净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

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净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦


无量寿经科注第四回学习班　　刘素云、妙音　　（第二二二集）　　2016/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-
042-0222

　　老法师：我们听了刘居士的报告，她听经没有白听，真听懂了，真有省悟，这是很难得的。我想与她的年龄也有关
系。人到七十岁之后，这一生已经过去了，七十以后还有多余的，那真叫剩余。我们怎么处理？那就是秒秒必争，万缘
放下。这个世界上的工作，弘法利生的工作，自己破迷开悟的工作，要不要做？一切都随缘，有缘努力去做，帮助别人
觉悟，帮助别人清醒过来，因缘、机会太难得了！百千万劫难遭遇，我们遇到了，如果一失足，不小心一失足，要想到
经上一句话说，三途一去五千劫。不是五千万年，五千劫，别说大劫，就是小劫也不得了！这句话我们相信，佛说的不
是假话，佛不骗人。佛一切是真实心中作，每句话、每个字都是自性里头流出来的，纯真无妄，说实话，我们要知道。
所以我们对佛的教诲，字字句句生感恩心、报恩心，怎样才能报佛恩？依教奉行是报佛恩。

　　素云居士提到老师，我一生感老师的恩，如果没有遇到三个老师，三个老师少一个都不可以。我的业障重，很不容
易接受别人的意见，这三个老师，都是自己心目当中最佩服的老师、最向往的老师、最尊敬的老师。三个老师对我有特
别的恩惠，没有方老师我不会信仰宗教、不会学佛；没有章嘉大师给我三年的基础教学，我学佛根立不住，换句话说，
遭遇的逆增上缘就会堕落，必然的道理，跟章嘉大师三年，明白了、觉悟了；没有李老师十年经教，我就不能上台讲经
，上台讲经利益自己的多，百分之九十九是自利，利益众生一分，是真的不是假的。我这一生，就没有遇到几个像我一
样做学生时候的心态。「孝养父母，奉事师长」这是根！没有这个根，遇到好老师也是枉然，为什么？没有恭敬心，就
是没有真正的依教奉行。老师会对你失望，这多么令老师寒心。

　　在这个时代，做老师的人，一生唯一的愿望就是传道。如果没有人能够继承，他就是道到他这个地方断绝了，后继
无人，他怎么对得起他的老师？祖祖相传，到我身上、到我这一代就断绝了。於是乎我们就明白，真正好老师，晚年唯
一一个念头，期望能遇到接班人。

　　净宗，大道！大道当中的大道，接班很容易，接班人难找！为什么？真干的人太少了。海贤老和尚继承他的师父传
戒法师，传戒法师传给他什么？「南无阿弥陀佛」一句，嘱咐他一直念下去，「明白了不能乱说，不能说」。这是传戒
法师给海贤老和尚的传法，他接受了，非常认真干了九十二年，一直到他往生。传戒公的好学生，真的是听话、真干，
也真的守住他老人家的教诫。明白了，明白是什么？理一心不乱，明心见性，大彻大悟，一句佛号。遵守老和尚教诫，
不说，一直到往生没说。为什么不能说？我们都明了。

　　我这一生走的路子，章嘉大师教导我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，悟后就讲经教学，四十
九年没有中断，一直到入般涅盘。我记住老师的教诲，我知道老师的用意，为什么教我们这样做法。社会乱了，佛法衰
了，没有人干了，这是个很苦的差事，尤其是前面的三十年，我学佛今年六十五年，前面三十年非常艰苦，后面这慢慢
好转。我留意传法的人，还有没有人发心学释迦牟尼佛，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，老实念佛，讲经教学，甘心情
愿过一辈子？我们看释迦牟尼佛，一生没有建道场，我明白了，不建道场，真正演出来给我们看，於人无争，於世无求
，大家可以包容。你继承如来家业，如来家业就是弘法利生，能够平安度过这一世。继承我的人也要学我这些，真能放
下，一生於人无争，於世无求，把名闻利养断掉。外面对我们这些赞叹，我们不敢接受，那些赞叹过分了，我们自己心
里清楚，样样不如人，智慧不如人，福报不如人，德行也不如人。只有老实念佛求生净土，就这一个愿望，希望走的时
候，阿弥陀佛来接引，其他一无所求。对人平等，对事平等，佛怎么教我，圣贤怎么教我，我就怎么做。

　　这些年我们做团结宗教，有人批评我，批评我不老实，出家人赞叹外道，喜欢跟外道往来，提倡《弟子规
》，《弟子规》是儒家的，不是佛教的。大错特错。真是佛菩萨保佑，一个星期之前，有同修给我一份资料，
是阿育王刻在石头上，释迦牟尼佛一段教诲。内容是什么？劝我们团结宗教，劝我们尊重别人的宗教，决定不能毁谤。
我看了很安慰，骂我的人，释迦佛，你看，立刻就给我回应了，我做得对，没有做错。只是释迦牟尼佛这一段的开示，
我过去没有读过，那我这么多年来所做的，跟本师所说的完全相应，我还没有错。

　　我的想法，佛陀那个时代，没有资讯，没有交通工具，所以佛的化身要遍一切处。佛教化众生，不是自己想怎么做
就怎么做，不是的，因人而异，随机教学，他喜欢什么，喜欢什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得
度就现什么身，应以基督身得度，他就现基督身，应以阿訇身得度，他就现阿訇身。佛无有定法可说，佛也没有一定的
形相，完全是恒顺众生，随喜功德。所以在那个时代，就出现这么多宗教。这么多宗教，我的心目当中全是佛陀的化身
，所以我提出「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。世尊的开示就这个意思，我们没做错。

　　我们看到了，现在由於科技的发达、资讯的发达，地球变成一家人，那应该怎么样？应该所有宗教归一。归一，不
一定是要一个宗教，不必，许多宗教我们一个理念，这一个理念就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能
生万法」。宗教是万法之一，宗教有许许多多，是自性所现的。遍法界虚空界是一个自性所现的，这个自性是谁的？是
诸佛如来的，也是我们自己的。讲到自性，只有一个，没有二个。所以，极乐世界是我自性现的，释迦牟尼佛也是我自
性现的，

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六道十法界是我自性现的，所有各个不同宗教也是我自性现的，讲得通。我们的心量要拓开，心包太虚，量周
沙界，我们希望宗教变成一家人，宗教变成一体，染污没有了，分别没有了，妄想没有了，我们人人都能回归自性，回
归自性就是无上菩提，就都成佛了。

　　所以要读经，经读得不够会有疑问，读明白了、读懂了，疑惑就化解了，经典的作用就是这个。修行的方法，八万
四千法门、无量法门，用天主教修行能不能成佛？能。成佛的道理很简单，只要你六根在六尘境界上不起心、不动念就
成佛了；还有起心动念，没有分别执著，这就是菩萨；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。没有说一定佛家大乘小乘、
显教密教、宗门教下，没有说一定是这个，什么法都能，八万四千法门、无量法门，后头还有个无量法门，都能成佛。

　　我在没有读到世尊这篇开示的时候，在过去这十年当中我常常想的，虽然没有证明，我想的是有道理。我认为我们
中国孔孟、老庄、文武周公，都是大彻大悟、明心见性，不是佛也是大菩萨再来的，为什么？他们说的东西跟佛法讲的
一样。我们读《庄子》，有一句名言，庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话是不是佛说的？没有明心
见性说不出来，明心见性就是佛陀，在中国人称他为圣人，他要是出生在印度，他就是佛陀。佛陀有个特徵，他们的东
西无师自通，释迦牟尼佛讲四十九年经，跟谁学的？没有老师，从自性流出来的。我们再看中国老庄、孔孟，他们说的
话也是从自性流出的，他也没有老师，所以都是自性。再看看《圣经》，摩西、耶稣、穆罕默德，穆罕默德不认识字，
没念过书，统统是自性当中流出来的。穆罕默德流出一部《古兰经》，这是什么人？在佛法里面就是佛陀、法身大士，
最低限度法身大士，地上菩萨，他们的东西从自性流出来。

　　所以怎样叫我们回归自性？怎样叫我们自性现前？方法无量无边，只要你六根接触六尘境界不起心不动念、不分别
不执著，就是正法，如来的正法。我用《圣经》行不行？行；我用《古兰经》也行，为什么？圣人所说的。你明白之后
，所有这个世间圣人东西都通了，仔细一看，他们是平等，在一个阶层，我们的恭敬心生起来了。真的世界大同、天下
太平，到哪？到极乐世界才是真的。那是什么？回归自性就大同了，没有一法不同，为什么？你肯定了一切法是自己自
性变现出来的，跟自己是一体。


大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0449

　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修
功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，
你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有
得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要
从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇
》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个
版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严
自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说
磁场，是一桩事情。你那个气质叫人一看，充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的，福德是你修功身之有
得显发出来的。这是自自然然，没有丝毫勉强造作，这是真正庄严现世间，示现在这个世间。

　　『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家
讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这
就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。

　　【佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】

　　普生根果主稼神，在长行里面我们读到的，他所得的法门，他所修行证果的这个方法是「普现佛福田，令下种无失
坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂，他的心得报告，这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』，我们听到这句话，
我想许许多多的同学不以为然，我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前，我要是把这个佛改成魔，你们诸位一定都
点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」，这到底是怎么回事？我们现前这个世间，到底是佛还是魔
？

　　同学们一定要晓得，在大觉的修行人，这个大觉修行人就是法身菩萨，妄想分别执著统统断掉了，禅宗里面大彻大
悟明心见性。我们听听他们常说的，这个世间「无佛亦无魔」，这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一
句话来说，佛、魔是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们
，佛法要从自性当中求，所以佛法叫内学。不能在外面求，在外面求你就错了。在外面求，求法就变成外道。佛法
要从内心里面求，一念觉，佛遍世间常现前；一念迷，魔遍世间常现前，这才是事实真相。

　　由此可知，真正学佛的人，记住这个话，学佛，在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的，佛学跟学佛这
两个字颠倒就不一样了，如果是搞佛学，

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学菩萨的行，要学得像。不能完全像，一百分里头能学个有一、二分像，在我们
现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面，学到四、五分像，就证果了，就超越六道轮回，证阿罗汉、辟支佛果
；学到八、九分，大菩萨；圆满，就成佛了。

　　学佛，学佛要像佛。起心动念，佛有这种念头吗？言语造作，佛说话是这样的吗？会骗人吗？会说妄语吗？别人骗
我，我不骗他。为什么？我学佛。他为什么骗我？他是轮回心，他造轮回业，这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他
一样，学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准，不再用轮回心，不再造轮回业，所以自己欢喜，这一
生永脱轮回。无量劫来都离不开，这一生可以离开了，可以跟轮回告别，往生净土。在这个世间活一天，认真干一天。
干什么？学佛，学出佛的样子给这一切众生们看，特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看，出家学给出家佛教徒看，
这就对了，就没错了。

　　你要问，我们哪里学起？佛教徒一定要落实十善业，十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满，究竟圆满，就是佛
法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分，差一分什么？最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断，还要学；换句话说
，十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单，要想做到圆满可不是那么容易事情；换句话说，佛教徒的生活，处事待
人接物，这就是标准。你愈学境界愈深愈广，愈学才知道这是纯善无恶。

　　《十善业道经》前面有段经文非常精彩，我初念这部经，读到这段文，汗毛直竖，非常惊喜。「佛告龙王，菩萨有
一法，能断一切诸恶道苦」，你说这还得了！一切世间，就普通一般人来讲，就是十法界。在佛法里面讲，有情世间、
器世间、智正觉世间，智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦，这一法还得了！这一法是什么？佛说
出了，「常念、思惟、观察善法」，我们加几个字进去，就更清楚，「常念善法，思惟善法，观察善法」，常念，心善
；思惟，思想善；观察，行为善。然后你才晓得，佛所教的是纯善无恶，我常常讲纯净纯善，佛是教这个。

　　纯净纯善是我们的自性，是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的，「人之初，性本善」，佛家经典里面常
讲，「一切众生，皆有佛性；凡有佛性，皆当作佛」，纯净纯善。至於这些不善，不净、不善，是被染污了的，染污是
习性，不是本性。《三字经》上讲「性相近，习相远」，习性是染污，这才跟本性距离愈来愈远，是这么个道理。

　　儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善，决定不会被染污，染污的习性是什么？习性是迷了自
性，迷里有染，自性没有染，这个说法说得更好！本性跟习性是二桩事情，人就是堕在阿鼻地狱，本性本善没有失掉，
只是迷而不觉。佛法里面讲，六道三途的众生佛性没失掉，迷而不觉，就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的，帮助我
们觉悟，帮助我们从不觉回归到本觉，帮助我们从染著回复到清净，所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门
念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成功的！

　　这首偈里头最重要的，就是末后这一句。我们要记住，一切诸佛如来对於十方三世一切众生，没有不知道的，「一
切悉明达」，明是明了，达是通达。时时刻刻要想到，诸佛菩萨看著我们，我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真
的，不是假的，不是吓唬人，事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我，不能不用功，不能不学好。



大方广佛华严经　　（第一七六九卷）　　2007/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1769

　　我第一部接触的这些介绍佛门的书籍，是《太虚大师全书》，为什么？它是白话文，好懂，讲得很浅显。在那个时
候我也买了一套，看了一遍。缘非常殊胜，接触佛教没多久就认识章嘉大师，章嘉大师教我看释迦牟尼佛传记。要我看
《大藏经》里面的传记，唐朝人写的《释迦方志》、《释迦谱》，看这两样东西，也挺深。这个看下来之后，对於释迦
牟尼佛才有认识，慢慢了解，了解到他不是宗教，真的是方先生所说的是教育，这个观念让我们耳目一新。章嘉大师教
我，学佛，你对佛要有认识，他是我们最好的榜样，我们要向他学习。首先我们在传记里面看到释迦牟尼佛能舍，第一
个印象看到就是能舍，跟章嘉大师头一天教给我的，教我看破、放下，教我布施。一看到释迦牟尼佛，这是他带头，那
个真不容易，王位能舍，宫廷里面荣华富贵的生活能舍。真是佛法当中常讲的难舍能舍，这世间人最难的他能舍。为什
么？高度智慧，智慧看破，然后你才能够放下，才能舍。

　　十九岁舍弃家庭，出去学习，我们中国人一般讲出去学道，现在人讲出去学习。印度当时这些大德、学者，宗教里
面的大师、学派里面的大德，他全都亲近了，广学多闻。学了十二年，这个十二年他过的是苦行僧的生活，非常不容易
。我们知道他的身分是王子，聪明绝顶，十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了，全都通达，最后还是不能解
决问题。这三个主要问题，轮回是清楚了，六道轮回非常清楚。轮回，为什么会有轮回？轮回之外还有没有世界？轮回
这个问题能不能解决？没有人知道，宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现，给我们做样子，到恒河边上找
棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了，所谓是「夜睹明星，大彻大悟」，这一悟，问题全解
决了。

　　这么多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年
所学的叫外道，为什么？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有
佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别
执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，

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都放下了，一切法统统叫佛法，分
别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全
叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就
用在看破、放下，那叫真会用功。

　　看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包括后
面精进、禅定，前五度都是放下，第六般若波罗蜜是看破。你放下，智慧就开了，你执著，智慧就没有了，智慧就变成
烦恼，智慧就变成妄想，这个道理不能不懂，不能不知道。所以佛教我们，我们实在讲迷得太深，迷得太重，章嘉大师
教我先从财布施下手。没有财，没有财大师就问我，一块、一毛有没有？这个有。那你就从这儿做起！这他教我。可是
施有果报，你欢喜布施、喜欢布施，财就愈来愈多，愈多怎么样？愈多就多施。收入少少施，收入多多施，不要留。我
做了五十六年，真的是愈施愈多。

　　所以相信老师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。求不得，求不得是你有业障，你把业障消除，消业障。业障怎
么消除法？忏悔。怎么个忏悔？后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生，他学生有三千弟子，七十二贤，三千弟子
他只赞叹一个人，颜回。为什么赞叹颜回？颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人，孔子自己都说做不到，
比不上颜回。颜回能不贰过，就是说他的过失只会有一次，不会有第二次，重复的过失没有。很不幸颜回早死，三十几
岁就走了，夫子非常悲痛，这么好的学生。我们世间人讲好人不长命，但是这个好人到哪里去了？好人到天上去，享福
去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报，他到天上享福，这肯定的。学佛之后我们才晓得，业力的感召他生天了
。所以从佛法看好事，决定不是坏事，佛法是讲三世因果。


大方广佛华严经　　(第一八０八卷)　　2007/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1808

　　【又放光名味清净。能除一切味中毒。恒供佛僧及父母。是故得成此光明。】

　　这是味，前面我们讲的是空气的污染，这个地方讲到饮食的污染，你有能力化解；换句话说，你什么都可以吃，没
有障碍。古时候，我们在小说里面看过，这是我念小学的时候看这些小说，《济公传》。我好像是从小学四年级开始看
小说，看中国古老小说，看到初中一年级，四年，把中国古老的小说全部看完了，很用功，日夜都不间断。在学校里，
我是有名的不念书的，因为什么？自己的记忆力很好，所以应付学校功课很容易。我听讲很注意，听完之后不要复习；
考试的时候，考试之前用十分钟温习一下，决定通过，不是高分数，一定及格，我有这个能力。所以我的时间就很多，
喜欢看小说。初中一年级以后不看了，因为全看完了，不看了。看一些哲学、科学的东西，文史的东西，看这些东西。

　　《济公传》是真的，不是假的，你看他有能力『能除一切味中毒』。近代，发现一个跟济公一样的人物，世俗人称
他做金山活佛。这个人是抗战时候，抗战大概还没有结束的前一、二年，他才往生，他往生在缅甸走的。他是江苏镇江
金山寺的出家人，他的法名叫妙善，跟我们前几年往生的普陀山的方丈妙善，名号完全相同，不是一个人。这个人一生
行持跟济公一样，他吃东西，他什么都吃，尤其看到一些破铜烂铁，生锈的东西，他拿到就像吃糖一样把它吃掉了。还
有人家供养他的钞票、钱币，钞票也是很肮脏，多少人摸过的，他也不藏起来，人家供养他，他全吃掉，他有这个本事
。他能很多天不吃饭，能一餐吃几十碗，这都是真的。以前在台湾有一位乐观老法师，曾经跟他在一起住过四个月，他
曾经看到他吃十八碗饭。人很慈悲，信徒每个人添饭来供养老和尚，他很快吃掉，吃给他看，那个又来，吃了十八碗。
他在旁边就告诉信徒：你们不能再害老法师了！不行，太多了，吃不消了。妙善法师听到了，告诉他，不增不减。他听
了莫名其妙。他吃了不增不减，这就是什么？他有这种能力，能化解掉。

　　那一年，我在台湾讲，好像是第一次讲《弥陀经》莲池大师的《疏钞》，那时候没有经本。乐观法师听说我讲这部
经，他很欢喜，正好他印了一千本跟大家结缘，就派人来问我，他说我讲这个《疏钞》有没有经本？我说没有。他说我
还剩一百本，送给你好了。我非常欢喜。这个老人很慈悲，我看他写金山活佛的传奇，看到他跟金山活佛的一段因缘，
告诉我那是真的，一点都不假。他说他确实有神通，我们心里想什么东西他全知道。所以从这些，这些人都是给我们来
做证明的，佛经上所说的不是假的。能力，他有，你也有，我也有，每个人都有！六祖惠能大师说得好，「何期自性，
本自具足」。具足智慧，无量的智慧，具足德能，神通包括在德能里面，具足相好。

　　现在我们对这些道理逐渐明白了，原理是什么？虚空法界、森罗万象，是唯心所现、唯识所变。既然是心现识变的
，我们的心识就能够改变一切。於是我们就得到这个讯息了，心行不善，性识不善，就把外面境界搞乱了，所谓破坏了
。不正常的念头、言行，最重要是念头，把正常的色声香味破坏，就变成毒害。心里没有这个东西，外面物质上也没有
，可是我们心里有三毒，外面物相上就有三毒，境随心转，这是真理。我们内心里面没有三毒，贪瞋痴没有了，外面带
著毒的，像这一切食物带著毒的，到我这个地方来，它毒就没有了。我们今天讲的免疫能力，你有能力不受这些毒害，
跟它接触不受。大慈悲心能够化解，一接触它自然就没有了、就化解了，不需要用解药，慈悲是解药，清净、平等是免
疫。真心就是慈悲心，法性就是慈悲心，那我们的修学终於找到目标跟方向，修什么？就是修真诚，生活、处事待人接
物，对人对事对物都要用真诚心，都要用清净心、用平等心、用正觉心、用慈悲心，

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你就是佛菩萨。

　　佛菩萨的心能转境界，转恶为善，转染为净，转迷为悟，转凡为圣。这些高僧大德做出样子给我们看，我们一般凡
人，现在我们知道，我们跟他没两样，为什么他能受，我们受不了？那个破铜烂铁我们去咬，一定牙齿都咬坏，他的牙
齿跟我们牙齿一样，他也不是钢的。他为什么能，我们为什么不能？给诸位说，他没有分别、没有执著，我们有分别、
有执著，说这个决定不行，那就不行了。一切法在意念，意念能改变一切境界。上周我们看到一篇讯息，从夏威夷传过
来的，夏威夷一个土著以意念治病。方法很简单，不麻烦，可是这里面最重要的是信心，你没有信心，你就转不了境界
。实在讲，他这个理论跟方法、效果都是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，他能转境界。人人都能转，
并不是只有他特殊，不是的，人人都能，只要你自己有信心，你自己先把你的清净心恢复，你的能力就现前。

　　这个因，修因是「供佛供僧及父母」，出家人也不例外。出家人得的供养，一般人不能用，母亲可以用，为什么？
母亲的恩德跟佛是平等的。可是出家人所得的供养，出家人布施给一切众生，一切众生可以用。一切众生在有苦难的时
候，需要帮助的时候，可以接受出家人的布施，这个道理也要晓得。你要不晓得，这是三宝物，我们不敢用。看什么时
候，真有苦难，这是三宝布施给你的，这个可以接受。『恒』是不断，事有断的时候，供佛、供养父母的心不能中断。
佛不在了，那是释迦牟尼佛不在了，过去佛不在了；现在佛，我们肉眼凡夫业障很重，也见不到；可是未来佛在，要知
道供养未来佛。出家人供养最重要的是法供养，法供养里头最重要的是如教修行供养，这是真供养。佛菩萨在经论里面
教诲，我们一条一条全做到，这是真供养。我告诉大家从哪里做起，从《弟子规》做起，《弟子规》要没有做
到，你没有供养，你这一生没供养父母，也没有供养佛菩萨。为什么？你来生还是在六道搞轮回，你没有依教奉行。佛
菩萨的教诲，《弟子规》字字句句都在佛经里头。

　　不仅是如此，永明延寿大师，这大家都晓得，他是阿弥陀佛再来的。他讲《大藏经》，《大藏经》分量太多，《大
藏经》里面最好的教训，把它编成一册叫《宗镜录》。那本书是《大藏经》精华，所以过去人说这是小藏经。你读了这
个东西，整个释迦牟尼佛四十九年的东西全都在里头，一百卷。雍正皇帝对於这本书，我相信他念了很多遍，他非常佩
服。在印度，佩服释迦牟尼佛，在中国，他一生当中就佩服永明延寿，他说永明延寿大师就是跟释迦牟尼佛没有两样。
他把这一百卷再浓缩成二十卷，一百卷太多，在里面再节录，节录成二十卷。我在这里面看到一条，他引用释迦牟尼佛
说的，本师说的，「所有外道经书不是外道书，全是佛书」。那《弟子规》这儒家的经，你说是不是佛书
？你能不好好的学吗？你真做到，你就是供佛，就是供僧，就是供养父母。我们今天提倡的扎根，《弟子规》之外
，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四个根。能这样供养，你就得到味清净，你就能够转所有一切的食
物，食物、用品里面之毒全都能化解。


学佛答问（答香港参学同修之二十三）　　（共一集）　　2005/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-294-0001

　　下面是中国同修提问的。第一个是应该如何学习《弟子规》才能往生西方？为什么？

　　答：你问为什么？佛在经上讲，持戒念佛。落实《弟子规》是持戒；有持戒，念佛这才能往生。因为落实《弟
子规》，你就是善人。你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做不到，佛念得再好，
去不了，为什么去不了？因为你不是善人，你不是善男子、善女人，就是为的这个。西方极乐世界是「诸上善人俱会一
处」，佛念得再好，心行都不善，阿弥陀佛就是接你去，那边大众跟你不能相处，这个道理要懂。

　　这下面是网路同修提问的：现有许多年轻同学，对佛陀教育产生浓厚兴趣，面对社会染污情形严重，都深怕造业太
重，对於选择行业，旁徨、疑虑很多，不知从事何种行业能兼顾生计，利益众生，好好学佛？恳请老法师开示。

　　答：这个事情可难了，可不容易了，这是现代的社会写实。我在年轻的时候，二十几岁遇到佛法，也曾经向老师（
章嘉大师）提出这个问题。自己知道自己的罪业很重，习气很深，到底将来从事於哪个行业好？我这个行业就是章嘉大
师替我选择的，他教我走这个路子好；学佛，讲经，教学。但是这个路子开头是非常非常辛苦，在台湾有很多老朋友都
亲眼看到，我最初十五年的生活非常艰苦，那么长的时间你要能够忍受。这里头最重要的是老师、同学。我很幸运就遇
到三位好老师，有十几个非常好的同学，大家在一块学习，十年如一日，这才能成就。像这种缘分不太容易遇到。

　　尤其现代社会，比我二十几岁的时候那个社会，变化太大。那个时候社会还有一点人情味，现在看不到了。现在如
果真正要学习也有方便。这个方便就是现在的光碟、网路、卫星电视，以及经书很容易得到。我学佛那个时候社会，佛
法没有现在这么样的兴旺，经书买不到，全台湾只有三个书店印佛书，印的量都很少。我们想看佛书都要去抄，到寺庙
里面去借《藏经》，不可以借出来，就在寺庙里面抄经。我们还抄过好几部，大概有十几部的抄经，买不到书，很辛苦
。不像现在科学技术发达，印刷术发达，想求一部《藏经》都不难。在我们那个时候，脑子里从来没有敢说自己拥有一
套《大藏经》，不敢想的，那是不可能的事情，现在不可能都变成可能。所以真正发心求学，在这个时代比我们那个时
代方便太多。只要记住古人的话「一门深入，长时薰修」，这才能成就。如果我们学得杂，太杂、太乱、太多，都不能
成就，一定要专心。

　　佛法修学的关键就是戒定慧。遵守佛菩萨、古大德的教诲，这就是守戒。古人教我们，

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一门深入长时薰修，我能够
做到，这是持戒；持戒之后，你才有定。一门，心是定的，学多了，你心就乱，你精神、时间都分散。一定要集中学一
样，而且要克定期限。譬如现在大家很重视《弟子规》的学习，《弟子规》的学习不能超过一年。利根的人，
半年的时间把它落实，你要订个期限；中下根性的人一年足够，用一年的时间要把它做到，这是属於持戒。

　　有《弟子规》的基础，才能学《十善业道》。《弟子规》是世间法，《十善业道》是佛法，佛法建立在世
间法的基础上，没有世间法的基础，不能学佛。这就是现在我们佛门里面，大家看到的现象，无论在家出家三皈、五戒
、十善都做不到。什么原因？没有世间法的基础。古时候的这些大德，他们的成就没有别的，从小像这些规矩他都学过
，所以确确实实他是佛法里头所说的善男子、善女人。他具足这个条件，再接受三皈五戒，那就容易了。

　　这些教诲，佛在《观无量寿佛经》里面，「净业三福」这段经文里面讲得很清楚。第一条「孝养父母，奉事师长」
，这两句我们有没有做到？奉事师长是依教奉行，老师所教的，我能理解，我能做到，这才真正叫奉事。接著下面，这
才「慈心不杀，修十善业」。所以这第一条是基础，你要具备《弟子规》、《十善业道》。这是第一句四句要落实
在这个地方，然后才能入佛门。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才有资格受三皈五戒。那这三皈你就真
正得到，五戒你也真正得到，你不会违犯的。出家，《沙弥律仪》一定做到，而且都不困难，他有弟子规的根。今
天做不到，就是没有弟子规的根，原因就在这个地方。今天我们没有这个根，赶快补习，要把这个根找回来，我们
做一个真正的佛弟子，无论在家出家都是真正佛弟子，这样子才会有成就。

　　对於选择行业，无论哪个行业，今天社会上虽然有严重的染污，你只要规规矩矩去从事你自己的事业，远离一切染
污，那你就是菩萨！你经商，菩萨商人，你做工是菩萨工人。你自己能够不受外面环境影响，你就会影响别人，别人看
到你好，自然会向你学习。我们今天要防止染污，没有别的，你只把佛法基本的东西做到了，你就不会受染污。我们提
倡这两样东西是根本，《弟子规》跟《十善业道经》。再有就是印光大师一生提倡的三本书，因果教育，《了凡四
训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三本书，你每天都不离开它，天天读，一遍一遍的去读，一生能够
受持，你就能够摆脱社会一切染污。

　　你把看报纸的时间、看电视的时间，读书！报纸是染污，电视是染污，现在的网路都是染污，你天天跟它接近，你
怎么能摆脱染污？只有统统把它放下。不是重要的事情不要去逛街，为什么？逛街也是染污，你看到街上这些五花八门
的广告，全是染污，没有一样是干净东西，所以最好少接触，并不妨害你的工作。只要你不接触，不受它影响，就没事
，所以哪个行业都好。我们接受过圣贤的教诲，尤其接受过佛法的薰陶都知道，我们一个人（任何一个人）一生贫富贵
贱，命里注定的。圣贤的教诲，佛菩萨的教诲，圣贤教你作圣贤，没有教你升官发财。升官发财是没有法子教的，那是
你的命，你命里有就有，命里没有就没有，圣贤没有办法给你。佛菩萨教我们作佛菩萨，也没有教我们升官发财，这个
道理一定要懂。

　　我在年轻时候，有很多人给我看相算命，我这个命一生贫贱；贫是没有财富，命里头没有财库。每个人命都有财库
，我那个财库是空空的，没有财库，也没有官运。没有官运，你命里头没有做官的。没有官运，没有财富，所以很苦。
我相信。而且又短命，寿命只有四十五岁。我是二十六岁遇到佛法，老师指出我这条路，这条路没有钱没有关系，这寺
庙里面还有饭吃，还有地方住；没有地位也没有关系，那个富贵，贵是地位，没有关系，一生老老实实念佛，学经教，
修来生！这一生命已经定了，过去生中没有修，这一生好好的修，拼命修，来生就好了。北京，过去黄念祖老居士，我
们也是老朋友，我是听他的学生告诉我的，他学生跟我说：黄老常常跟他们讲，净公上人这一生要不往生，来生的福报
是不得了、不得了。这是他老人家说的，我相信这句话。

　　我们这一生所受的是前世的业因，这一生的果报，这佛经上说的「欲知前世因，今生受者是」，这一生享受就是前
生修的；「欲知来世果，今生作者是」，来世果报是你这一生所造作的，就是的。这一生造的因，来生受果报！这一生
当中，从遇到佛法之后，回头是岸，真的做到了对人对事对物没有恶念，没有恶言，没有恶行，所以身心安稳。那晚年
有这种福报，还有这么多寿命，自己都无法想像的。这在佛法讲的是花报，果报在来世。花报不错了，所以果报就一定
很殊胜。我们要不要去享这世间的荣华富贵？不可以，为什么？那个东西一沾就糊涂了，福享完的时候，那个罪报就现
前。所以想来想去还是到极乐世界，亲近阿弥陀佛的好，永远不会堕落。这个选择才是最重要的，绝不选择人天福报。
所以学佛，尤其是修学净土，对於任何工作都不妨碍。

　　下面是马来西亚同修问的。弟子时常听老法师光碟，但近年在事业上遇到很多困境，虽说听经念佛，但现实的困难
依旧使我感到很沮丧、痛苦，请问老法师有没有方法可以使我快速脱离这些困难？

　　答：凡事都有因果，世出世间圣贤都常常教导我们，每天要反省，每天要思过，就是想我自己有没有过失，对人、
对事、对物。如果发现过失，能把这个过失改正过来，一些困难全都化解了。这个问题现在临到你身上，你有别人也有
，在现前社会，像你这种情形人一定很多，我在初学佛的时候就遇到不少。也有很多人来找我，我就送一本《了凡四训
》给他看，确实有效果。有几位真的，不但他自己依教奉行，他全家都做。三年之后，有了效果，他的困难渐渐化
解，慢慢能够稳定，最后一步一步兴旺起来。所以他看到我，

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对我非常感激。我说你不要感激我，这是你自己真正回头
是岸，真正懂得因果报应。你能够把你的恶业化解，断恶修善，这是你自己的功德，你自己的成就，我只不过是把这本
书介绍给你而已。所以只要你能信，真正肯信，依教奉行，没有不能改正过的。

　　每个人一生遭遇是定业，过去生中造的定业。在伊斯兰教《古兰经》里头也有这句话。伊斯兰教不称上帝，称真主
；我们佛经里头不称上帝也不称真主，称法性，一个意思，造物主！经论里头佛常讲，宇宙从哪里来的？生命从哪里来
的？唯心所现，唯识所变。所以佛法讲性、讲识。他们那个教里面，称为真主，称为上帝，实际上是一桩事情，这造物
主。《古兰经》上真主说「万物，我依前定创造他们」。你看上帝给人一生享福，也叫那个人一生受折磨，这上帝不公
平！怎么会对他那么好，对那个人那么不好？他讲得很好，他依前定，这句话叫大家没得说了。你前世造善业，那你这
一生该享福；你前世造恶业，那你这一生该受罪。依前定不是依自己的意思，上帝很公平，上帝没有私心。那一句经文
很重要，依前定。

　　但是佛法、伊斯兰教也讲到，我们这一生所造的善恶可以能改变定业。了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师教导他，
就是努力的断恶修善，把定业转过来。定业，别人不能转，只有你自己可以转，所以他把这道理给他讲清楚，方法教给
他，他自己真的依教奉行，不过他做得很缓慢。你看看回去之后，发心做三千桩好事，三千桩好事十年才完成。不容易
，十年才完成。但是他这个愿一发，三年，第三年他的运就转了。他读书参加考试，他命里头没有功名。古时候这个功
名就是讲举人、进士，他没有这个命，他的命只能够到秀才。秀才要比照现在的学位来讲，这是学士，大学毕业的学士
，举人就是硕士，进士就是博士，最高的学位，所以他没有。到第三年他去参加考试，命里注定的他是考第三名，结果
他考到第一名，这就不准；每年的收入也增加了，所以慢慢的他就相信，建立信心。到第十年的时候，年年去参加考试
，举人也拿到，进士也拿到。

　　拿到进士之后，他做宝坻县的知县。宝坻是个大县，在河北，靠近天津，那时候是归中央直辖的，皇帝直接管辖的
县市。他做了很多好事，他寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，延寿二十年。这都是自己修的，他没有求延寿，
延寿二十年。命里头没有儿女，他有一个好儿子，求来的。「佛氏门中，有求必应」，那求有求的道理，你要懂，有求
的方法，不是盲目迷信能求得到的。要真正从自己内心里面忏悔，改过自新，断恶修善，这才真正把命运转过来。他年
轻的时候习气很重，都是过去生中一些不善的习气。他在云谷禅师那里很坦白都说出来，一条一条反省，把毛病都说出
来，这就是有救。云谷禅师教他，一条一条都要改，对你自己的身体很不利。

　　在那个时代，还有一个跟他状况差不多的，就是俞净意。俞净意比了凡先生大，大概是大十岁，我记得大十岁，那
造的恶业就更重了，而且自己不知道。自己以为自己天天行善，不知道天天都在造恶业。总是一个读书人，还有一点善
念，感动灶神，灶神真有不是假的，灶神现身来度他。把他一生恶的念头、恶的行为，一桩一桩说出来，给他说出来，
说得他哑口无言。告诉他应当要怎样去悔改。说完之后，就走到厨房里面，人就不见了，他就晓得灶神来点化他。从此
之后，他那个改过的决心跟做法超过了凡先生很多倍，了凡先生不如他；果报也不相同，他的果报也超过了凡先生，他
活了八十八岁，到晚年的时候福报都现前了。可是到那个时候心灰意冷，他已经把人生看透了。这都是很好的例子。在
中国自古以来，这样的人很多很多，留下完整的记录不多。但是我们在古时候古人的笔记小说里看到很多，只要留意，
到处都能看到。

　　所以前世，《古兰经》讲前定，那是定数。可是定数当中还有个变数，变数就是我们在这一生当中，起心动念、言
语造作天天都在定数当中做加减乘除。我们的念头善，言行善，这就加分；我们的念头恶，行为恶，那就减，就把你命
里定数减少，所以每天有加减；大善大恶就是乘除，你有大善是乘，大恶就除，这个道理一定要懂。这些全都是世间法
。命里头的财，财从哪里来的？财从布施来的！有人财库里很丰足，前世修财布施修得多，真诚心去修，所以他财库丰
足，这财从这来的。如果我们命里头没有财，这一生当中就应当要努力去修财布施。生活宁愿苦一点，节俭一点，把这
个钱省下来多做好事，帮助一些贫穷人。到晚年的时候，你这个果报就现前，无论经营什么样的行业统统会赚钱。因为
你命里头有，不管做哪个行业都赚钱；命里没有，做哪个行业都要亏本，就这么个道理。所以这是你命里头有没有。

　　聪明智慧也是这样的，聪明智慧是法布施，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿。什么叫无畏？
现在讲是比较上容易体会，现在这个社会有恐怖分子，你常常生活在恐怖的世界里！怎样能够帮助众生消除恐怖，这就
是无畏布施。那无畏布施里面最容易见到的就是素食。素食，决定不去害这些众生。你常常吃素，这些动物（小动物）
看到你，不害怕你。为什么？你有慈悲心，你不会害它，它不怕你。那个吃肉的人，所谓说有杀气，我们人看不出来，
动物看得出来，看你有杀气，它就吓得赶快跑。这个果报健康长寿。所以现在人希求长寿，吃这些众生肉以为有营养，
可以能得长寿，错了，那把他自己的寿命亏折掉了。本来有长寿，可以活一百岁，结果活到八十岁他就死了，他的寿命
减少二十年；甚至於严重的到五十岁就死了，亏折一半。像这些地方我们都要懂得。尤其没有福报的人要惜福，要修善
，要积德。

　　你看看财富，聪明智慧，健康长寿，谁不要？不信佛的人他也要，其他宗教的他都要，都希望得到。佛讲得最清楚
，你怎么做才会得到。佛不教这些东西，

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他的钱主要用在印经流通，印送经典流通，自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社？因为这个出版印经最困难的工作就是校对，如果重新排版打字的，这个错字是在所难免，错字、漏掉，或者顺序颠倒，这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲，以前在台中莲社，台中莲社李老师也常常印经，也常常出版，很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对，他说有的书校了七次还有错，七次七个人校还有错，可见得校对的事情不容易，这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂，他不是很认真负责给我们做这个工作，那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社，自己培养这些人来校对，找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经，可以说错误率不敢说百分之百都没有，但是可以说把错误的机率降到最低，等於快接近零了。因此到弘化社请经，大家都很放心，有很好的校对工作。

　　印祖一生人家供养的钱主要用在印经，做经典流通这个事情。经典流通，道家的《感应篇》，《了凡四训》、《安士全书》，这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆，图书馆小小的还在，是民国初年倓虚老法师建立的，后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂，它那个讲堂好像没有我们这一间大，比我们这间还小，香港的房子，大家去过都知道，小小的。但是它是图书馆，图书馆总是藏了一些经书，我们净老看到书架上有一本《了凡四训》，把它拿下来翻一翻，翻到后面版权页，那个版权页他发现非常惊讶，印了几十版，每一版最少是一万册以上。发现印祖在世，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多，几十版，每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代，他一生当中印这三本书，最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达，在那个时代印这样的数量相当庞大。

　　印祖一生他以印经、流通善书为主，附带也做慈济，有时候有灾难，特别是大灾难水灾、旱灾，那个时候第二次世界大战，中日战争，天灾人祸非常多，大灾难他也附带做救济，就我们现在讲慈济，他也有。他救济，他的钱都是从印经款拨的，如果没有做应急的事情，那就留著印经；如果有需要应急，就从印经款拨出来去救济、去救急，没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生，做这几个项目，都在做，主要印经。印经流通主要是提倡教育，这个经就像我们学校上课的教科书，我们到学校去念书，那个教科书我们都不去读，我们就不晓得它里面的内容，到学校去也学不到东西。在佛门，儒释道，甚至所有的宗教，都有它们的经典，如果你信众大家不学习经典，你就不知道自己信仰这个宗教它的内容，它这个教主怎么教导，我们要怎么来学习，学习之后我们要达到什么目标，得到什么效果，解决什么问题，这些都完全不知道。所以提倡的是教育，我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学，讲经教学，经典上讲讲经说法。


　　所以总归我们要回归到教育，这个戒定要学习的，要学的。不是说我去受个戒我就得戒了，对戒一窍不通，什么也不懂，受了那个戒只是一个形式，那就不管用。所以我们真的要学戒，印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他老人家知道现在懂的戒的人没有了，讲经的还有，在他那个时代就是这样，在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究，一般没有了。社会大众，特别我们佛弟子，戒是基础，戒没有学好，得不到定，没有定你就开不了智慧。那怎么办？印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律，这三本书不是佛经，但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语，四依法第一个依法不依人，第二个依义不依语，这言语文字不同，但是意思相同，就可以依靠。像《弟子规》也是一样，《弟子规》、《感应篇》，那有很多人质疑说，这是外道，不是佛经。有这种说法的人，他对这个四依法，实在讲他只知道第一个依法不依人，后面三个他都没有。

　　四依法是四条，第一条是依法不依人，依法就是依经典的依据，有经典的依据。经都是佛讲的，佛有的地方讲得比较多，有的地方讲得比较少，有的讲的用的言语方式表达得不一样，文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同，那何况菩萨、罗汉讲的，他的学生讲的，佛弟子讲的，还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟，道家的老庄，他们讲的，讲的语言不一样，只要符合性德。我们以十善为标准来讲，反正跟十善相应的，《占察善恶业报经》有经文依据，凡是善的都归在十善，凡是恶的都归在十恶，反正你是属於善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》，一个儒家、一个道家的，你看它的内容，那跟佛经，佛在佛经里面教我们的意思是不是一样？完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经，他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的，不一样国家地区的人讲的，但是他讲的意思是一样的，语言不一样，文字不一样，但是意思是一样，那我们就可以依靠。所以这是属於四依法第二个依义不依语，义就是意思对了，意思相同，语言不一样，就不要依那个语言，你依那个意思就好了，意思没错，你就不要去执著语言文字了。

　　我们四依法明白了，我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容，就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长，那怎么做不知道，但是知道对父母要孝养，那怎么孝养？对师长怎么尊重？具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的，包括生活当中点点滴滴的，就知道这是该怎么做，原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处，只知道这个原则，但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》，现在人很多学了，特别是企业用《弟子规》来教学带动，事业都不断的提升。关键人做好了，

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事一定好；人做不好，你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》，这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的，伦理是讲人与人之间的关系，认识人与人之间的关系，道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报，恶有恶报，讲现实的问题。

　　像「地狱变相图」那是属於因果教育。现在这个时代，印光祖师讲，现在伦理道德的教育，现在人也很难接受，听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么？因果讲利害关系，讲现实的，而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育，因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白，它就起作用，而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情，像黄柏霖居士，他在台北市警察局当警官，刑事警察局那些案件是很好的一个证据，他也发心整理这些资料出来，这都是现代的。说古代的，看也没看到，现在的人有名有姓，有资料可以查的，大家就比较容易接受，这些都属於因果教育。

　　所以印光祖师讲，这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育，对因果教育的理论方法不知道，这个戒像一个房子，你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖？那因果就是借这栋房子的钢筋骨架，这个钢筋骨架你搭起来，你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁，那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书，它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多，偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲，要一门深入，长时薰修，它才起作用。如果一暴十寒，那个作用还是不大，力量不够，我们这个病这么严重，力量不够。但是这些都要时间、要因缘，希望以后我们，特别是第一部《了凡四训》大家要深入。


净公上人：有人误以为《弟子规》《感应篇》是外道！
    这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西?这个心不善，这个言语不善，为什么?你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法，我们自己就是外道，你错了!怎样才不是外道?大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二?没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。
                                  ——净土大经解演义　　(第二一三集)


净公上人：现在人不要《弟子规》，你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？

1、这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》 、学《感应篇》 。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。（恭录自《净土大经解演义》）

2、现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。（恭录自《净土大经科注》）

3、我们在这个世界时间短促，在这个世界里面只要把德行扎好，这个根扎好，也就是我们常讲的儒释道三个根，只要把这个搞好就行了，然后这一句阿弥陀佛就得力；没这三个根，这一句阿弥陀佛有口无心，

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不得力。所以念佛念了不少年，为什么烦恼习气还这么多？不得力！这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根，加上这一句阿弥陀佛，就有能力降伏住烦恼习气。


戒律为什么做不到？

《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等於别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。　　要用智慧去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。
资料恭摘:净公上人专集网站

净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 　　
普贤菩萨教人礼敬诸佛，一切众生是未来佛，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛在哪里？现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物，为什么？众生是众缘和合而生起的现象，这个意思广！遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬，为什么？法性变的，法性是佛，所以「情与无情，同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德，你要是明心见性，你本来就是这样子，性德自然的流露，真的，他不是学的。　　我们现在是迷失自性，把性德忽略了，现在佛教给我们，我们要把性德找回来。从什么地方找回来？从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人，要尊重万事万物，决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒？这是根本戒，十善业道。十善业道落实在哪里？落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格，你不能落实到弟子规，不能落实到感应篇，假的，不是真的，这个道理不能不懂。
资料恭摘:净公上人专集网站
大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1660
我们现在都愿意随顺性德，性德是什么？告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起，具体给你举出来，你随顺《弟子规》，你就其乐无穷，你随顺《感应篇》、随顺《十善业》，你走的是觉道，走的是佛道，把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么？钱，好像他活在这个世间就是为钱来的，拼命往里面钻。我们中国古人知道，所以在造字的时候，造的那个「钱」字，你想钱是什么意思？这边是黄金，一堆金，那边是什么？一个人拿一把刀子在斗，两个人在抢，不是个好事情。中国从前做的，你看古代的铜钱，现在实在讲最早的时候用的是黄金，金钱，以后做银钱、银元，最后就发展到铜钱。铜钱，圆的当中有个洞，有个方孔，那是什么东西？古时候犯罪的枷锁，告诉你看到这个钱，你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你，这个东西是要用它，不能没有，小心谨慎，不要去披枷戴锁。太多了，太多了就披枷戴锁，适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德，伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德，这是中国人的价值观，孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么？落实八德，力行八德，以八德感化一切众生，这是提升你自己的灵性，不断向上提升，从凡夫提升到佛的境界，不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓，孔夫子赞叹他的学生颜回，颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人，夫子对他特别赞叹，他什么？他的价值观不在物质生活，在精神生活。他贫，贫而乐！从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的，从来没有过。箪食瓢饮，这是夫子形容他的生活，吃饭他连个饭碗都没有，用竹子编个篓，用那个盛饭，喝水杯子都没有，葫芦挖个瓢，箪食瓢饮。一般人不能过的生活，可是颜回一天到晚快乐无比，他乐的是什么？道！道业精进。换句话说，他天天有悟处，时时有悟处，就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德，在哪里？在一切法。他的孝悌忠信天天增长，仁爱和平天天增长，他怎么会不快乐？
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大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1993
用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，

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《感应篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报也。《三编卷四　复刘观善居士书二》

　　至于所说《感应篇》，见人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，如今日之为国为民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，傥此心坚固不解，或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。《续编卷一　复念佛居士书》





净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！