阿弥陀经疏钞演义第一八六集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八六集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第一八六集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三八五页：
　　钞【常光放光者，常所显光，无放不放，如圆光一寻等，是也。放光者，或於眉间、或於顶上，或口、或齿、或脐、或足之类，是也。今言光者，正意在常，而亦兼放，及与身智。如大本言：尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。又云：我以智慧光，广照无央界故。】
　　光明是表智慧。佛光有两种，一种就是『常光』，常光也叫做身光，佛身上都有的。释迦牟尼佛当年在我们这个世间所示现的是劣应身，就是丈六之身。他的常光『一寻』，一寻是度量的单位，中国称八尺叫一寻；佛的常光有八尺，这是全身都有的。『放光』是有特别的因缘，佛会放光。由此可知，「常光」是从清净心现出来的，他心地清净，自然这光明不断，所以他无所谓放与不放。「放光」是缘分，遇到机缘佛就放光。放光是与众生感应道交，众生有感，佛就有应，应现最快速的无过於放光。放光不一定在什么地方，大概每个地方都有他特殊表法的意义。《楞严经》佛是在头顶上肉髻放光，代表这个法门是顶法。面门放光，这个地方讲『或於眉间』，眉间是白毫放光，佛眉毛当中有两根白毫，白毫旋转在一起，像个珠子，这个地方放光，这是最普遍的。他遍身每个部位都能放光，这一类叫放光。
　　现在经上讲的光，『正意在常』，阿弥陀佛常光。大经上常说，赞叹阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，好有无量光明，光明当中又化无量诸佛，普度十方众生，多么庄严！所以，正意是在常光，但是里面也含摄放光，光就是智光与身光。莲池大师引用《无量寿经》一段经文给我们证明，『尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光』，这是放光。又说：『我以智慧光，广照无央界』，「无央」是一个大的数字，通常讲无量无边，就是无央数，没法子计算，就是遍照十方世界。
　　钞【万德所成者，华严贤首品，开四十四门光明，各出其因，或归三宝，或发四弘，三学六度之所成就，一一结云，是故得成此光明。】
　　智光与身光从哪里来的？实在讲每一个人、每一个众生身都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，能看到每一个人的身光。佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸，而且光的颜色都不相同，金色的光最好。练气功的人，从你的光颜色大小，能看到你这个人的心思，同时也能看到你身体健康的状况，就晓得你什么地方有毛病。为什么？光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病，就有障碍了。光与我们的思想见解、行为有密切的关系，佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。
　　从《华严经》这点意思，我们就晓得，殊胜身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。『万德所成』，万德当然包含性德与修德，但是偏重在修德上，性德是本来具足的。《贤首品》略说四十四种，『各出其因』，这四十四种光明是什么因缘而有的，这些地方我们要注意。『或归三宝』，你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身的光明，真正皈依三宝，身上放的是金色光明，金光这是光明里面最为殊胜的，鬼神看到哪有不尊敬的道理？你的光胜过他，他对你恭敬。可是「皈依」两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处。要真正做到「翻邪三皈」，皈是真正回头，断恶修善，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，这是「皈依佛」；从错误的思想见解回过头来，依正知正见，这是「皈依法」；从一切染污，什么叫染污？感情，感情就是染污，贪瞋痴慢，从这里回过头来依清净心，自性清净，一尘不染，这叫「皈依僧」。真正从迷邪染回过头来依觉正净，这叫做皈依三宝。你这个念头一转，所谓依报随著正报转，身光、智光也是依报，这个光大小不相同了，色彩也不一样。一般心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的、是黑色的，黑色是最不好的，灾难差不多都来了。殊胜的光是黄色的光、金色的光，这个光明比较殊胜。
　　『或发四弘』，发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。四弘是以度众生为主，「众生无边誓愿度」，度就是尽心尽力帮助一切众生，只要他需要，我们要尽心尽力帮助他。帮助他里面最重要的是帮助他破迷开悟，帮助他明心见性，这是第一重要，因为开悟之后，一切的烦恼迷惑他都能够断除，智慧德能自然开显，这是佛菩萨帮助一切众生里面无比殊胜的；其余「断烦恼，学法门，成佛道」都是为了第一愿。
　　我们要想普度众生，先要度自己，自己没有度，就没有法子度别人。度自己首先要断烦恼，就像《了凡四训》里面讲的次序完全相同，先要断恶。「断烦恼」就是断恶，「学法门」就是修善，积善积德。唯有圆成佛道，我们帮助众生才圆满，不成佛，你的程度还是有限，你能够帮助程度比你低的众生；程度比你高的众生，你就没法子帮助他了。必须成了佛道才能帮助等觉菩萨，等觉以下当然就不必说了，所以才能够普度众生。你要是发真诚的大心，这是很难得的，非常希有。我们学佛虽然每天念这四句，嘴皮上念，没起作用，没有真正发这个心，怎么晓得？如果真正发这个心，他就会认真的去断烦恼，去改过修善。他有烦恼习气，他还不能改，可见得他四弘誓愿菩提心没发，口头上发的没有用处，

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他作佛的时候，『光明照无央数天下』，天下就是世界，这是遍照。『幽冥之处，皆当大明』，幽冥是饿鬼道、地狱道，六道里面业障最重的地方，阿弥陀佛的光明都照到了，『诸天人民』是讲天道、人道，『蜎蝡』是畜生道，六道统统都说到了。六道众生见到弥陀的光明，『莫不慈心作善，来生我国』。
　　我们现在要问大家，你们有没有见到过阿弥陀佛光明？有几个人见到？实在讲每一位同修都见到了，你自己不知道。怎么晓得见到？你能见到这部经，这部经就是佛光；你能听到这句阿弥陀佛名号，这一声南无阿弥陀佛就是佛光。你听到了、见到了，心里生欢喜，也肯念佛念经，发愿求生西方极乐世界，那就是经上所说的「见我光明，莫不慈心作善，来生我国」。所以这三句话，说的是我们自己，不是说别人。读了这部经，心地就放光，你的念头就转了，逐渐与阿弥陀佛本愿相应，与阿弥陀佛修持也相应，这就是接受佛光。
　　『能使无量刹，光明悉照耀』，这两句偈是《无量寿经》经文。『故今成佛，得如所愿』，阿弥陀佛现在在西方极乐世界示现成佛了，他的身光、智光、常光、放光，统统都是遍照法界，我们对这个一丝毫疑惑都没有。
　　底下讲「无量」，无量光，前面只给你介绍光，有身光、常光。阿弥陀佛的光是无量光，无量寿、无量光这两句是本经的中心。
　　疏【无量者，言所照之广也。十方者，不同他经照一方故。无障碍者，不同日光，犹有碍故。】
　　『无量』是遍照的意思，无所不照。『十方』是它所照的范围。
　　钞【不同他经者，如法华东照，则不说余方。】
　　只照一方。
　　钞【万八千，则不该余国。】
　　『万八千』是一个不太大的数目字。可见得这个光不遍，它有范围的。
　　钞【义各有取故。今则四维上下，一切国土，无不照故。】
　　这个意思我要告诉诸位，为什么弥陀的光明无所不照？我们在大小两本里面都看到，特别是小本的经题就非常的明显，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是它原来的题目。谁称赞？十方三世一切诸佛之所称赞，这就是光明遍照。没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不说《阿弥陀经 》，这部经是尽虚空遍法界没有一个刹土不弘扬！你才知道这部经流传之广，其他经没有这个现象。
　　佛应机说法，根机不对了，佛就不说。这部经没有不对的根机，上到等觉菩萨，下到地狱众生，没有一个不契机的；除非你不信、不愿、不肯念佛，这就没法子。你只要肯信、肯愿、肯念这一句阿弥陀佛，你就是这个法门的当机者。这一当机就了不起，你这一生当中决定成佛。所以这个法门是当生成佛的法门，一生成就。不管你是什么身分，菩萨也好、声闻也好、罗汉也好，人、天、鬼神乃至地狱统统都好，也不管男女老少，也不管作善作恶，都不管，只要具足信愿行，没有一个不往生，没有一个不成佛，你想这个法门到哪里去找去？这是遍照。不像其他的经，其他的经譬如《华严》、《法华》，还有很多地方不开演的、不说的，它不广。
　　钞【不同日光者。】
　　这从比喻上说。
　　钞【日虽有光，修罗掩之则碍，铁围两间则碍，覆盆之下则碍。】
　　日光有障碍，佛光无障碍，佛光能透过一切物质，遮不住的。太阳的光，经上讲的阿修罗这手把它遮住，这光就看不到了。印度人讲，日蚀怎么来的？是阿修罗的手遮住太阳。我们现在晓得，这是月球遮住太阳，不是阿修罗的手。古印度说是阿修罗的手遮住太阳，这事实的真相，释迦牟尼佛晓不晓得？晓得。释迦牟尼佛晓得星球的运行，月球走到这个地方产生这个现象。释迦牟尼佛当年为什么不说？诸位想想，说了有什么用处？大家都这么说，好，我就随你的说法。因为佛的意思是叫你心清净，叫你开悟，不是叫你知道这些常识，佛的教学宗旨在这个地方，与常识不相干。心真正清净了、开悟了，这一切真相你自然就明了，何必要说？在那时候科技没有发明，说也说不清楚，不说还没事，愈说事愈多。一般人认为阿修罗手遮住，佛也说，你们说这个，我也就随你说，随俗说。世尊说法是随真俗二谛，从佛自己，这是属於真谛；随顺世间大家的说法，就是俗谛。你要是懂得佛为一切众生说法的原则，佛所说义趣之所在我们才能体会得到。
　　『铁围两间则碍』，这是两座高山，太阳从东面升起的时候，东面的山挡住阳光，这个山谷里头看不见，只有太阳到当中的时候才照到地下，偏西一点，西面这个山又遮住太阳，它又看不见了，它有碍！「铁围」是指铁围山，铁围山的两间则有碍。『覆盆之下则碍』，你用个盆盖在那里，太阳虽然照了，盆底下照不到，这有碍了。
　　钞【又阎浮明，则单越碍；瞿耶明，则弗于碍。】
　　这是讲东南西北四大部洲，『阎浮』是南阎浮洲，南方；『单越』是郁单越，就是北俱卢洲，在北方；『瞿耶』是西方；『弗于』是东方。南面光明，北面就黑暗，西面光明，东面就黑暗。像我们这个地球运行，太阳只能照一半，另一半照不到，就是这个意思，这都是说出日光它有障碍。
　　钞【今则彻山透壁，通幽达冥，无能遮障，使光隐没，无能隔碍，使光断绝故。】
　　这是讲佛光。佛光高山、墙壁不能障碍，它透过去了。现在这个意思我们能体会了，譬如X光、紫外光，我们肉眼看不见，它能透过墙壁。佛光，现在科学家还没探测出来，像X光、紫外光这些东西还是有障碍的，在某一种金属里面它还是透不过的。可是佛光却不一样，没有一样东西会障碍住它。佛光虽然遍照，我们肉眼看不到。
　　再告诉诸位，如果我们肉眼真正能看到各种不同波度的光波，这世界马上变了。我们现在能看的光波很短，比我这个波度长的看不到，比这个短的也看不到。我们眼睛的功能，在无限不同波度的光波里面只能看一种。现在藉科学仪器的探测，波长到某一个限度我们可以看见，短波的也能见到；不用仪器，你就见不到。仪器还是有限制，知道还有极长的光波，仪器也没办法，再极短的光波，仪器也没办法。诸位要晓得，

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佛是「五眼圆明」，不需要藉任何仪器，所有一切的光波，没有一样不看得清清楚楚明明白白。所以佛菩萨、声闻、辟支佛他们眼睛当中的世界跟我们不一样，完全不相同。
　　俗话常说，我们这个世间人鬼杂居，虽然杂居，因为感觉的光波不相同，所以彼此不相妨碍。一旦真的明了，也许这鬼就坐在我们旁边，他见不到我，我们见不到他。我们这个房子跟鬼的那个房子重叠，不相妨碍。因为我们的色法对他是无碍的，他的色法对我们是无碍的，我们建筑的墙，我们走不过去，他能走过去，为什么？他心目当中没有这个，所以他走得过去。鬼做的那个墙，他通不过，他有障碍，因为他感觉到他那个地方做了个墙，他通不过去；我们没觉得它那是个墙，我们没障碍。果然有这个能力，你就看到这个世间完全变了样子。
　　这个世间的真相谁知道？佛知道。我们哪里晓得，我们只晓得极小的一部分。光如此，音也是如此，我们这个耳朵作用，音波长的我们听不到，音波短的也听不到。现在用无线电，音波把它变长或者变短，能够传递到远方；再用机械使它恢复原状，我们又听得很清楚。如果我们这个耳朵灵光，各种不同的音波都听到，十方一切诸佛说法，我们坐在这里尽管听就是了，没有听不到的。所以要晓得，我们眼睛坏了，有障碍；这收音机也坏了，也不灵，只能听到极小的这么一段音波，更长、更短的都听不到。
　　佛法的教学就是恢复我们六根的本能，佛给我们说的，我们两个眼睛无所不见，尽虚空遍法界没有一样东西我们见不到的。西方极乐世界虽然距离我们十万亿佛国土，如果你的眼睛恢复了本能，你看西方极乐世界「如对目前」，你看得清清楚楚。耳朵根的能力要恢复了，阿弥陀佛在极乐世界说法，我们听得清清楚楚。佛法的教学没有别的，帮助我们恢复六根的本能而已。所以说佛不度众生，佛有什么东西给我们？没有，佛教我们恢复自己的本能。所以佛的教训值得我们尊敬，值得我们佩服。
　　『无能遮障，使光隐没』，佛光没有障碍，『隐没』就是中断，佛的光明没有中断。譬如太阳的光在我们感觉当中有明有暗，暗的时候，明没有了，就有中断的现象，佛光没有中断。『无能隔碍，使光断绝故』，佛光是永远不断的。特别是阿弥陀佛的光明，无论是身光、智光，常光、放光，都是遍照法界，一切时一切处没有障碍、没有断绝的。
　　钞【如大本云：彼佛光明，最为远著，诸佛光明所不能及。】
　　这是引用《无量寿经》。
　　演【彼佛光明最为远者，以与众生缘深，被机普遍故。又经经必自赞，抑扬随时亦无碍；或难，佛光既远，今何不见？曰佛光本遍，众生自迷，以烦恼心障智慧眼故。如日光遍照，盲者不见，是盲者过，非日月咎也。】
　　阿弥陀佛的光明为什么这样殊胜，遍照十方法界？这是弥陀与一切众生的缘深；阿弥陀佛在因地上，他发的愿是普度一切众生，这个缘深。我们现在也发这个愿，每天早晚课都念「众生无边誓愿度」，虽然念了，怎么样？没发。为什么？那个众生讨厌他，我才不度他，可见得你发的这个愿是假的不是真的。如果你真的发这个愿，跟诸位说，你就不是凡夫，你从凡夫地一下就升到菩萨，什么菩萨？大乘菩萨，圆教初住以上的菩萨，从凡夫一下就到圆初住的菩萨。所以这个心不是容易发出来的。
　　四弘誓愿一发，一定与《无量寿经》相应。《无量寿经》夏老居士所集的这个题目好，意思圆满具足，《庄严清净平等觉》，「庄严」就是我们今天讲的美，真善美，真善美都是庄严。「清净、平等、觉」，我们的心不清净、不平等也不觉，哪里来的四弘誓愿？天天念，希望把这个心念出来，可是念了一辈子，这心也没念出来。好比一块木头丢在水里面泡了几千年，湿透了，现在捞起来，点一支洋火想把它点燃，每天点一次，点一辈子都没点燃。我们的烦恼习气，就像泡在水里的木头泡了几千年。四弘誓愿，念念有什么用处？念一遍就好像拿洋火点一下，点不燃，没用处。泡水千年的木材，什么地方才能把它点燃？炼钢炉，往那里面一放，一下就烧掉了。
　　所以我们这样小小的念头不行，心发不出来。要真发，要发真诚之心。你要真发，必须有胆识，你有胆量、有认识，真正肯放下，有一丝毫放不下，你这个心就发不出来。要彻底放下，像六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那就行了。心地清净，世出世间一切法都不生，「佛氏门中，不立一法」，立是建立，一法都不建立，这心多清净，这就是清净心。「佛氏门中，不舍一法」，这是慈悲心，清净心是体，慈悲心是用。用的时候，大慈大悲普度众生；不用的时候，清净不染，这叫做菩萨。成了佛，慈悲跟清净是一，不但不用的时候不染，用的时候也不染，体用一如，那到纯净无障。
　　弥陀与众生的缘真的深，弥陀的心清净，弥陀的心平等，弥陀绝对对众生没有偏爱，他心是平等的。喜欢这个、不喜欢那个，这个不行，这是凡夫心，这不是佛心、不是菩萨心，这是迷心，不是觉心，是染心，不是清净心，清净心是平等的。所以佛的光明就遍照，最为殊胜。「被机普遍故」，十方无量无边一切众生，都是阿弥陀佛大愿接引教化的对象。机缘不成熟，是那些众生不肯接受，不是佛不愿意教他；你几时想接受，佛菩萨就现在你面前。
　　「又经经必自赞」，这是一定道理，佛讲一切经都说这部经好。假如他说这部经不好，佛何必要讲它？佛就不需要讲了。所以佛每说一部经都赞叹这部经，每说一个法门都赞叹这个法门，这是一定的道理。你要是不明白这个道理，看到佛这个经也赞叹，那个经也赞叹，你样样都想学，那就坏了。必须选择一部经，一个法门，契合自己根性，一定要一门深入。不可以同时学两部经，不可以同时学两个法门，为什么？修学佛法的目的是觉正净，你学两部经、学两个法门，佛所讲的两个经不同的讲法，怎么不同？因为佛对不同的人所说的，那你就会搞迷糊了。
　　佛在这个经上说「有」，在那个经上说「空」，你这一看，