净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）

wlxg20130220

你哪来的分别执著？心里面万缘统统放下，连佛法这两个字也放下。你还有个佛，还有个法，你心里还是不干不净，被染污了。凡夫有，佛没有，所以释迦佛到最后入般涅盘，告诉大家，他四十九年没说过一句法，谁要说他说了一个字，那叫谤佛，你对他完全不了解，你毁谤他。说得好！这才叫真正一生功德圆满；他要没有这句话，他功德不圆满。有这句话，把有缘的人统统得度，统统明白了，再没有疑惑。
　　颠倒这两个字怎么讲？「如罗什大师」，鸠摩罗什，在《净名经》里面所说的：「有无见反於法相，名为颠倒。」这句话什么意思？念老给我们解释，「盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒」。这个几句话是说，有，有见，无见，这是违反了诸法平等，诸法平等是真的，你说有相错了，你说无相也错了。只要你有有见或者有无见，都不是法相的真相。法相的真相是什么？真相，体无相，遇缘表现在外面是有相。有相从哪里来的？有相、有见都是从妄想分别执著来的。你要说一切无相，性不可得，相也不可得，不可得是真的，你心里头要有个不可得，还是有个得，有个东西在里头，这叫反於法相，这叫颠倒。
　　无相无为到远离颠倒，这里头有四句，在八百五十一页倒数第三行，从第二句看起，「演说正法」，从这看起，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」，这一共四句，说什么？「显极乐大士所说之正法」。与这四句相应的是正法，与这四句不相应的不是佛法，妙极了！於是，我们在这个地方豁然明白了，明白什么？《金刚经》上所讲的「应无所住而生其心」，《般若经》上又说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，跟这一段都有关系。说法是什么？说法是生心，就是有为，不说法的时候，全体现前，叫无为。无为跟有为同时存在，没有先后，妙极了。原来无为不离有为，有为不离无为，有为无为一体。有没有执著？完全化解了。执著有法，错了，执著无法也错了，执著亦有亦无也错了，所以离四句，绝百非。
　　我们再看下面这个小科，「妙用自在」，分两个小段，第一个小段「受用自在」，第二段「游刹自在」，真妙。我们先看受用自在：
　　【於所受用。皆无摄取。】
　　受用受什么？六根对著六尘，眼对色皆无摄取，耳对声皆无摄取，鼻对香，口舌，舌对味、身对触、意对知，统统皆无摄取。这什么境界？这是惠能大师在开悟说他的五句话里面第四句，「何期自性， 本无动摇」。动摇是什么？就是我前面说讲的，起心动念、分别执著，起心动念是小动，微细的动，分别执著是大动。统统没有，没有摄取。有没有离开穿衣吃饭？没离开，照样吃饭，照样穿衣，受用自在。我们今天受用是什么？造业，一定要知道，喜欢，造善业，不喜欢，恶业。起心动念在造业，表现在外面，言语是口业，身体造作是身业，身口意三业都在造，你怎么能出得了六道轮回？不能不知道的。前面学了总结出四个字，「远离颠倒」，受用自在里面我们也取四个字，『皆无摄取』，这八个字得大自在，极乐世界的人真如是。
　　我们看底下这一段，「妙用自在」，第一个「受用自在」，第二个「游刹自在」。受用自在里头，「表彼土菩萨平等游於十方佛刹，於所受用，皆不著取」。彼土，极乐世界；菩萨，往生到极乐世界的人全叫菩萨。到了西方极乐世界就有这个能力，什么能力？平等游於十方佛刹，就有这个能力。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛有能力平等游於十方世界。他去干什么？接引信愿持名的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引。所以佛有接引愿。
　　最重要的是后头这两句，於所受用，皆不著取。极乐世界有没有取相、执著的念头？没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，衣服在身上，不必裁缝；你想吃的什么东西，也摆在你面前；吃完了不要了，不要就没有了，不见了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需随著你的念头都成就了。这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了，极乐世界好，我没看到，所以半信半疑。这个半信半疑就把这一生的缘给断掉了，那叫真可惜，真可惜。
　　往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门易行难信，很容易成就，就是很难相信。凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了，学的人多，往生的人少。过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三、五个而已，告诉我们，难信易行。真正相信，带业往生，五逆十恶都能往生，希望大家不要错过这个机会。
　　我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。德，五伦、五常、四维、八德，总是要记在心头，起心动念、言语造作不能违背，违背伦理道德，果报都在三途。世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一遍，我相信对你有大利益。为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了！这部书如果有同学发心把它讲一遍，做成光碟，无量功德。我们想积功累德，这是积功累德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！
　　第二个，「游刹自在」。
　　【遍游佛刹。无爱无厌。】
　　这八个字重要。
　　【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　我们看念老的注解。「游於净国」，净国是佛国土。十方世界有无量无数诸佛刹土，每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福报，听佛讲经开智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法，可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所说的，一切法皆是佛法，一切经教都是佛经，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了，圆满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，

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你哪有不成佛的道理！
　　我们看念老的注解，前面这四句，「游於净国，亦无爱乐」，对一切诸佛刹土平等看待，「於诸秽土，亦不厌弃」，秽土是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回，也不讨厌他，也不舍弃他，为什么？他们还在受苦，在受难，迫切需要人帮助他。帮助他什么？帮助他减轻痛苦，这是三恶道众生没有一个不期望的，我们有这个能力，应当帮助他们。帮助的方法，就是劝他念佛求生净土，他要相信了，他要真干，真成就了。不是没有，有，不多，为什么？无量劫来在三途恶道薰习的不善的习气很重，知道是不善，他改不过来，贪瞋痴慢疑断不掉，怨恨恼怒烦挂在外面。没有人愿意亲近他们，没有人愿意帮助他们，只有佛菩萨大慈大悲。
　　念老注解里说，游於净国，亦无爱乐，於诸秽土，亦不厌弃。『亦无希求不希求想』，要用这种心态。有没有希求？没有希求，也没有不希求，一切随缘。遇到缘就是有缘人，无论是顺境是逆境，是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。
　　这个下面念老的解释，「据《金刚三昧经通宗记》云：入道多途，要而言之，不出二种：一谓理入。二谓行入」。这些地方是我们要学习地方。入道多途，八万四千法门，佛家常说无量法门，也常说，这就是多途，方法多，门路多。但是，最重要的不出两桩事情，一个是理入，一个是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。从戒定入是从行入，从大彻大悟入是理入，两种都行。理入得深，入得圆满，行比理入要浅，菩萨、罗汉，行入的多，理入的少，法身菩萨完全是理入。这个合起来就是戒定慧三学。
　　下面说，「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐」，这个几句话很重要。经上说得很清楚，无所求行，无所求这三个字好，真放下了。我初学佛的时候，也是急著想入门，向章嘉大师请教，有没有捷径叫我们很快就能契入？他告诉我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是无所求，无所求行就是看破、放下。
　　世间人常迷，处处贪著。在今天这个地球上，全世界可以说一切时一切处，我们所看到的世人都是迷而不觉，都是常迷、贪著。这叫求，名之为求，有求。真正觉悟的人明白了，悟者入真，真是什么？一切法的真相。一切法的真相，世间人不知道，假的。佛说得很清楚，讲得很明白，告诉我们，世间人颠倒了，把假的当作真的，真的迷了，认假为真，这个当可上大了。为什么？起心动念、言语造作都是业，轮回业，来生依旧是六道轮回。一堕三途，在六道里头，造善业的人少，恶业的人多，一堕三途，佛在经上讲五千劫。多长的时间？五千劫，不是五十万年、五千万年，五千劫。你能不害怕吗？如果你真害怕，你就回头了，为什么？放下，假的，不是真的。
　　现在量子力学家帮助我们，量子力学家证明，这个世界上所有一切物质现象，我们今天讲的色声香味触，再包括法，六根六尘全是假的，没有一样是真的。这些东西从哪里来的？从念头生的，妄想生的，有妄想就有这个东西，没有妄想就没有这个东西。现在科学家集中精力在找第二个奥秘，第二个是什么？念头。所有一切物质现象，刚才讲的色声香味触法，六根六尘统统是从念头生的，念头是什么？现在集中在研究念头。出版的这些研究资料很丰富，书店到处都有，没答案，我们相信二、三十年之后，这个答案会出来。
　　佛在经上有说，六道凡夫用第六意识，第六意识是思考，我们今天讲思想，用思想这个方法来观察宇宙、来研究这些万物，可以。广的，广大的，能够知道宇宙的边际；小的，微尘世界，能够看到极微色，极微之微。今天极微之微出现了，说出来了，科学家叫微中子，物质里头最小的，没有比它更小的，把它打破，物质就没有了。所以佛家叫极微色。这个东西被证实了，它是假的，不是真的，是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天电视，电视的频率，一秒钟是一百次的生灭，就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万事万物，一秒钟的波动是二千二百四十兆次。这么高的频率之下看的时候，物质假的，不是真的。所以我们相信二、三十年之后，第二个秘密揭穿了，念头是什么，念头也不是真的。我们等待科学家的报告。
　　所以这求，「智者悟真，理与俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心无为」，他的心定下来了，不起心不动念、不分别不执著，叫无为。「形」是万有，万有的形状随著念头在运转，所以「形随运转」。「万有斯空，无所愿乐」，世间所有的愿求真放下了，世间种种的爱好、贪恋也都放下，这是真无求。这里面得出的总结，可见「无希求想」就是无所求行，他的行为也终止了，不再有求。「亦无不希求想」，这个也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那个不希求的念头还在，这个也不行，这还是障碍。所以「不希求亦无」。「一法不立，是真无求」，还有一个无求，你心里还是被无求染著，不是真清净，一法不立才真的无求，才真的清净，这叫无为。「无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为」，这才叫中道。这叫理入，理入，说得很清楚。
　　「以上明彼土菩萨平等游刹之妙德」，跟《金刚经》上所说的完全相应，「应无所住而生其心」。生心是游刹，虽然游刹他不住，有求无求都不住。完全随顺自然，不起念，随顺大自然里头，而没有随顺的念头，这叫真无住，真无为。禅入这个境界就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，是这个境界；释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟、明心见性，也是这个境界；中国历代这些祖师大德，跟我在前面跟诸位报告的，孔子、孟子、老子、庄子，再往前面说，尧舜禹汤、文武周公，

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他们都是在这个境界。
　　这个智慧从哪来的？不是学来的，完全是从放下得来的，放下，人心就定了，就无住。无住再生心，好！生心是智慧，什么都明白了。我们今天是有住，心里头有妄想、有杂念，有许许多多的习气，起心动念是烦恼，是妄念；如何把这些东西统统放下，这叫功夫。现在我们求入道，入道这两门，一门从理入，一门从行入，两门都可以，两门同时也可以。因为，它本来没有门，说门是方便说的，哪有门？哪有路？门跟路都没有，不能不知道。
　　不著有为，不住无为，这中道。这一段是说明极乐世界菩萨平等游刹，这四个字用得好，往生到极乐世界，不分四土三辈九品。实报土的菩萨、常寂光的菩萨、方便有余土的菩萨、凡圣同居土的菩萨，下下品也是平等游刹。不能不去，不去就错了，真错了，一定要去。真想去，专修净土，净土三经一论由你选择，喜欢哪一种都行，要真信、真正发愿，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生的，是这个地方放不下，现在这个经上讲得这么清楚，讲得这么明白，我们统统放下，障碍没有了，决定往生。
　　等著阿弥陀佛来接引我们，心里只有一个念头，阿弥陀佛；想阿弥陀佛，想他的形相我们无法想像， 他太庄严了，想他在经典上的教诲，常常读这部经。古人讲的「读书千遍，其义自见」，我们在这上用功，千遍、两千遍、三千遍，一定念到阿弥陀佛来见我们，感应道交，这心就放了。阿弥陀佛见了面，决定得生，临终的时候他一定来接引你。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！