　　　　　　纵欲享受
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄严地狱
　　　　　　　　恶消极
　　　　　　　　　　　　营私害公
　　　　　　　　属于佛　　　　　　　　　　　　不舍一人
　　　　　　　　　　　　争名夺利
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　带果行因

　　　　　　　　天帝（造物主）　　　　　　　　万法心造
戊、他尚神权　　神鬼（司赏罚）　　佛尚自权　　自转因果
　　　　　　　　伪教（成神仙）　　　　　　　　唯我独尊
　　　　　　　　　　所求（刀头舐蜜）　　　　　　四正勤法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　始终真
己、忽略现实属他　　所得（昧机畏果）　　　　　　知果畏因
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乐属佛
　　　　　　　　　　设喻（火烘牡丹）　　　　　　六根清净



　　　　　　　　　　人生何为（迷惑）　　　　　　人生酬业
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　统系
庚、不合科学属他　　宇宙何关（颠倒）　　　　　　真妄觉迷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　属佛
　　　　　　　　　　佛学为何（未见）　　　　　　万法归一

第三讲  消除几种误会
　　凡是误会都是学佛的障碍，这里面略举的几种，范围非常广大，而且很普遍
。误会不消除，不但信心不能建立，对于修学必定也是茫然而无所适从，所以必
须将它消除。李老师当年编这个教材的时候，这几种误会是最普遍的，二十年后
的今天，这些误会依然存在。
甲、误会
　　首先要解释，什么是误会？第一种是﹁我假理想﹂，就是个人的假
想、想象，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，
没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什么？都是妄想。
理想应该是有道理的、如理的；上面有一个﹁假﹂字，假理想，不是真理想。真
的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，
这是误会。第二种是﹁听信妄谈﹂，这是误会的来源，道听途说，现在
也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想象是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。﹁未见而言﹂，这个不可靠，这就是我假理想。
﹁见蛇为龙﹂，这是误会，发生错觉。﹁未究其理﹂，对这个理没有深入
究竟，只是粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类﹁自非其真﹂。佛法许
可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明
白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他
的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看
，有些看了会增长你的误会，这都
是要注意的。正是《楞严经》上所说：﹁末法时期，邪师说法如恒河沙。﹂
一般人无法辨别，以致产生许多误会。
丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。﹁迷信属他﹂，他迷佛不迷，这是说佛
以外都是迷信。什么是迷信？第一、﹁无谓有﹂：本来没有的事情，他
以为有，这是迷信。如﹁渴鹿阳焰﹂，阳焰是地上的一种气，远看好像
是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，
看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也
找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这
是迷信，这是举一个例子来说。第二、﹁有谓无﹂：确实是有，但是他
认为没有。﹁近视斥星﹂，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天
上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个
光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，
他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、﹁偏陋执﹂：偏是偏见，
陋执是执着；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆
满，他坚固执着一端，这也是迷信。举个比喻，﹁轿付前价﹂。从前有
钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面
的人，后头的人来问他要钱，他不给，他说：﹁我只看到他抬我，没有
看到你。﹂这就是固执，他没有看到后面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻
来说，这些都是迷信。
　　

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从前编这个表的时候，是破除迷信，消除对于佛法这种误会，是
劝我们学佛。现在我在此地讲，意思跟以前不一样。现在你们入门了，
进到佛门来，还有迷信；这个迷信若不破除，对于你修学是一大障碍，
这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空
，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得
失取舍，都是迷信。还有一种执着，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。
法门无量无边，我们以什么样的慧眼去选择，使我们这一生短短几十年真正有成
就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛，一生往往空过。李老师
说：台中莲社莲友二十万人，真正能往生恐怕三、四个而已，不容易！原因在哪
里？迷信，不是正信。
　　﹁正信属佛﹂。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字，不是
从心意识里流出来的，所以完全是现量的境界。底下讲：﹁现量﹂、﹁比
量﹂、﹁圣言量﹂，这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界，完全是现量，
没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，
大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我
们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。﹁现量﹂是眼前的事实道
理，大家都承认的，为一般人公认的。﹁比量﹂是正确的推理，也能够
为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。﹁圣言量﹂：这个理太高
深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛
菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，
某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那
个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗
那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。
佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来
，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分
一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都
相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎么办？扶鸾，
完全听命于鬼神，所以满清亡国。《左传》云：﹁国将亡，听于神；国
将兴，听于民。﹂听命于鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如果能听老百姓的意见，
这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎么可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己
的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了
，我给他磕头作揖，求他赐予我什么，都是假
的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，
佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个
什么？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理
智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小
孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前
是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有
这个能力。我学佛这么多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的
言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能
听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛
来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，
三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带着地方的方言，
所以传到三千年后的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为
人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，
也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，
他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因
为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念
别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难
了。以后他遇到印光大师，跟印光大师学念佛法门；他今天得成就，
是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，
所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：﹁依法不依人﹂，法是经典。﹁依义不依语﹂，
不执着言说、文字，要体会经典里所讲的道理。﹁依了义不依不了义﹂，
与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，
没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。﹁依智不依识﹂，智是
智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自
己又何尝积极？
　　﹁善消极属于他﹂，那些人说学佛的人消极，他自己对于善事不肯
做，不肯做就是消极。﹁进德修业，济困扶危，为众牺牲﹂，这都是好
事，他不肯做，可见得他消极。﹁恶消极属于佛﹂，学佛的人也消极，
哪些地方消极？﹁纵欲享受，营私害公，争名夺利﹂，学佛人都不要，
这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，
不跟人争名夺利。﹁恶积极属于他﹂：﹁身杀盗淫﹂，﹁口四种恶﹂就是妄
语、两舌、恶口、绮语，﹁意贪瞋痴﹂，这是十恶业。世间人积极在造，
这是恶的积极。