净公上人讲解菩提心集第四〇九卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第四〇九卷







...声闻、缘觉、菩萨、佛，那个佛还是用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念。他没有分别、没有执着，他有起心动念，所以他是妄心不是真心。一发这个心，给诸位说，你就是圆初住菩萨，你就成佛，真心！用真心就是佛，用妄心是十法界。十法界的四圣法界用妄心用得正，因为都接受佛菩萨的教诲，都是依教修行，所以他的妄心用得正。六道用得邪，不正，六道里见思烦恼障碍了他。所以四圣里头有分别，没有执着，有尘沙烦恼，没有见思烦恼，他脱离六道轮回。至诚心不容易！

　　「二者深心」，深心是自受用，我们自己生活工作、待人接物要用什么心？用深心。什么是深心？我们用本经经题上五个字「清净平等觉」。二十多年前我在美国讲这个经，讲菩提心的时候，我这样讲法大家好懂，我把觉上加了一个字正，正觉。我用了十个字，真诚就是至诚心，真诚；深心是清净、平等、正觉；他受用呢？他受用是慈悲心，就是此地讲的回向发愿心。把自己所修所学的一切功德回向给法界众生，发愿求生极乐世界，慈悲到了极处。这就是摄一切众生往生佛国，这慈悲到极处！没有往生到西方极乐世界，慈悲心不圆满，为什么？来世他还要搞六道轮回，这一世你怎么爱护他、怎么帮助他，来生还搞轮回。佛帮助众生要帮助到底，真的要帮助他到家，不能搞一半，一生当中就要达到圆满，你就得一定劝导他念佛生净土。你自己一定做一个非常好的榜样，你让他看了之后真正心生感动，真正能够放下万缘，往生极乐世界亲近阿弥陀佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...木源居士知道这回事情，代表这三位大德正式启请。所以《华严经》就从新加坡居士林开讲，我们讲了四千多个小时，讲了多少？《八十华严》大概五分之一，讲得很详细，大家很欢喜。这个经是中本《华严》，我们这一次在此地学习的进度，今天是第二十五次，我们学到二十五面，两个小时学一面，他老人家的《大经解》恐怕也将近一千页，那就得一千次，一千次得两千个小时。这个学习方法是有受用，愈详细愈欢喜，真的是法喜充满，我们还是要把进度提快一点。所以这三种心，我们用最浅显的文字，让大家看了很好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正发这个心，用这个心求生西方极乐世界，决定得生。具三心者，必生彼国。

　　「发此三心，亦即发菩提心也」。「又密宗最重发大菩提心」，黄老居士参过禅、学过密，他是密宗的金刚上师，显密圆融，通宗通教，难得的一位长者大德，「其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此」，这十六个字是说菩提心的重要。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，菩提之心是觉心，就是经题里面讲的「清净平等觉」。我常常跟诸位报告，也提醒大家，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉心是佛，佛觉悟了，觉从哪里来的？觉从平等来的，平等是三昧。持戒就能得清净心，因戒得定，定是三昧。得三昧，平等心现前，定到一定的程度自然就开悟。觉是开悟，大彻大悟，明心见性，它是成佛的根本，大事因缘莫过于此，就说明我们学佛，学佛是一大事因缘，为什么？回归自性。众生迷失了自性，堕落在十法界、堕落在六道轮回，起心动念、言语造作与性德完全违背，所以受苦受难。从大乘教义里面来说，灾难从哪来的？不善的心行。为什么？学到这么多年，诸位心里都相当明了，「一切法从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...理道德。因为以前教育，它从扎根教育就教这个，教你定在孝悌、定在五伦、定在五常、定在四维八德，一生起心动念、言语造作，生活也好、工作也好，待人接物他都有个常规，他不越这个规，他心是定的。现在没有了，现在心不定，没有安全感，所以大地松了，大地也不定，这在大乘教里讲得通。如果我们不能够认真学习圣贤教诲，把心定下来，这个事情会常常发生，会愈来愈多，这麻烦大！防不胜防。你看这两年地震的频率比过去多得太多了，在整个世界来讲，每个月都会有好几次，不定在哪个地方，频率愈来愈多，灾害愈来愈严重。记住「一切法从心想生」，佛这句话说得太好！我们心想什么？要常常想着祖宗的教诲，伦理道德，常常想着佛的教诲，佛叫我们「发菩提心，一向专念」，把心定在极乐世界，把心定在阿弥陀佛。我们的心定了，山河大地也巩固了，就不会出问题。所以，要定在发菩提心。真诚心我们还做不到，为什么？做到了你就超越十法界，你成佛了。可是我们要非常认真去学习清净心、平等心，在日常生活当中学。

　　前面讲得很好，《往生论》里跟我们讲的，学无染清净心，知道哪些东西是染污，我们远离染污。要记住，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘的享受是染污，贪瞋痴慢是染污，染污多，太多太多！你要有慧眼，你看得清楚，能分辨明了，远离一切染污，清净心就回来。得到清净心之后，再进一步修平等心，平等心从哪里学起？从谦卑学起，我不说谦虚，谦卑。连天主教《玫瑰经》里头，第一段教人学圣母玛利亚的谦卑。在中国《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，礼，《礼记》里面讲，

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礼的精神是什么？自卑...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...一切染污，清净心就回来。得到清净心之后，再进一步修平等心，平等心从哪里学起？从谦卑学起，我不说谦虚，谦卑。连天主教《玫瑰经》里头，第一段教人学圣母玛利亚的谦卑。在中国《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，礼，《礼记》里面讲，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼，礼的根本。决定没有贡高我慢，贡高我慢感应的是什么？地震。我们就晓得，我们能够自卑而尊人的话，我们居住这个地方不会发生地震。我们要相信佛，佛说的，不信就没办法，一定要相信，决定不怀疑，它就产生效果。如果你要是跟一般人的见识，「佛是迷信，没有科学根据」，就麻烦大！灾难现前，你怎么办？不相信。

　　我们再看下面，「又《菩提心论》云：此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事」。这是《菩提心论》里面讲的一段话，一直到这一段的末了，都是《菩提心论》上所说的。菩提心能包藏（包是包容，藏是含藏）一切诸佛功德法，这个意思就说，自性本具一切智慧德相，能生万法，就是这一句的意思。显示万法从哪里生的？从菩提心生的，是不是？是的，这个意思太深。自性，自性之体就是菩提心，自性能生万法。惠能大师见性讲的五句话，他形容菩提心，他说「何期自性，本自清净」，我们的真心永远是清净的，从来没有染污过。染污是阿赖耶，是妄心，不是真心，真心从来没染污过。不生不灭，「本不生灭」。「本自具足」，这句话里头东西多了，本自具足，第一个是什么？第一个就是智慧，就是《华严经》上所说的，佛所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是第一。智慧是什么？智慧就是菩提心，觉心、本觉，《起信论》上讲的「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，是妄心，不觉本无，本觉本有。觉心就是菩提心，觉心具足无量的德能、无量的相好，所以能生万法。遇到缘它就现万法，这个缘是什么？一念动，我们今天讲波动，极其微细的这一念波动。

　　这个波动没有因的，从这个波动之后就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...段的末了，都是《菩提心论》上所说的。菩提心能包藏（包是包容，藏是含藏）一切诸佛功德法，这个意思就说，自性本具一切智慧德相，能生万法，就是这一句的意思。显示万法从哪里生的？从菩提心生的，是不是？是的，这个意思太深。自性，自性之体就是菩提心，自性能生万法。惠能大师见性讲的五句话，他形容菩提心，他说「何期自性，本自清净」，我们的真心永远是清净的，从来没有染污过。染污是阿赖耶，是妄心，不是真心，真心从来没染污过。不生不灭，「本不生灭」。「本自具足」，这句话里头东西多了，本自具足，第一个是什么？第一个就是智慧，就是《华严经》上所说的，佛所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是第一。智慧是什么？智慧就是菩提心，觉心、本觉，《起信论》上讲的「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，是妄心，不觉本无，本觉本有。觉心就是菩提心，觉心具足无量的德能、无量的相好，所以能生万法。遇到缘它就现万法，这个缘是什么？一念动，我们今天讲波动，极其微细的这一念波动。

　　这个波动没有因的，从这个波动之后就有因、就有果；只有第一个，所以叫无始无明，这个东西没有因。你要去追究它的因的话，你就起了分别、起了执着，你就愈迷愈深，就错了，第一个动没有因。佛讲得很好，为什么没有因？无始，没有开始，无始当然它就没有灭，有始就有终，它没有始。所以这句话已经把意思说破了，没有始你就不要问了，你就不要去想它，所以不可思议。你一想一说就错了，不晓得错到哪里去了，这话说得真好！这是言语的善巧。能包藏它，本来包藏的，就是能大师第三句话里面所说，「何期...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...太多，障碍太多，修行的环境不好，寿命短促，还没有成功寿命到了。再转世再来，至少要耽误十几年二十年的时间，这个耽误就是退转，大幅度的退转。

　　西方极乐世界人没有生死，无量寿，而且他的时间可以说分分秒秒他都不浪费，都不空过，这是阿弥陀佛本愿威神加持，他念念都在进步。这种修学环境到哪里去找？十方佛剎里头没有！若归本则是密严土，什么叫密？不是秘密，秘密不可告人那不见得是好事，佛法的密是讲深密，理太深，理跟事都非常深妙，严是庄严，密严土是什么？西方极乐世界、华藏世界。广说，一切诸佛的实报庄严土都是密严土，拣别它跟十法界不一样，十法界的土没有它那样坚固，它永远没有灾变。它是怎么成就的？我们要记住，菩提心成就的。我们再把这话重复说一遍，大家就印象深刻，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能把这十个字都做到，你就修证出现一切导师，你就见到阿弥陀佛，为什么？你自己是阿弥陀佛，你就见到极乐世界，密严土就是极乐世界。身是金刚不坏身，正报，土是依报，无比的庄严，西方极乐世界讲七宝成就的，七不是数字，代表圆满。七怎么说？东南西北上下中，取这个意思，圆满的意思；换句话说，无量无边珍宝所成。那是什么？坚定的信心成就的。我们这个世间众生迷失了自性，现在众生心什么心最重？疑心最重，所以全都松散掉，麻烦就来了。对什么都怀疑，这个事情是真麻烦不是假麻烦，什么都怀疑，这个最严重的是对于圣教的怀疑，对祖宗教诲的怀疑，

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这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...珍宝所成。那是什么？坚定的信心成就的。我们这个世间众生迷失了自性，现在众生心什么心最重？疑心最重，所以全都松散掉，麻烦就来了。对什么都怀疑，这个事情是真麻烦不是假麻烦，什么都怀疑，这个最严重的是对于圣教的怀疑，对祖宗教诲的怀疑，这是中国谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」。祖宗爱护后人不骗你，佛菩萨爱护众生也不会欺骗你，你不相信你就没福报了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十五页，倒数第四行最后一个字看起。

　　「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位」。这四句偈所讲的，第一句讲的是学佛，我们同学要注意到，学佛是学什么？就是求佛慧。佛慧在哪里？佛慧是本有的，虽然本有，我们迷失了。求佛慧就是把我们自性本具的般若智慧找回来，这就叫学佛，这是真正学佛。大经里面时时刻刻提醒我们一句话，佛说得太多次了，「一即一切，一切即一」，佛慧找到了，自性里面无量功德全都找回来了。佛常讲的智慧德相，这是举其大端，细说说不尽，无量无边的智慧德相全都找回来了，这是真学佛了。求佛慧最重要的就是发菩提心，这个地方的通跟达都是发的意思，通是畅通，没有障碍，达是到达。菩提心是什么？昨天跟诸位说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就圆满了。我们现在怎样把它找回来？第一个，我们的心不真诚，为什么说我们的心不真诚？我们的心有执着、有分别、有妄想。曾国藩先生跟诚字下个定义，「一念不生是谓诚」，我有一念就不诚，跟佛在经教里所讲的是一个意思。我们平常用很白的话来讲，不起心、不动念就是真心，起心动念那就是妄心。

　　妄心怎么来的？佛说得好，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明，叫无始无明。无始不是过去很久很久找不到了叫无始，不是这个意思，无始，给你说没有开始，真的，就是当下一念。弥勒菩萨所说的，这一秒钟，我们现在用秒作单位，一秒要是五次弹指的话，一千六百兆的念头，那里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...我们言语没法子说，我们的第六识都抓不到，第六识这个分别是最灵敏的，它都抓不到。这样微细的念头，这个一念不觉，佛怎么知道的？佛告诉我们，八地菩萨以上都知道。我们就晓得，八地菩萨是什么样的定功，修禅定修到八地你就见到，要那么样的清净心才能感觉到这个极其微细波动在那个地方生灭，起灭了，跟生灭意思是一样的。所以八地菩萨见到，九地见到，十地见到，等觉见到，妙觉见到，很多人见到，不是一个。因此菩提就是当下一念觉，无明就是当下一念迷。一念觉是不动的，惠能大师讲得好，「何期自性，本无动摇」，那是一念觉；一念迷是妄动，就是动了，无明是个动相，所以阿赖耶的业相就是无明，无始无明。

　　所以我们求佛慧一定要发菩提心，我们现在心不诚实，这个我们明白了，真的是不真诚。我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提就不通，这条路就不通了；清净心，这条路就通了。得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。

　　由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看我们这个经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉，那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起，对人谦卑，对一切动物谦卑，对蚊虫蚂蚁都谦卑，我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，从内心里有恭敬心对牠，牠有感受。现在我们总算是明白了，学了《还源观》，知道一一微尘、一一毛端，用现在科学的术语来说，一一细胞、一一粒子（基本粒子），都是色想行受识五蕴所现的。换句话说，它有体积，很小，我们肉眼看不见，它有受想行识，这个东西就是阿赖耶，它能够变现万法，

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一切万法都是这个基本粒子组成的。有科学家说这些基本的粒子是一种振动的现象，没错，确实是振动的现象，一念不觉是波动，它从波动出来的，讲得一点都不错。不动，不动就没有了，五蕴就没有了。所以般若现前，照见五蕴皆空，那个五蕴我们现在知道了，那是基本粒子，比...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...，那不是普通人，佛法里面讲上上根人，释迦牟尼佛给我们做出的示现，在中国唐代惠能大师也给我们做了一个表演，上上根人。中下根人，烦恼习气重，无始劫所熏修来的。那我们遇到的缘，这个就是善导大师讲的，这一个人一生当中修行能不能成就，他说了一句话说得很好，「总在遇缘不同」，缘是机会，你要遇到很好的机缘，你这一生能成就，能回得了头来。遇到圣教，遇到大乘，遇到净土，缘！遇到好的善知识，这是老师；好的善友，同学；遇到好的修学环境，这个真难，真不容易。这些你都遇到了，你这一生肯定成就，缘具足，善根具足，福德具足。善根是能信能解，福德是真干，那你就是速证大觉位。

　　再看底下，「又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。这是《华严经》上说的，我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了，真会忘掉吗？真会，甚至于你在学习经教，你在讲台上讲经说法，菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。你修到色界天，修到无色界天，还是不行，无色界天寿命尽了还往下堕落，谚语所谓爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅盘，他在那个境界以为是自己证得大般涅盘，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅盘，他在那个境界以为是自己证得大般涅盘，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大涅盘就不生不灭，为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业，毁谤圣贤，谤佛、谤法、谤僧，这个罪业就堕地狱，你说多可怕！他不知道错在自己，他把过错推到三宝那里去。「发心之要，不言可喻」，这是我们一定要记住的。

　　我们再看底下一段，「元晓师等」，这前面说过的，「以发菩提心为正因，念佛为助因」。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。「我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行」。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，「和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其它东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其它东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，「则双取两家而和会其义也」。

　　「今崇」...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...提心为正因，念佛为助因」。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。「我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行」。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，「和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其它东西全放下了，

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这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其它东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，「则双取两家而和会其义也」。

　　「今崇」，这个今是现在，我们崇尚，「发菩提心、一向专念为本经之宗」。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。「正是双取两家」，这个两家是两派，古今两个学派，他们所主张的，把两家合起来了。「复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」。发心往生，往生当然品位愈高愈好。愈高愈好，这是在持名，认真老实念佛，你的品位就高。这些意思我们都要把它搞清楚、搞明白，对自己的修学就大有帮助。「且此八字，展之则为彻悟禅师之教」，这八个字把它展开，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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