[圣严法师]六波罗蜜讲记

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敬摘自《无量香光网文章集锦》


六波罗蜜讲记　
圣严法师著


什么叫做波罗蜜？  
布施波罗蜜  
持戒波罗蜜  
忍辱波罗蜜  
精进波罗蜜  
禅定波罗蜜  
般若波罗蜜  
结论  



什么叫做波罗蜜？
　　
　　佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。
　　
　　在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛教，都认为是小乘佛教，这是很不公平的。
　　
　　以大乘佛法的立场来说，修四圣谛、三十七道品是小乘；修四摄法及六波罗蜜的，才是大乘的佛法。其实，在原始圣典《阿含经》中，可以看到四圣谛、三十七道品，同样也有六度。因此，六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，而是在基础的圣典里就有。
　　
　　因此，虽然是有大乘及小乘的说法，可是大乘佛法与小乘佛法的法门，并没有分别，问题在于是否发了无上菩提心。如果只是准备在这一生或少数的几生之中，完成解脱道而进入涅槃，这是小乘思想。发了无上菩提心的人，即使进入涅槃，也是不来不去的；既不贪恋生死，也不厌离生死。像文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨，都是没有准备成佛，而是永远做菩萨，永远度众生；这跟仅仅发愿在修行之后，得解脱，入涅槃，是不一样的。
　　
　　但是，也有两种人并不想离开这个世间。一种人是认为世间太可爱、太有趣了，有男有女，吃喝玩乐什么都有，好享受、好快乐，舍不得离开，事实上，舍不得是办不到的。另一种是发了无上菩提心的人，他看到这世间上的人，不清楚什么是苦？什么是烦恼？还在彼此互相伤害，于是他要帮助所有众生，将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，甚至在最后一个众生未醒之前，也不成佛。
　　
　　事实上，除了六度之外，只要是无为无漏、有为无漏的佛法，都叫做波罗蜜；所谓无漏，就是无我的、无私的。而三十七道品、四圣谛，就是让我们从烦恼的娑婆世界，度脱至永无痛苦的涅槃，自然这也是波罗蜜。但是，站在大乘菩萨道的立场来看，只度自己是不够的，必须要度一切的众生，这才真正叫做波罗蜜。
　　
　　除了少数人，几乎我们每个人都是自私的，只会考虑先度自己。有一次我讲到六波罗蜜，一位居士听到我说要发无上菩提心，就对我说：「师父！我已经是自顾不暇，连自己都帮不了，还叫我发愿心去帮助人，请您还是给我一个方法，让我先得到解脱就好了！」我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
　　
　　依佛法的观点来看，如果只是用自利的方式来利益自己，得到的利益不仅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式来利益自己时，得到的利益才是最大最可靠的。
　　
　　诸位都有家庭，如果你在家里是一位非常自私的人，占尽了所有的好处，那么，你与家人的关系就可想而知了。相反的，如果你能处处考虑到、照顾到家人的福利，使他们的生活快乐及幸福，此时，你在家里也一定是受到欢迎、受到照顾的。
　　
　　佛法主张，以度人来度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是着手的方法和着眼点都是在度他人。六度是什么？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六种修行的方法，来破除二种我执而断二种生死之此岸，度越至二种涅槃的彼岸。
　　
　　「我」有两种。第一种是对于我们身体的执着，这个生命的我是五蕴构成的，就是一般人所讲的物质和精神，而生命就是我们起烦恼的根源，断除了我执，智慧才能出现，这叫「我空」，也叫「人无我」。第二种是不再害怕生死的现象，生与死，不论是可爱或可怕的，都要超越它，能出生死而不厌离生死，这叫「法空」，也叫「法无我」。
　　
　　「生死」也有两种。第一种是分段生死，是一生一生的投胎出生，然后死亡，一段一段的生与死，这是普通的凡夫。第二种是已经到了初地以上的菩萨，菩萨有十波罗蜜，从初地至十地为止，由于他的功德每一地都在变，法身慧命不断在成长中，这叫变易生死，一直到成佛，变易生死也就结束了。


    布施波罗蜜
　　
　　「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。
　　
　　经典中谈布施
　　
　　以下介绍几部经典有关布施的记载。(一)《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜(d?nap?ramit?)，施者受者及财物不可得故。」(二)《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」(三)《大智度论》卷三十三云：「净施──不为世间名利福报，但为出世善根及涅槃之因。不净施──以妄心求福报、行布施。」(四)《菩萨善戒经》卷一云：「笔施、墨施──用助人写经。经施──刊造经版。说法施──说法度众。」(五)《贤愚经诸经集》卷四云：「施远来者；施远去者；施病瘦者；施饥饿者；施知法人。」(六)《俱舍论》卷十八云：「施客人，羁旅他乡；施旅行人；施病人；施看病者；施园林；施常食；随时施、随其所应而施衣食。」(七)《俱舍论》卷十八又云：「有漏世间法：随至施──随近己至，方能施与；怖畏施──遇到救灾厄，欲其静息而行布施；报恩施──昔得彼施，再还施彼；求报施──先施与人，再求返报；习先施──习于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施──为资助禅定瑜伽，为得涅槃上义而行布施。」
　　
　　有相布施、无相布施
　　
　　开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由，是以求自我利益而布施。譬如说，我亏欠了某人，

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应具足毗梨耶波罗蜜(viryap?ramit?)。」
　　
　　释迦牟尼佛及弥勒佛同时发菩提心，但是弥勒佛在早期比较懈怠，因此，他要在释迦佛成佛之后的五十六亿万年，才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关系，可是成佛也因精进及懈怠，而有早有迟。
　　
　　精进与发愿
　　
　　精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来。多半的人嘴上说着要努力，心里也是这么想着，但就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：「还是等我把身体养好了之后再努力吧！」如果是这个样子，我们随时可以藉许多理由来说服自己不要精进。
　　
　　有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可是都读不了书。在春天时，他说像这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这么热，怎么读得下书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好天气；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是中国人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年！」
　　
　　有了精进心的人，他的心理一定是健康的，即使身体有病，经常还是法喜充满；没有精进心的人，就算身体没病，他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。因此，精进对学佛的人来讲，是非常重要的，《大智度论》卷八十一就提到身、心的精进：身精进──如法致财，而用于布施。心精进──断悭贪瞋恚等之恶心，而不使得入。
　　
　　《大智度论》卷十六又有：身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。心精进者，忍辱、禅定、智慧；自初发心乃至得无生法忍，舍肉身，证法性身乃至成佛。
　　
　　精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须要在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，就不要管自己的身体是否健康，是否有阻力，都一定要风雨无阻地做到。
　　
　　目标有大有小，小的目标是每天要完成什么？大的目标是在一生之中要完成什么？最大的目标，则是在多生多劫的时间之内一定要成佛；或者并不一定要成佛，而是永远救度无量的众生。发了愿之后，自然就不会懈怠了。
　　
　　一个人的体力和时间，是很有限的，能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗？有限的小小身体，怎么会有无限的力量呢？这就是由于有了精进心之后，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不会有成就。这不是要跟别人比，而是尽自己的全力去努力。此时，你会惊奇地发现，怎么会在这么短的时间内，完成了这么多的事、做了这么多的服务工作？这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。
　　
　　我的弟子们，有人有时候很精进，有时候却很懈怠，当他们懈怠时，若分配较多的工作给他时，他会说：「师父啊！这个工作我是做不来的，不要给我好吗？」我说：「你要行菩萨道啊！」
　　
　　他又回说：「师父！地藏菩萨要度了最后一个众生之后再成佛，所以我还是先做众生，让菩萨们来度我好了，因为我发不了这么大的愿啊！」唉！这种人只能让别人照顾，自己又常常在自怨自哀中，实在是很可怜的，那就是因为精进心不够。
　　
　　事实上，我们出家人应该是被甲精进、广修善法、利益众生的，能有机会将自己所修学的佛法，分享给所有的众生，应当感恩才对。
　　
　　三种精进
　　
　　《成唯识论》九卷，则列出三种精进：被甲精进被宝甲而不怖畏种种难行；难行能行，愿力无穷。像是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，是没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛地往前走。我遇过有些人，在我准备给他一个任务时，还没有开始做，已经在抱怨、叫苦了，真是没有出息！应该是在接了任务之后，也要准备接受任何困难，好好地学习，在学习中把问题解决，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。摄善精进勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓愿〉所说：「法门无量誓愿学」，对修行四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，还是先暂停，等年老退休之后再来修行吧。
　　
　　这就像是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，还是等下一班再上吧！可是，下班车什么时候来？能不能搭上车？一点把握也没有。相反的，精进的人只要有任何一个修行因缘的车子在他面前，不论是用跑的、跟的、爬的，甚至几乎是跟不上，也紧抓着车尾不放向前冲。要有这样的精神，才能算是精进。利乐精进勤化众生永不疲倦，就是「众生无边誓愿度」。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱，不断地追着他。但是，度众生不是要去困扰他、占有他，也不是让他感到恐惧不方便，而是要使他成长。
　　
　　六种精进
　　
　　精进对一个修学佛法或是发了菩提心的人来说，是很重要的。在三十七道品中分成七个项目，每个项目都有精进。例如修习四念住，就是用四正勤来修，在《大乘庄严论》卷八中，有六种精进：增减精进未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。此四正勤，就是精进勤劳修习四种道法。增上精进由信、精进、念、定、慧等五根，解脱法由此增上。舍障精进由信、精进、念、定、慧等五力，所有的障碍由此不能碍。入真精进由择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍等七觉支，由此建立见道。转依精进正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，由此修道而为究竟转依之因。大利精进六波罗蜜之自利利他。
　　
　　《大智度论》卷十六云：「是精进名心数法，勤行不住相，随心行共心生，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毗昙法广说，于一切善法中勤修不懈，是名精进相。」又提到七个项目，其中第一项至第六项是自利内修的解脱道，第七项则为自利利他的菩萨道：(一)于五根中，名精进根。(二)根增长名精进力。(三)心能开悟，名精进觉支，能到佛道涅槃城。(四)八正道中，

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住不苦不乐)；念(三禅之乐极胜，为不染着，故要正念，离邪念之心所)；慧(三禅之乐极胜，为不染着，故要正慧，离邪慧恶见之心所)；乐(意识之乐，离二禅之喜乐，尚有自地之喜乐)；一心(寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地)。在此五支之中的舍、正念、正知(慧)三支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。
　　
　　四禅特相呵弃三襌之乐受而得。四禅脱离身心之乐，住于不苦不乐，名为极善清净。可对治入出息以及三禅之贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。
　　
　　四禅具四支为：非苦非乐(中受，非为五受中的舍受)；行舍(舍第三禅之喜乐，非忧悔也，住平等心所，非苦非乐)；念(念下地之过，自己之功德长养之，念清净即为舍念极善清净)；一心(心一境性，犹如钟，犹如清水，此为色界的舍念清净地)。在此四支中的舍清净及念清净为对治支，不苦不乐受为利益支，一心为自性支。
　　
　　初、二、三禅为有动定，尚有寻、伺、苦、乐、忧、喜、入息、出息等八灾患故；四禅为不动定，非为八灾患所动故。
　　
　　世间四禅定亦为修出世禅的共道：(一)四禅定为四无量心之依地，喜无量心，为喜受摄，故依初；二静虑；余三慈悲舍的无量心，总依六地，离瞋害等四障。(二)四禅定为八解脱之依地，八解脱、八胜处、十一切处的三法，为远离三界贪爱之出世间禅。八解脱的初二解脱，依初二静虑及未至之中间；第三净解脱，依第四静虑；此外的五解脱依四无色定及灭受想定。(三)四禅定为八胜处之依地，初四胜处依初二静虑，后四胜处依第四静虑。
　　
　　八解脱为十一切处(十遍处)之依地，即是地、水、火、风、空、识之六大，青、黄、赤、白之四显色；前八项为八解脱中的第三净解脱，以无贪为体。依第四静虑可缘欲界之假四大及四境之色；后二者顺次以无色界之空无边及识无边为自性，以各别自地的四蕴为境。
　　
　　四空处定
　　
　　「四空定」又名四无色定。此四空处，于五蕴中无依报之色蕴国土，唯正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身，唯依不相应法的命根、众同分之相续。下面说明四种无色界的四空处定：空无边处定厌离第四禅的染法，舍色想而缘无边之处空心，与空无边相应。识无边处定厌离空无边处之染法，舍其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。无所有处定厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。非想非非想处定前之第二识处是有想，第三无所有处是无想。至此第四，舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又因其已无粗想故曰非想，非无细想故曰非非想。行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。
　　
　　三等至
　　
　　世出世间共有「三等至」，亦名三禅定：味等至又名味定。与爱相应，爱与定相似，定者于所缘境流注相续，味着其境，故名味等至。乃是有漏的世间定。净等至又名净定。与无贪等之白净法相应，起有漏世间之诸禅定。此善之有漏定、有垢、有浊、有毒、有刺﹔虽然有漏有过失，却有少分之净。此与烦恼相违，引发无漏之胜义、顺于圣道，为无漏之眷属故。无漏等至又名无漏定。是出世间定，不缘爱，无味着，是最高极妙的善定。得此定已，则心不动不散，能起无漏真正之智力。
　　
　　四禅四空为八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想处)由于昧劣，不起无漏等至，仅有味等至、净等至。
　　
　　三三摩地
　　
　　禅定又名「等持」，亦称三摩地，有两大类：(一)以寻伺相配而言：
　　
　　1.有寻有伺三摩地，初静虑及未至定所摄。
　　
　　2.唯寻无伺三摩地，中间静虑摄。
　　
　　3.无寻无伺三摩地，第二静虑之近分定，以上诸定至非想非非想处定摄。(二)以等持相应具起之行相而言，即为三三摩地，亦名三解脱门：
　　
　　1.空三摩地，与四谛、十六行相(八忍八智)中之苦谛下的空行相及非我行相，相应之等持。以空行相，空我所见；以非我行相，空我见。对治有身见者。
　　
　　2.无相三摩地，与灭谛下之灭行相、静行相、妙行相、离行相，相应之等持，即缘灭谛涅槃之法；涅槃者，无十相故。无十相即为无色、声、香、味、触之五境；无男、女之二相；无生、异、灭之三有相，故名无相。
　　
　　3.无愿三摩地，与集谛下之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相应之等持。
　　
　　禅定与七加行位
　　
　　禅定与「七加行位」之关系：三贤、四善根，合为七加行，又名七方便，修此而发无漏智。因定起智，以智断惑，以无漏智证得圣果。但在到达圣果之前，必须有漏之方便道。修道之前，以智断惑，以无漏智证得圣果。先要身器清净：(一)身心远离，身离恶友，心离不善寻伺。(二)喜足少欲，饮食、衣服、喜足、少欲、无贪。(三)住四圣谛，1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断烦恼、乐修圣道圣种。前三项为助道之生具(止贪)，第四项为助道之事业(灭贪)。
　　
　　三贤位为外凡，四善根为内凡。外凡位为散善，唯在欲界；内凡位为定善，必起色界之定。三恶趣无般若，欲界诸天不知厌苦，不属外凡三贤位。无色定不为见道所依，故亦不顺内凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非见道所依，不顺四善根。四根本定的四静虑、未至定与中间定，合为六地，为四善根所依。无漏道的前方便，须以欲界身修，见道亦修欲界身。若无欲界身，不知厌苦(非生理心理之痛苦，乃不满足现实的生存状态)，以有欲界身，厌苦心强烈，向上心亦强烈，故易为道器。
　　
　　三贤外凡位
　　
　　何谓「三贤外凡位」：(一)五停心是修止(奢摩地)，有不净观，对治贪婪心；慈悲观，对治瞋恚心；缘起观又名十二因缘观，对治愚痴心；界分别观，观身心为六大和合，对治我执之见；数息观，对治散乱心。(二)四念住又名四念处，其有别相及总相，别相念住是修观(毘婆舍那)。四念住以空慧为体，

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能以慧力使念住于所观之处。顺着四念住，对治四颠倒见之方法有：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又分有自相别观及共相别观的两种：
　　
　　1.自相别观者，观身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大种与四大所造色；受之自性是领纳违、顺、俱非之境的心所；心之自性是由六识心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他诸法所行之方法。
　　
　　2.共相别观者，观身、受、心、法之共相，其各各皆为观非常、苦、空、非我之方法。观身是有为法，一切有为法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，亦皆相同。(三)四念住的总相念住，也是修观。以自相及共相观之，又有杂缘及不杂缘之分。
　　
　　杂缘是「法」念住，须杂身等念住来观。不杂缘是身、受、心之三念住，不须杂缘其他念住而观。换言之，法念住是杂缘，身受心的三念住是不杂他缘即可观的。总相念住，是从杂缘身、受、心、法，进一步，总缘此四境，是非常、苦、空、非我的观位。乃为四谛观之初门，仅修四行相，不过是观苦谛之一境而已。
　　
　　四善根内凡位
　　
　　何谓「四善根内凡位」：(一)暖法：修了总相念住后所生之善根。有下中上的三品，皆具观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，纵然退堕所得暖法，断善造无间业，堕于恶道，流转生死，不久之后，必到涅槃，已得圣火将生之前相故。(二)顶法：是暖法上品后念所生之善根。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相。譬如上到山顶，乃进退之中间，或进而上忍位，或退而下于暖位，位至忍法已上，便无退法。(三)忍法：生于顶法上品之后念。亦有下中上三品，忍可决定四圣谛，为最胜之位。1.下忍，具观四谛行十六行相如前，则无毕竟堕于三恶道者；2.中忍，由是渐灭所缘之谛灭能缘之行相，谓之灭缘灭行，仅留欲界苦谛下之一行相；3.上忍，观前所余苦谛下苦之一行相，故此上忍位仅为一剎那间。(四)世第一法：生于上忍后念之善根，仅为一剎那间，故无下中上三品，与上忍位同，观苦谛苦之一行相，世间有漏法中无超于此观智者，故名世第一法。此位仅是一剎那的无间位，必生无漏智，入于见道位，离凡夫位而入圣位。
　　
　　见道位
　　
　　《俱舍论》是十六心相见道，《成唯识论》则是三心相见道：(一)观生空而起断粗大烦恼障之智。(二)观法空而起断所知障之智。(三)合观二空而起合观微细二障之智。
　　
　　六度中的禅波罗蜜，本为大乘禅法，本文为了探其渊源，故将凡夫禅及小乘禅，一并介绍如前。至于大乘禅及如来祖师禅，内容深广，宜有专书讨论，本文暂不涉略。


　般若波罗蜜
　　
　　所有一切世间的十善业道、四襌、四无量心、四无色定、五神通等，都是由般若波罗蜜而出来的。由于般若波罗蜜的指导，才能使我们离苦得乐。
　　
　　般若，就是要我们看一切事、一切物，当下就知道它是会变的，不是永恒的，随时要用无常、空、无我的观点来看一切。般若波罗蜜，也就是无相、无我，以及禅宗讲的无念、无心。这是从基本的观法无我、观行无常而来，知道任何的现象都是因缘和合、因果串连而成，如果能用这种观念，这种般若的眼睛来看世界的人与事，就可对治自己的烦恼，同时也能帮助众生离苦得乐，这就是慈悲了。因此，慈悲与智慧，必定是相连、相应的。
　　
　　《大品般若经》序品云：「于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。」观一切法悉皆如，俱证生空法空之无分别慧。
　　
　　《大般若经》三十二〈赞般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉等，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多故。……一切佛、十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，皆由般若波罗蜜多出现故。」
　　
　　又说：「如是布施、净戒、安忍、精进，静虑波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所摄受故，名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……净戒……安忍……精进……静虑波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名，所以者何？诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，非住余五能成是事。是故般若波罗蜜多，于前五种，为最为胜，为尊为高，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等。」
　　
　　由以上经文中得知，前面所讲的五种波罗蜜，都是由般若波罗蜜所摄受。没有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精进、禅定，也只是修世间有漏善法，而非无漏解脱的佛法，无法从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。因此，观念的指导以及认识的分别，必定要靠般若智慧；般若波罗蜜，等于是六波罗蜜之中的指北针。


　结论
　　
　　六波罗蜜是菩萨道，菩萨道是庄严佛道的，用什么来庄严佛道呢？就是用福用慧，福慧圆满，就是佛果的圆满。
　　
　　《解深密经》卷四中提到，六波罗蜜可分为两类：
　　
　　前三度为饶益有情类：由布施故，有情摄受资具；由持戒故，不行损害逼恼有情；由忍辱故，能忍彼之损害逼恼利益有情。
　　
　　后三度为对治烦恼：由精进故，未断之一切烦恼永伏，虽未断一切随眠，却能勇猛修诸善品，不为烦恼所动；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。
　　
　　《解深密经》卷四又说，六波罗蜜为三学所摄：施、戒、忍的三度，是增上戒学；禅是增上心学；般若是增上慧学；精进则通于以上三学。《菩萨地持经》卷十说，精进亦是增上戒学摄。由以上的经典得知，六波罗蜜就是福德资粮，以及智慧资粮之根本。

(一九九八年六月七、十四、二十一日，圣严法师讲于纽约东初禅寺，

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姚世庄居士整理)





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
每自作是念 以何令众生 得入无上道 速成就佛身
其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转



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