普贤行愿品别行疏钞（第一三一集）

wlxg20130220

这一生就得果报。

　　我们这个会里面印《了凡四训》印的很多，诸位仔细看看这个小册子，你就晓得袁了凡先生，这富贵智慧长寿都是这一生当中所修的。前世固然也有一点，不多。他是真正明白之后，认真的修学，果报在一生当中就享受到了，这个不假。所以我们要想得殊胜的果报，一定要修因。如果这个因大，这个因广，什么叫大？能够利益许许多多众生，那这个就大了。能够影响，不但影响这一代，还能影响后代，再后一代，这个因就深了，既大又深，那个果报现前就特别殊胜。哪一种果报是最大最深的？诸位如果冷静去观察一定能发现，劝善规过，这个因大，这个因深。

　　在中国孔老夫子说老实话，孔老夫子当年在世是个普通的老百姓，也不很出名。大家读历史就晓得，当年在世，他并不出名，知道他的人不多。在社会上也没有很高的地位，平民。但是他老人家一生无论走到那个地方，无论遇到什么人，劝人行善，劝人存好心、做好事。你看他留给我们的教训，这个因种下去，你看果报，他老人家被后代的尊崇，上至帝王，下至庶民，没有一个不对他尊敬的，这他的果报。他的子孙，世世代代在社会上都受人家的尊敬，都受到国家照顾供养。孔老夫子当年在世，没想到。在这中国看到一个，在印度你们看到释迦牟尼佛，一生讲经说法，劝人为善。我们从这个例子，从这个事实才晓得，什么因是最大的因，什么因是最深的因，世出世间善法劝化众生，没有比这个因更大的，没有比这个因更殊胜的。所以往往造这种因的人，他所获得的果报，不但殊胜，而且真实坚固，永远不失，必须要认识。真正认识、明白了，要发心努力去做。

　　所以修这三种因必得三种果报。如果不修这三种因，这个世间有没有发财的？有，有发大财的，发大财，做大官的，你再冷静观察，他的财富地位能不能自己保到一生？不要说他后代，那就太少了，往往自己一生保不住。中年，晚年，福报享尽了，完了，财也散掉了，地位也失掉了，晚年苦不堪言，这我们在社会上看到很多很多。这什么回事情？他是过去生中修的福报，他这一生享福，不知道再修福，没有再修。所以福报享尽了，变成没福可享，那就痛苦了。所以在一个真正觉悟的人，自己有能力的时候，一定要全心全力去种福、去修福，使你这个福报能够绵延不断，福上再添福，这是聪明人，这才叫有智慧的人。

　　那刚才说过，这持戒布施是属于无畏布施。精进、禅定、般若都是属于法布施。由此可知，整个菩萨行，要归纳为一条就是布施波罗蜜。可见这一条重要，佛在大小乘一切经论里面，不断的在劝勉我们，不断的在提醒我们，就是知道这一桩事情要紧。佛不叫我们积财，积财伤道。有财是福，如何把这个财应用，那是智慧，那就是大福报，运用要在利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这叫真菩萨。无论你在哪一个行业，都是真实的菩萨行。我们在《华严》，在这一卷经的前面，善财童子五十三参，五十三位菩萨示现在我们人间，从事各行各业。所以《华严》五十三参，实在讲非常重要。我是经商的，看看菩萨商人他是怎么做的；我是从政的，看看菩萨政治家是怎么做的，各行各业，男女老少，统统都有，这是我们的榜样。所以这一部经之好，从前方东美先生在世的时候，对于《华严》赞叹备至，不但《华严》有圆满的理论，有细密修行的方法，还带表演。这个五十三参就是表演，做出来给我们看，这样的教科书在全世界找不到，只有佛家有最好的教科书。许许多多人不知道，我们不但晓得，而且有幸遇到，怎能不珍惜！

　　能行三种布施，『悦物令喜』，物是万物。不但人欢喜，你肯施舍，跟一切众生结缘，人见到你欢喜。没有见到的，没有受到你施惠的，他听到你这个名也欢喜，这是实实在在的，听到这个名都欢喜。不但人欢喜，连一些畜生也欢喜。所以这个物里头包括人以外的，鬼神欢喜，诸天欢喜，佛菩萨欢喜，护法龙天欢喜，你哪有不顺利的道理！现前得到许许多多大众的帮助，大众的爱戴。冥冥之中，诸佛菩萨，护法龙天在那里护持你。这种殊胜功德利益从哪里来的？从修三种布施来的。我在前面曾经跟诸位报告过，前几次跟诸位说过，有些同修没有来，没有听到的。我这一次从马来西亚回来，遇到两位同修，经商的。他们在商场上做得也相当有成就。这个事业愈做大，那困难就来了。什么困难？下面员工不听话，麻烦就来了。

　　两位都是虔诚的佛教徒，虔诚佛教徒才好讲话，否则的话，讲了他不相信。他来问我怎么办？我就告诉他，你从前做生意，生意做的不太大，做的得心应手，很赚钱，得心应手。现在事业做大了，苦恼就多，什么原因？不是你没有能力，不是你没有智慧，也不是没有人缘，而是什么？你的福报不够。你从前修的那么大的福报，你所做的事业，没有超过你的福报，你做的得心应手。现在你这个事业一扩大，超过你的福报。换句话说，事业大，福报小，这个苦恼就来了，困难就来了，这才是真正的原因。他问我，那怎么办？我说修福，如何修？这三种布施，这是佛教导我们的。他是做电子工业，做计算机工业的，我说你今天修布施，就用你本行去修，这就好了。我去参观他这个计算机设备，这个计算机我现在才知道，日新月异，二、三个月就有新的东西出来。现在这个新的计算机真是，看到的时候，真是叹为观止，不可思议。他让我去看这个磁盘片，那一个磁盘片，圆的，就像我们普通留声机的唱片这么大，那么大的一个磁盘片，能够输入容纳多少文字？像我们这个普通书籍一面一面的，它能容纳十二万页，我一听就吓一跳，我们的《大藏经》，诸位看上头的《大藏经》。这《大藏经》一本还不到一千页，他那个一片就是我们十二本《大藏经》，我这个《大藏经》总一套才一百本。如果要把它输入成这个磁盘片的话，那七片、八片就解决了。七、八片合起来只有一本书那么厚，这多方便。

　　我就劝他，你就做这个。做这个什么？送全世界的图书馆，

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送全世界大的寺庙、佛教团体，注明没有版权，欢迎拷贝，你的功德不得了。你这样一发心，一去修这个，有这个布施什么？三种布施统统具足。你送这个东西要财、要金钱，要财布施有了；内容是佛法，法布施有了；人家拿这个，读到这个经典，心安理得，离开一切恐怖，无畏布施有了，你这一举三布施，你要拼命去做，努力去做。那个时候，他就跟我讲：再过几年，我们慢慢的把这个盈余的钱，赚的钱凑起来。我说那就来不及了，那你就完蛋了。那怎么做？我说你不管公司赚钱赔钱，你都要做。你一个月做一片，一片做不了，我两个月做一片，决定不中断，月月去做，这才叫真心布施。赚了钱就布施，不赚钱就不布施，你永远受苦受难，哪有这个道理，你的心就不诚了。诚心诚意做，不管赚与赔，统统要做，这才是对的。

　　另外有一位同修在大陆投资做生意，他来给我讲很多甘苦。诸位晓得，报纸上都看到的，资本投下去，现在还没有赚钱。来问我，我告诉他，我说你在这个地区做生意，你跟这个地有没有缘？你跟这个地区的人有没有缘？如果没有缘，你想赚他的钱谈何容易。那怎么办？结缘！怎么个结缘？布施佛法，大陆上缺乏的，经书、佛像。你可以在那里多印经书，送给你的客户，送给这些学佛的同修，你到处送，月月送，送的数量愈多愈好，你结的缘愈深愈广愈好。还这个录音带也可以流通，佛像他们非常需要，我们印的这个佛像就很好，他们非常喜欢。我们到大陆去，带一点佛像，大家抢着要。你就做这个，月月去做，我说将来你这个公司的产品，做的不怎么样，比不上别人的，但是你的销路好，为什么？人家看到你这个招牌，他就生欢喜心，为什么？他跟你有缘，别的人家东西是好，他跟他没有缘，人家不要他的，不买他的，偏偏来买你的，结缘重要。世出世间法都在一个缘字，所以要与一切众生广结善缘。你要想在国际上做生意，那你就要跟全世界的众生去结缘。这是佛跟我们讲这一个简单的道理，那是真理，永远不会变的。所以一定是悦物令喜，叫这些诸佛菩萨，鬼神，龙天，人与畜生，各个生欢喜心，这无论做什么事业，必然是一帆风顺。

　　『成庄严身』。这个庄严身，我简单说一说，你真正发心，真正做，人福报来了，他的相貌变了，变成有福的样子。身体健康，百病不生，长生不老，庄严身。他有福报，有智慧，健康长寿。因为他修三种布施。这是真正的庄严，这叫『业报佛』，他修的是善业，他得的是殊胜果报。《华严》讲十种佛，这配在业报佛。所以我们见到花，要晓得修布施波罗蜜。

　　【二戒净普周。随心离过。成意生身。即随乐佛。】

　　这个『戒』，要用现代的话来说就是守法。戒律就是法律，佛为我们制订的生活规范，戒律是生活规范，我们要遵守。譬如佛给我们定的五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。我们要严格的去遵守，要认真的去受持。不但在事上不犯，乃至于起心动念上都不犯，这是清净戒，这是佛教给我们的基本的戒条，也就是基本德行的修养。我们做人不能离开社会，不能离开群众，我们一天到晚都要与许许多多人发生关系。那人与人要用什么态度来相处？佛与我们订了六条戒，六和敬。六和敬是教我们处众的基本戒条，我们要都能够做到了，这个社会祥和，大众都能够和睦相处，天下太平。这五戒、六和敬都是原理原则。在日常生活当中，就变成了法律，像国家的宪法，法律，规章，道德观念，风俗习惯，都是属于这些。就是把这个原理原则应用在日常生活当中，我们统统都明了，统统都欢喜遵守。

　　现在由于交通便捷，信息发达，每个人都有机会到其它国家去旅游观光。我们到达别人的国家，那个国家的法律我们要遵守，那个国家的道德观念、风俗习惯，我们要尊重，我们才能跟那个国家的人和睦相处。使我们生活空间扩大了，我们持戒的范围也就扩大了。不但在言行上，我们要遵守，心地要做到真正不犯，身心清净，『普周』。这个普周，就是通常我们讲具足戒。佛门讲具足戒，大家很容易把这个圈子看得很小，认为出家人受二百五十条戒，这叫具足戒。我这里讲具足不是这样的，是包括人类整个生活的规矩。只要我们所接触到的面、接触到的范围，我们都能遵守，都能够修清净心，这才叫普周。所以《华严》普周用五十三位善知识来做代表，用他们代表各行各业，代表社会各个阶层，我统统明了，统统遵守，统统尊重，这叫普周。

　　『随心离过』，随心是自在。与人与物相处，没有一点障碍，没有一点隔阂。离过，决定不犯过失。跟自己同胞往来没有过失，跟外国人相处也没有过失，跟善人相处没有过失，跟极恶的人相处也没有过失，这才得真正自在。『成意生身』，这个意生身，就是随身所欲，是变化万端，那在十种佛里面就是随乐佛。随是恒顺众生，恒顺里面都得大自在。我们要想能够随顺一切众生，得自在快乐，修什么，修持戒。换句话说，守法。别人不守法，我一定要守法。唯有守法，才能得真正的自在。第三是忍辱波罗蜜。

　　【忍可谛理。成菩提身。即成正觉佛。】

　　忍，实在讲就是说的忍耐。这的确要有智慧，要有善根，也要有福报，没有福报的人不能忍，忍不住。有智慧，他对于一切事理看得清楚，看得明白，看得深，看得远，他能忍；没有智慧的人，眼光短浅，他就忍不住。佛在《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍。所以菩萨修学纲领，六波罗蜜里面，你看一部《金刚经》，说得最多的布施跟忍辱。布施是三种福报的因，而忍辱是三种福报的成就。你要不能忍，虽然有善因，得的果也不容易，所以忍能成，就非常的重要。换句话说，无论做什么事情要有耐心。世间法你有耐心，你就会有成就。像读书，你上了大学，你要不能忍耐四年，你就毕不了业。念四年也得有足够的耐心。大事要大的耐心，小事要小的耐心，没有耐心，决定不能成就。

　　忍辱的里面，这境界也可以归纳为三条。第一个是人为的灾害，也就是别人加给我们这些灾害，

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我们要能够忍耐，不要去计较，这里面要充满了智慧。要想到，他为什么障碍我，他不障碍别人？俗话常说，一饮一啄，莫非前定，凡事都有因缘果报。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛还有马麦之报。成了佛，佛的福报殊胜第一，没有人能跟他比的，为什么还遇到荒年，托钵托不到，没东西吃？幸好遇到一个好心人，是养马的，把马吃的那个麦减一半，来供养释迦牟尼佛这个僧团。他都要忍受。佛给我们说出这一段因缘，我们才晓得凡事都有因。这个起因是什么？是久远劫之前，释迦牟尼佛师徒这五百人是外道，没有学佛，是外道。在路上遇到佛，诸位要记住，释迦牟尼佛是外道，带了五百个徒弟都是外道。遇到佛，佛是带了一些比丘托钵回来。这一天托钵是应供，国王供养出家人，当然这个供养的菜非常的丰富，他们吃了。因为家里有个生病的比丘不能去，所以就给这个病比丘带一份回来。这个菜很香，这外道闻到这个香，就骂这些出家人，说这些秃头的人，骂得很不好听，不配吃这么好吃的菜。那个喂马的麦给他们吃就很好了。这个外道首领这样骂，他徒弟跟着骂，所以到这一生释迦牟尼佛成佛了，就是骂这几句话要受三个月的果报。一饮一啄，莫非前定。你知道前因后果，自然就安心忍受了。为什么？如是因就有如是果！诸佛都不能避免，我们博地凡夫怎么能改变因果？所以你一生遇到善缘，是你从前的善因成熟；遇到恶缘，是你恶因成熟了，那有什么法子！所以统统要忍受，自然的灾害要忍受，人为的这个灾害也要忍受。第三种就是学法，这个法无论是世间法，无论是佛法，都要很有耐心，长时间的去修学，不会说是很快的学成的，没有那个道理，要认真努力有耐心。

　　这个地方讲的『忍可谛理』，举这一条来说。谛理是什么？谛是谛识，这两个字用现代的话来讲，就是真理。宇宙人生的真相，这个真相我们不知道，佛为我们说出来，说出我们信不信？我们不大相信。为什么不大相信？我们不肯承认，不肯接受！这个忍就是接受，对于佛菩萨大圣大贤，他们所见到的，他们为我们所说出的，都是真实的，我们要接受。佛不是单单叫我们听了接受相信就可以了，那佛就并不是很高明的。佛叫我们相信，不要怀疑，接受过来，然后自己好好去修行，把它证实，这是佛教给我们的。所以佛法修学是先有了答案，然后你再去证明它。佛给我们讲有六道，六道是事实，我们要证明它；佛给我们讲有因缘果报，因缘果报是事实，也等待我们去证明它。事事物物，我们统统可以证明佛讲的没有错。

　　尤其是，像佛在《华严》上所说的，给我们讲一真法界，给我们讲毘卢遮那佛依正庄严，这都是不可思议的境界，我们从来没有见过，也从来没有听说过。佛给我们说西方极乐世界，西方极乐世界我们没有人见过，也没有人听说过，只是听释迦牟尼佛为我们说出。所以有很多人怀疑，这是不是释迦牟尼佛的假设，释迦牟尼佛的假想。如果我们这样怀疑，那就错了，那就不是忍可谛理。我们要相信，佛给我们所说都是真的。距离我们这个世界，十万亿佛国土的西方，确确实实有阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛世界里面状况，就像佛在《无量寿经》、《观无量寿经》所讲的，我们要相信。然后我们老实念佛，等待我们念佛得到念佛三昧，我们就把它证明、就证实了。《观无量寿经》讲得很清楚，得到念佛三昧，西方境界就了了现前，你就能够亲证。所以这是成就『菩提身』，菩提是梵语，翻中国的意思是觉悟。在底下讲，『即成正觉佛』。就是我们常讲的，大彻大悟。正是正确，没有一丝毫的错误，真正的觉悟，这是从忍辱上得到的。

　　【四进策万行。成威势身。即前心佛。】

　　进是精进。佛法跟世法同一个根源，因此证得自性，世出世间一切法自然通达。那讲到要亲证自性，佛法修学比世法来得容易。原因在什么地方？这些我们不能不知道。不知道，会怀疑世法跟佛法有什么两样？一定要把事实真相搞清楚。世法大多没有离开心意识，换句话说，离不开我们思惟想象、分别执着，没有离开这些。所以我们常讲用思考，这个思考是第六意识。用这个方法要求明心见性，这是决定做不到的，本身就有了障碍。那佛法的殊胜处？佛法不管是哪一宗，哪一个法门，尤其是大乘法都是离心意识的。所以不但禅宗是离心意识参，教下也是离心意识，像《大乘起信论》，这个《大乘起信论》是大乘佛法共同科目，无论修学大乘那个宗派，《起信论》都是入门的第一本书。论文一开端就告诉我们，把这个修学的态度教给我们，「离名字相，离言说相，离心缘相」。诸位想一想，这是什么意思？这就是离心意识！叫你对于言语文字不要执着，不但言语文字不能执着，还不可以起心动念，起心动念是心缘相。跟《楞严经》上，佛教给我们，舍识用根，那个味道完全一样。由此可知，所有一切大乘佛法也都是离心意识。唯独离心意识，容易见性。这就是说明，世法与佛法差别所在的地方就在这里，不在别的地方，就在此地。

　　世法用心意识，佛法不用心意识。如何修学？一门深入，这精进。所以佛法不能学多，学一门。为什么只学一门？你一定要知道你学的是什么？我学的是《华严经》，那就错了；我学的是《无量寿经》，也错了。那到底学的是什么？实在你所学的，所修的，在你一入佛门就告诉你，这三皈依就讲得很清楚，学什么？觉正净，我们学的这个。觉正净，这三个东西，一而三，三而一，你只要学一样。禅宗学什么？学觉；教下学什么？学正；我们念佛人学什么？学净。一门就得到了，就很容易得到，很快得到。搞好多门，都搞杂、搞乱了，一样都得不到，所以会修的人精进。佛在大乘经论里面跟我们讲，菩萨善根是什么？精进，就一条。佛给我们讲，世间法的善根，就是所有一切世间法，从这个根本生出来的，这个根本有三个，无贪，无瞋，无痴。无贪瞋痴，这是世间所有一切善法从这生的，叫三善根。大乘佛法就是一个善根，精进。无论你修学哪一个法门，你一定要专精，要天天求进步，