净公上人梵网经讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

这个发问就是代我们问。由此，也就能够明白「大庄严三昧」就是大定的别名，在楞严会上叫做「首楞严大定」，在《华严经》里面我们看到叫「师子奋迅三昧」，在《弥陀经》里面就叫做一心不乱，名称不一样，其实是一桩事情。这个事情我还得跟诸位用简单的话、容易明了的话讲明白，「大庄严三昧」就是菩萨的因地心，前面问什么因？就是讲的因地心，也就是经论里面所讲的法性土，常寂光土，实报庄严土，都是讲这个。

　　六度万行，换句话说，就是我们尽我们自己的心力服务社会，服务众生，这就叫大行。我们称普贤菩萨称「南无大行普贤菩萨」，就是他全心全力的为大众服务，绝对没有私心，没有为自己，如果有一念为自己，这个行就不大，你做得再多不能叫大，因为你有自己。不取一切相，这就是大智，《金刚经》里面讲「不取于相」，大智；「如如不动」，这就是大定，就是第一义，一而三，三而一，这叫做大定。无量无边恒沙三昧都是从这个大定当中显现的。一切法身大士，像《华严经》里面所讲的四十一位法身大士，大士是大菩萨，明心见性的菩萨，都住在这一个大定法性土中，他是安住在这个当中。如果我们自己也是安住在大行、大智、大定当中，你自己就晓得你现在的地位就是法身大士。在念佛境界里面，你已经念得理一心不乱，到达这个境界了。菩萨虽然自己入了这样的大定，他必定不舍弃众生，众生就是说他们还没有达到这个境界，菩萨一定要去帮助他，这也就是此地讲的「从大庄严华光明三昧起」，起就是必定要帮助他们。

　　菩萨来问法一定要依靠佛的神力来加持，放光召集十方有缘的众生，这样才能够发问，所以此地也不例外。『以佛神力，放金刚白云色光』，这就是显示，这也是表示，表示什么？「心地光明金刚宝戒」照明的作用。这几个字的意思，「心地」刚才讲了就是法性土，就是常寂光土。常寂光土在哪里？常寂光土就是我们自己的真心本体，它起作用就是实报庄严土。实报庄严土就是自受用，我们自己现在有身、有环境，自己住在实报庄严土，度化这一切众生。一切众生程度不一样，有的见思烦恼断了，那叫方便有余土，有见思烦恼没断的叫凡圣同居土。诸位要晓得这四土统统在一起，没有分开。

　　像我前天讲《华严经》里面，偈颂那个十大段不好讲，文那么长。那十大段在文章上讲叫流水文章。流水文章就是统统都一样，没什么意思，看不出什么，念念佛菩萨名号。你看看前后的句子都差不多，所以一般来说这种流水文章念念就够了，就不讲了，讲一段后头都不需要讲了，可是我们还是细讲。我特别跟诸位指出来，菩萨所讲的修学十个阶段，十个大劫就是十个阶段、十个过程、十个时代。这十个时代同时的，像我们先前一会，我们大众坐在此地，学生当中有人念大学的，有人念中学的，有人念小学的，都在一起。你问他他现在是小学时代，他现在是中学时代，他现在是大学时代，都是一九八四年，都在一起。诸位要懂这个意思，你才晓得时间与空间只是一种抽象的概念，不是事实。所以佛在大经里面才跟我们讲念劫圆融，不但念劫圆融，四土也圆融。

　　这一句里面「心地」就是法性土，实报土。「光明」就是智慧，一切智。金刚就是第一义，就是一心不乱。「宝戒」，宝有作用，宝是有用处的，值钱，所以就是用。什么是宝？戒是宝，戒是什么？行，就是六度万行，也就是我们的生活行为。我们从早到晚一切造作，待人接物，这叫宝戒，为什么？我们所有的行为都能够自利利他。从利益，利益就是宝的意思，利益之行就叫做戒行，是有利益的行，而不是有损害的行，是有利益的。照用就是应现自在的意思，就是作用非常自在。如果就本经德用上来说，皆得光明，也就是依照这种戒律来修学，可以破除我们的烦恼障，所知障，无明障，它的作用多大！所以叫做戒光。

　　虽然有无量无边的智慧，他心地清净，不作一切智慧想，像《心经》里面告诉我们「无智亦无得」，不是没有智慧，真有智慧。真有智慧，他绝对不会有我有智慧，诸位要晓得你要是有一念有个智慧想，你的智慧就失掉，为什么？我有智慧，「我」是我执，智慧是法执，你二执又具足了，那是凡夫不是菩萨。虽有无量无边的智慧，自己绝对不动一念是有智慧，自己证得无上菩提也不会有一念证得无上菩提了。没有，这才叫真正清净，真正的一心不乱。有一个一心不乱在心里面就不是一心，心就不清净。所以叫做「白云色」，「白」是清净，一尘不染，「云」是非有非无。菩萨还没有成佛，他在因地，在因地叫做「素法身」，就是他的法身没有证得圆满，他是证得部分。《华严经》里面我们读了很多，破一品无明证一分法身，无明四十一品破尽了才圆满法身。菩萨虽证法身没有圆满，虽不圆满但是已经非常的清净了，所以用「白云色」来表法。

　　『光照一切世界』。着重在「一切世界」，说明菩萨的智慧德行是周遍圆融，无所不照而无障碍，同时这里头又含了一个意思，就是十法界依正庄严，上至诸佛下至地狱众生，无论是依报正报，总是一光所摄。佛放光，是叫我们体会到果报必有因缘，叫我们体会这个意思。佛是已经证得果报了，果一定有因；菩萨放光，要我们从这里面去体会到因必定结果。所以在这个地方我们看到佛放光，菩萨也放光，这就是经上常说的「因该果海，果彻因源」。他的用意是叫我们知因识果，晓得因也晓得果。我们希望这个果报，就应当要修因。

　　可是我们一定要记住，修因要以自家的光明金刚宝戒为因地心才行。这是经上这么说的。换句话讲，我们讲这个意思就是一定要以自己布施、持戒、六度万行，又不取相是又如如不动，要以这个为因地心，这就是此地讲的「光明金刚宝戒」。「光明」就是不取相，「宝戒」就是六度万行，「金刚」就是如如不动，所以要用这个为因地心来修行；换句话说，修什么？就是修这三桩事情，才能够证得法身、智身、功德身的果报。如如不动能证法身，不取于相能证智慧身，