五戒相经笺要悟道法师主讲（第十集）

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敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2009/6/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0010



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这集接着看经文，从「尔时佛为净饭王」这段经文看起，我先将这段经文念一遍：

　　经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。】

　　经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王，启请佛陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制订戒律，还没有为在家居士制订戒律，因此佛的父王他来启请。前面我们所学习到，蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能轻视、疏忽。为什么？因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲，五戒是三世诸佛之父。五戒由佛的父王，他的父亲来启请，这个意思很明显的表达，五戒就是三世诸佛之父。所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯了戒不忏悔，就常常堕三恶道；你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们，我们接触到佛法皈依、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文，我们要常常提起来温习。

　　今天这一段经文，我们简单的消文。『尔时佛为净饭王，种种说已』，「尔时」就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候，佛也为净饭王说种种的佛法。『王闻法竟，前礼佛足，遶佛而去』，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼；「遶佛而去」，我们一般讲绕佛三匝，这个在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。『佛以是因缘，告诸比丘』，佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲「诸比丘」，没有具体的标出人数。我们在其它经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二百五十人，有的经典讲一千二百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘，当然人数最少是一千二百五十人，可能更多。

　　『我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者』。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，犯戒有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的，犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏悔。所以「说犯戒轻重可悔不可悔者」，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事情。『诸比丘佥曰：唯然，愿乐欲闻』。「佥」是表集合的意思，另外也有志同道合的意思，就是比丘众大家集合在一起。「唯然」就是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢喜，「愿乐欲闻」。这是序分最后一段经文的简单消文释义。

　　下面是《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。

　　笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】

　　这是《笺要》里面根据这段经文，提出了一个疑问。提出这个问题说，『比丘律仪是大僧法』，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒，这个是大家都知道的。『今五戒相是优婆塞所学』，「今」就是现在，「五戒相」是在家优婆塞所学的。『何故不向王说』，他的父王是在家人，是优婆塞，他来启请，佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相？『乃待王去之后』，等到他的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘？如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，要离开；现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘众讲五戒？这是根据这段经文，提出了这么一个疑问。下面就是解答，我们看这个答。

　　笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】

　　这段是解答这段经文的疑问。『七众戒法』，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是二众，一个男众，一个女众；讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来一共是七众。七众，第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个就是沙弥，第五个沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，这样一共七众。七众都有戒法，七众的戒法，『如来皆于比丘僧中结者』，七众每一众的戒法，如来都是在比丘僧团当中来结戒，来讲这个戒，在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒？『正以比丘为七众中尊』，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七众中尊。

　　『佛法藉僧宝而立』，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝；佛不在了，留下来只有佛像，法宝是留下来的经典，佛像也包含佛的舍利。佛教正式传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，

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把佛法请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还有佛舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利；法宝就是经典。佛宝、法宝，佛不在世了，要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道，「佛法籍僧宝而立」，藉僧宝把它再传下去。

　　『故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法』。佛在世，佛传戒。「尼」就是比丘尼、沙弥尼，出家女众。佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众比丘僧学戒法，不可以跟女众学，要跟大僧学戒。『夫尼戒尚属比丘』，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘去传授的。『况五戒而不属比丘耶』，出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的五戒，怎么不属于比丘传授呢？『故今向比丘僧说此五戒』，所以五戒不是直接对在家居士讲的，是向出家众比丘僧说此五戒。『正欲令优婆塞转从比丘学也』，这个意思也就是说，在家学佛的优婆塞、优婆夷，佛不在了，你们学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学习，就是这个意思，去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任，你要把佛法传持、弘扬。所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧去传。

　　这是蕅益祖师把这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，事先把这个疑问说明，大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起，为什么讲这部经，是什么因缘发起佛来讲这部经的。所以讲经，每一部经都有发起因缘，前面我们看到，序分有证信序、发起序。证信是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的；证信序接着就是发起序，每部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，请佛为在家众讲五戒相。

　　序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲「正说分」，意思跟正宗分一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二，丙一是别释戒相，别就是个别给我们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看，「丁一、杀戒」。请看经文：

　　经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】

　　经文到这里是一段。这一段经文，『佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命』，就是犯了杀戒，有三种方式夺取别人的生命。『一者自作，二者教人，三者遣使』，这就是犯杀戒三种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释，这三种夺人命的方式。『自作者，自身作，夺他命』。杀害别人的生命，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人的生命。第二个是『教人者，教语他人言：捉是人，系缚夺命』。「教人」就是教别人，跟其它的人讲，你把那个人抓起来，把他绑起来，把他杀掉，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，教语他人。『遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命』。「遣使」是对他人讲；「汝识某甲不」，汝识就是你认识吗？教别人去杀人，先问他：某某人你认识不认识，如果你认识，你给我抓某某人，把他起来；「系缚夺命」，就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会上、古今中外都有，这是遣使。

　　遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前、在对面，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人去把他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待，去把他杀死，这个是不在现场的，不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀手，这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部分它设的一点，从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是那种老式的枪，瞄了半天，你不一定打的准。现在不用那么辛苦，现在有望远镜，再远的地方，他调过来就像在眼前一样；然后镜头上有一个十字的中心点，你瞄准那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使他去杀的，像这一类的就叫做遣使，不是在现场。『是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。』如果受五戒就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说丧失掉优婆塞的资格，优婆塞的资格已经丧失了。以上我们简单把这段经文做个消文释义。

　　下面，我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人（谓所杀者人。非畜生等）二人想（谓意在杀人）。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。】

　　我们先看到这一段。杀戒这一条，优婆塞受了五戒，犯『杀戒以五缘成不可悔』，有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘，『是人」，「是人」就是他所杀的对象是人，不是畜生，『非畜生等』，就是不是畜生以及其它的。因为前面我们也学习过，杀畜生，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，这也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是『人想』，「人想」就是他心里的意思是要杀人，

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不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三是『杀心』，第四『兴方便』。下面这里也给我们解释，『今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便』。「杀心」就是有杀害人的心，他有这个杀心在；「兴方便」就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，他使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，就是自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便。『故夺彼命时，犯不可悔罪也』，因为他已经构成不可悔的因缘，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面：

　　笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。】

　　我们先看到这一段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔，不可悔是针对戒体讲的。『初受优婆塞戒之时』，「初受」就是刚刚受优婆塞戒这个时候。『说三归竟，即得无作戒体』，「说三归竟」就是受五戒（优婆塞戒或者讲优婆夷戒），就是受五戒的时候要先受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，这个时候就得到无作戒体，这个时候他就有无作戒体。『今犯杀人之罪，则失无作戒体』，受了五戒现在去杀人，这个罪过很重，他就丧失掉无作戒体。『不复成优婆塞』，也就是说他丧失掉优婆塞的资格，他优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人。『故不可作法忏悔』，前面我们也跟大家报告，忏悔有作法忏、取相忏、无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，作法忏是不能忏悔的，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业，作法忏忏不掉的。『既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪』。「不可悔」就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外，所以「名为边罪」。他入不了佛法的大海，在佛法大海的旁边之外，『不可更受五戒』，破了这个戒体就不能再给他受五戒，『亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒』，沙弥戒、比丘戒也不能受，『亦不得受菩萨大戒』，菩萨戒也不能受，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。

　　下面给我们讲，『惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等』。大乘法可以接受忏悔，但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒？要见到好相。拜取相忏，你只要见一次瑞相，重罪就消灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想象见到这个相。经上，特别在大乘经上讲得非常详细，我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都有讲到这方面的。在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，这就不能够受戒，一定要见到好相。另外「占察忏」，《占察善恶业报经》比其它大乘经典要方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没有见好相，只要现出清净轮相，罪业就算忏除清净。因此「占察忏」比其它大乘经典的忏法要方便一点，因为其它的经忏一定要忏到见好相罪才消灭；「占察忏」，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在的人，特别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲，你故意去堕胎的，是犯不可悔罪。所以现在堕胎的人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，见到好相，或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，这样才可以受戒；受了戒，才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。

　　笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】

　　这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提出一个警告。犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还可以重新再受戒。所以讲『尔时破戒之罪，虽由取相忏灭』，破戒的罪虽然由取相忏来灭除这个罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道。『然其世间性罪仍在』，忏罪是讲戒体这部分，你受了戒破戒就是破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，你只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是性罪，我们一般讲杀生，性罪，这个不管你有没有受戒，你只要造了这个业就是有罪。性罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，你只要造了这个业就是有罪；不是说我没有宗教信仰，我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪，那可不是这样的，不会因为你有没有宗教信仰，只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的，所以叫性罪。

　　性罪，实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象？我们净老教授在讲席当中常常提到：冤冤相报没完没了，欠命的，你遇到要还命；欠钱的，你遇到要还债；你骗人，将来你也会受骗。这就是什么？因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样。所以，『故至因缘会遇之时』，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱就要还钱，『仍须酬偿夙债』，还是要还债。安世高法师他是安息国的太子，他国王不做，把王位让给他叔叔，后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债，两次都是被人家误打打死的，人家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是被误杀的，还了两次命债。第三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也是告诉我们这个道理，「因缘会遇之时，

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仍须酬偿夙债」。你过去生把人家误打打死的，这一生也是会被误打打死，一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。

　　所以因缘会遇，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报；时间到了，因缘聚会，果报就现前。所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝毫不爽，谁都逃不过因果的定律。因此，蕅益祖师很慈悲，给我们讲：『除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？』除非你证果、入了涅盘，就避免受这个果报，或者往生到西方极乐世界，极乐世界没有这些恶缘，不需要受这些果报。除了你证果入涅盘，或者念佛往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报。「可不戒乎」，怎么可以不戒除？恶业一定要戒除。

　　下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。

　　补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】

　　弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。『诸戒结罪』，就是每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才构成不可悔。『若尽具者』，就是五缘统统具足，就成为上品不可忏悔的罪；如果五缘缺一个、缺二个，是中品可悔、下品可悔，还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！