净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20212121126

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网络、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得很清楚，你并没有真的入门，我只是带你到门口，还没进去，这十六个字没有了，你已经到佛的门口。你一步跨进去，你还得努力，那就依照佛法里面所讲的，五种见惑要放下，你就入门了。
　　这五种见惑，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这是经上说的，大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了，在小乘，你证得须陀洹果，在大乘，华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，最高到妙觉。十信好像是小学，小学一年级到十年级，十住是中学，像初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，像念书，一级一级往上念。你还执着身是我，你没入门，我们讲放下自私自利，但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口，没进去。那就不错了，把你带到门口，那一步是要你自己跨。边见是什么？我们今天讲对立，这个要放下，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟一切万物对立。不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。
　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其它的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...么灾难都化解了。为什么会有灾难？他不圆融、他不通，所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通？这个根本原因在哪里？根本原因在对立，就是经教里面所讲的见惑里面第二个。
　　见惑是什么？见解错了，你看错了。第一个是「身见」，把身当作我，这个错了，身不是我。身不是我是什么？身是我所，我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，这大家都承认，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服穿坏了，换一件，那你就晓得什么是我。衣服不是我，身不是我，我死了还会去投胎，投胎叫什么？叫灵魂，灵魂是我。灵魂还不是我，灵魂跟我比较接近了，什么是我？灵性才是我，灵性不迷，就是自性。灵魂是什么？自性迷了就叫灵魂，他在六道里面投胎，他出不了六道，为什么？他迷。哪一天他觉悟了，他觉悟就出六道，迷出不了六道，但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我，他们不执着身是我，他们所谓的灵修，着重灵魂的清净，修成了，那他们生天道。所以我们一定要相信，身不是我。真正明白身不是我，人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么？舌头，吃众生肉，这个业可造大了，贪图美味。美味是为谁？舌头。舌头只有三寸，到喉咙以下味就没有，就不知道什么酸甜苦辣，那个味就是舌头。你看你为这个舌头，你造多少罪业？不值得！为什么去为它造业？真正明了了，眼耳鼻舌身都不是我，我就不为眼耳鼻舌身再去造业，真正能够断恶修善。第二个「边见」，边见就是对立，现在讲相对，这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会，用这种心态过日子，用这种心态处事待人接物，

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不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，真正和谐就出现了。他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不了解事实真相；我们了解事实真相，再不跟人对立，人、事、物都不对立，这个世间灾难就可以化解。
　　三世间，世这个字的意思是讲时间，你看这个字在中国写法，三个十，中国人讲三十年叫一世，三十年是一世；间跟界的意思相同，讲世界、世间是一个意思，它是讲的空间，一个时间，一个空间，我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间，哪三种？第一种叫「有情世间」，那说到我们本人，我们有情，有很显著的精神现象，现在讲的是动物，包括所有的动物是有情世间。第二种叫「器世间」，器世间是物质的世间，花草树木、山河大地，再往外面扩展，太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛剎土，这都叫器世间，物质的世间，那是我们的依报。第三种叫「智正觉世间」，智正觉世间不在六道，也不在十法界，超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲，智正觉世间是指谁？初住以上，用中国禅宗的话来说，「明心见性，见性成佛」，那叫智正觉世间，没有见性的不算，见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性，往上去四十二个阶级都叫智正觉世间，这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲「融三世间十身」。
　　我们...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...利从哪里生起？从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们，从根本改过。身真不是我，身是什么？身是我所有的，是我所不是我，像衣服，衣服是我所，家里住的房子是我所，不是我，我所有的，要分清楚。人真能放下身见，自私自利就没有、就断掉，与性德就相应。我，什么是我？自性是我，我们通常叫它做灵性，灵性是我，灵魂还不是。灵魂是怎么回事情？灵魂是自性迷惑了叫灵魂，也就是说自性里面有妄想分别执着，那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有，执着没有了，可以说它就不叫灵魂，它叫灵性，灵性还带着染污，为什么？它出离六道，再也不会到六道轮回来。他所成的，在佛法里面叫正觉。学佛要记住，学佛希望得个什么？佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标，我们学佛学什么？就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛，正等正觉叫菩萨，正觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都称之为正觉，都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破，这个身是假的不是真的，不要过分去执着，不要让它去造罪业，借假修真，不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前，我们都用这个假身去造业，这就错了。闻到世尊经法之后才明了，我们终于回过头来，我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德，不造业！这是头一个要认知、要回头。
　　第二种叫「边见」，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么？自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。
　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量，每个人都是一样的。现在心量变得很小，两个人都不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以放弃成见，你才能恒顺众生，你才能随喜功德，你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的，除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识，它不承认这一切现象，所有一切现象都是识变的，心现识变。心动能现相，现依正庄严，依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变，叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着，分别是第六意识，执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着，这个法界叫一真法界，为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白，我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」，除了前面讲的这四种之外，所有一切错误的见解都叫邪见，就是错误的看法，这讲见惑。这五种统统断掉，那恭喜你，你入佛门，在小乘你证得须陀洹果，初果。在大乘、在《华严经》里面，你证得初信菩萨，十信里面的初信，你入门了。
　　我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，

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我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方？你到佛的门口，没进去，这已经不容易！再一步跨过门坎进去，那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，这是一类什么众生？我们讲小乘根性，非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看，佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着，随众生心应所知量，你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你，「即以声闻身作自身」，自身是示现的身，诸佛如来、法身大士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有「亦作众生身，乃至虚空身也」，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，

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没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，「以独觉身作自身」，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！