净公上人：二零一四净土大经科注（第二集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0002&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二集）　　2014/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0002


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百三十八页第二行：
　　「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也，化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。念老的注解，「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」，这是念老的注解。
　　下面是我们附记在这个地方的，「二０一０年清明启讲」，二０一一年圆满，九月十八号圆满，一共讲了六百集，也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们第二次，就是第二回学习《大经解》，也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满，是二０一二年十月二十一日，五百七十八集，不到一千二百小时，不到。二０一二年十月二十一号我们第三次学习，到二０一四年三月八号圆满，昨天圆满，一共是六百四十四集。今天我们接著这是第四回。往后我们这一生当中，专讲这部经，专学这部经，一门深入，长时薰修，平常一句佛号。
　　念老说得好，前言是夏莲居老居士说的，里面最重要的两句话，化解当前劫难，「唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。我们对这两句话有怀疑。黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们，《无量寿经》已经有了善本，这部经是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证，为我们表法，为我们作证。他二十岁出家，出生在一九００年，住世一百一十二年，用九十二年的时间为我们表法，他就是一句佛号。一生，他不认识字，没有念过经，也没有听人讲过经，一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息，除了睡觉睡著了，醒过来时他就念佛。他念佛默念，心中佛号不断，身体劳动不断。他每天工作是种田，开荒，山野里面的荒地他把它开出来变作良田，种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外，多余的供养大众，也惠及当地的群众，是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田，心里佛号不中断，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，做出最好的榜样给我们看。
　　告诉我们一个事实，西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛，要求佛带他到极乐世界，佛不带他去，告诉他，他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看，让大家看到这个样子生起信心，发愿求生，这就是他普度众生。这九十二年度多少人！他没有记录下来，我们相信度很多很多人。往生之后，预知时至，自在往生，留下来这个光碟、留下来这些事迹，传之於后代，度生无量。《永思集》跟他的光碟，我们应该把它当作《无量寿经》来看待，他是《无量寿经》的作证转。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们示转、劝转，黄念祖老居士的注解是劝转，海贤老和尚是作证转，三转珐輪都在我们面前，我们能不信吗？应当诚信发愿，求生净土。我们念头，心一发，阿弥陀佛就知道，就得到佛力加持，菩萨知道，海贤老和尚知道，极乐世界菩萨再来的，不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了，真信、切愿，一向专念阿弥陀佛，得到佛菩萨的加持。我们希望这一年当中，今天开始我们认真努力学习，希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子，才能总报大恩。
　　我们再看下面这一段，「本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。夏莲居老居士这些开示，我们细心去对照，海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应？句句都相应，真是给我们作证转。我们看念老居士的解释，「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这个赞得好！《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教，与自性完全相应，字字句句的经文，是从自性里头流露出来的圆满的大教，这是从佛那里说的；要从众生边上说，是众生的自性，众生本具的化仪，

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众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生？为什么能快速成佛？就是自己本来是佛，只是我们自己迷了，不知道。化是变化，仪是仪式、是规矩，我们现在在六道里头做一个苦恼的众生，也是本具之化仪，为什么？因为我们随顺烦恼，变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教，那不就到极乐世界去了？到极乐世界去作佛去了。
　　十法界依正庄严，我们是作佛、作菩萨，还是做众生，做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因，阿赖耶识里的种子统统都有，样样不缺，十法界的因，就是阿赖耶的种子，圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果，可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已，所以说佛不度众生，众生怎么成佛？是自己度的。佛指出这条路，这是成佛之道，我们自己肯走，我们终於走到了。那一条是菩萨道，那一条是声闻道，那一条是缘觉道，六道里头，哪个道是天道、哪个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是饿鬼，是你自己走的。不是别人做主，主权完全在自己手上。佛把这个十条道都给我们介绍清楚，我们明白了，至於走哪一条路，完全自己选择、自己坚持。信愿持名，是往生极乐世界见阿弥陀佛成佛的大道，我们能够把这四个字坚持，一生永远不改变。信、愿、持名，持名就是老实念佛，像海贤老和尚一样，一生决定成佛，毫无疑问。
　　六道里头要搞清楚，天道上品十善，人道中品十善，修罗道下品十善。为什么说修罗道下品十善？说老实话，修罗道跟天人所修的统统是上品十善，修罗生天。为什么不说他中品十善，说他作下品十善？他修十善带著傲慢的心、好胜心，带著嫉妒心、怨恨心，不满他的意他怨恨，他还要报复。所以他是上品十善里面夹著恶的念头，称他作下品。人道叫中品十善，十善里头没有像阿修罗那么严重的不善的习气，贪瞋痴慢的习气，说之为中品。一般断恶修善的人、积功累德的人，绝大多数，十之七、八都往生在忉利天，中国人称他作玉皇大帝，忉利天主，都到那里去了。忉利天的福报大，一切享受是自在的，寿命长远。忉利天的一天，我们人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天就五十天。忉利天的寿命，那个天上也是三百六十五天是一年，他的寿命一千年，一千岁，合我们这个世间太长了。所以，修行人很多都愿意生天，对於天非常羡慕，都去了。
　　现在佛告诉我们，天道是好、是不错，不究竟，寿命再长也会有到的一天，寿命到了怎么办？不能向上提升，就往下坠落了。所以诸佛菩萨大慈大悲，为我们介绍西方极乐世界，这个世界纯善没有恶，住在这个世界里面全是佛菩萨。我们到了极乐世界去，纵然是下下品往生，弥陀四十八愿里告诉我们，也是作阿惟越致菩萨。阿惟越致地位高，我们中国人叫不退转的菩萨，法身菩萨。《华严经》上说的，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。我们要记住，这个机会稀有难逢，决定不能错过。
　　夏莲老在此地清清楚楚、明明白白教导我们，这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品，教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。简单容易，真是方便究竟，果报圆满直捷，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了，这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比，忉利天主、大梵天王，摩醯首罗天王，这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极，没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比，差太远了，无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易，你看看条件，信、愿、持名就行了。生天，信愿持名生不了天，生天要断恶修善，上品十善业道，善心、善语、善行，才能生天。我们中国老祖宗常说，五伦五常、四维八德，认真修学，能够打上八、九十分，这生天。五、六十分不行，五、六十分在人道，八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海，就是四十八愿，一乘是一佛乘，作佛的，四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了！依照这部经修行，依照这部经劝勉大众，就这一句佛号，肯定像夏莲老所说的，化解当前劫难，心作心是。
　　念老底下引用日本道隐法师对《无量寿经》的赞叹，他说：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」这几句话，日本净宗的大德，他有《无量寿经》的注解，这话他说的。如来兴世，此地这个如来是指的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典，那些经典是附带说的，主要是说《无量寿经》，或者说净土三经。《无量寿经》是概论，是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题，第一个是理论，念佛成佛理论的依据是什么；第二个是方法，要怎样才能够往生到极乐世界，《观经》就讲两个问题。
　　理论就是「是心是佛，是心作佛」，我们就不再怀疑了。这个心是真心，真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来，我们老祖宗就肯定了，说出本性本善，那个本性本善就是真心，就是是心是佛，是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛，往生极乐世界，是是心作佛。我本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！把理给我们讲清楚、讲明白了。方法，佛说了十六种，这是大分，就是十六大类，每一类里面很多，有几十种、几百种。最后第十六，就教我们持名念佛，就是念佛的名号，南无阿弥陀佛，念四个字也可以，阿弥陀佛，都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思，佛的名号就四个字，阿弥陀佛。只要老实念，用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念，这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，有这么大的功德。
　　所以道隐师说，奇特最胜的妙典，这是讲经典，指《无量寿经》，《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中，

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是最奇、最特、最殊胜的妙典。等於说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分，我们得到了。为什么有这样的赞叹？下头就说明了，一乘究竟之极说，一乘是成佛之道，这部经是讲直捷成佛，而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信，所以这个经又叫做难信之法，这就是奇特最胜，大家不敢相信，成佛之道说到极处了，快速、稳当。依照经典里面说法，真正想往生极乐世界，要多长的时间？《阿弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，有人一天就可以成功，两天成功、三天成功的，讲到第六日，后头七，七不是数字，七当作圆满讲。
　　海贤老和尚念佛，一个方向、一个目标，一句佛号念了九十二年。我们要问，他七天能不能往生？七个月能不能往生？很多人念佛三年就往生了，他三年能不能？肯定。他为什么要搞到九十二年？那是佛给他的使命。人家问他，你见到阿弥陀佛？见到了。你跟阿弥陀佛说什么？阿弥陀佛又给你说了些什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯，不答应，要我表法。你看，这不就是他长寿的理由，没有这么长的寿命不能感动人；这么长的寿命，念了九十二年佛，大家相信了。一生不生病，健康长寿，往生前一天还在田里工作，在菜园种菜，从早搞到晚。天黑了，有些居士看老人搞了一天太辛苦了，说可以休息了。他回答人说，告诉他说，我快做完了，做完了就不做了。第二天就往生了，他做完了。当时听这个话好像是个很普通的话，不知道这是双关语，话里头有话，告诉他，我的工作做到今天为止，明天就不做了。
　　虽然不认识字，没念过书，他什么都知道，无论问什么事情，他没有不晓得的，也就是说，早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现？缘不一样。他生活在这个环境，社会大众不护持佛法，文化大革命，庙里面的佛像都砸了，经书都烧了，不准念佛，偷偷的念，心里头念，不出声；不准拜佛，晚上别人都睡觉了，起来偷偷的拜，环境不一样。表法，一定是这一个时代众生得利益，像惠能那种表法在今天这个时代行不通，像他这种表法行得通。到一百一十二岁了，这么样的高寿，大家对他尊敬，不去计较了，你念佛，没有人禁止他，你穿上僧服，别人也不会指责你了。所以，大环境要了解，他这种修行方法，在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修，心里头清净、平等、自在，帮助一些苦难众生，乡下都很清苦，努力勤奋的耕种，让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩，这面积很大，种的粮食、种的蔬菜、水果，供养大家。一生不要钱，告诉大家，真正学佛要持戒、要吃苦，不能持戒、不能吃苦，那是假的，不是真的。他做出来给我们看，为《无量寿经》作证，《无量寿经》上所说的他全做到了。
　　所以道隐法师说得好，速、疾，这是快速，圆融；金言，就是所说的话是真理，决定不是假话。十方称赞的诚言，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛；时机纯熟的真教，时机不是成熟，纯熟，熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区，都是时机纯熟的真教，它不会变。在这个地球上，不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文化，这全能行得通，都会被大家欢喜心来学习。只要把它讲清楚、讲明白，没有一个人听到不生欢喜心，这一点我们要明了、我们要清楚。
　　「先舅氏梅光羲老居士亦赞云」，梅老居士赞叹在本经序文里头，老居士说，「无量寿经者，如来称性之极谈」。彭绍升居士说如来称性之圆教，众生本具之化仪，这一句跟彭绍升居士讲的是一样的。「一乘之了义，万善之总门」，这两句话非常重要。一乘了义，万善总门，我们要想修善，怎么修法？念阿弥陀佛就是修万善，不费工夫、不费力气、不费金钱，万善全修了，不是假的。「净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归」。一大藏教就是世尊传下来的所有的经典，所有经典到最后统统指归信愿持名往生净土。老和尚为我们所示现的，真正是一大藏教之指归，他做到了，他圆满得到了。
　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这个法门好，容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法，但是不能有怀疑。每天读经、念佛，读经的时间不要定遍数，定时间，十个小时。十个小时能念多少遍不拘，用真诚心、用清净心、用恭敬心，每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时，三个月之后大概念一遍一个半小时可以了，半年之后就一个小时，一年之后大概只要四十分钟，为什么？念熟了。要念满十个小时，一直念下去，什么意思不管它，每一个字念得很正确，没有念错、没有念漏掉。十年，你自自然然会讲这个经，而且讲得跟佛一样。为什么？这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来，这叫一心不乱，一心不乱生智慧，智慧自然通达，自然明了。十年之后，这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看？
　　我说这个不是随便说的，有一个人实验成功了，东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟，我听说是我在台湾讲的，是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时，总是一、二百个小时的样子，这部经，留了一套光碟下来。她每天听一片，一片是一个小时，这一个小时她听十遍，听完了从头再听，听十遍就是十个小时。其他的时间念佛，听经的时候专听。她听了十年，一部听完了从头再听，都是这个方法，一天一片听十遍，十个小时就听一片，好，长时薰修，心定了。十年之后，真的，智慧开了，《无量寿经》讲得不错，大家喜欢听她讲。其他的经没有学过，统统能讲，一经通一切经全通了，这是个好榜样、好例子。真正学习不要著急，不要想我赶快出来讲经，不必，开悟之后再出来，你的心是定的。凡是到开悟这个时候，往生极乐世界可以随意，我想什么时候去就什么时候去，一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂，所以他随时可以走得了，

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想去就去，愿意多住几年也不妨碍，生死自在。
　　同学们可以做实验，给净宗同学做一个表法，十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开？现在你心不定，你有妄想、你有杂念。用这个方法，海贤老和尚是用念佛的方法，我们可以用读经的方法，十年专读这部经。不要求解，只念经，不要念注解，用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解，一丝毫障碍都没有，没有一句你不懂，自自然然全部通达了。然后你看净土群经，或者看《大藏经》，没有一点障碍。
　　「如上诸贤」，这是大圣大贤，「所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。表这个法，赞叹这个法门，让这个法门从我们自身做出来，展示给大家看，人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是重复夏莲老的原文，让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛，这个法门确确实实是圆满直捷，方便究竟，一超直入，圆极了，顿极了；圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是快速，像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量？下面说出来，这是弥陀一乘愿海。一乘愿海，一乘是成佛，愿是四十八愿，本经第六品，把阿弥陀佛四十八愿全说出来了，愿愿都兑现了。往生到极乐世界，弥陀四十八愿你全得到，他所发的愿我们受用到了。
　　一生圆满成佛，显示在四十八愿当中，修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号，这句名号是究竟果觉，是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思？阿弥陀佛这四个字全是梵文，翻成中国的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉悟，不是不能翻，能翻。能翻为什么不翻？尊重不翻，无量觉。那我们问一问，哪一尊佛不是无量觉？只要是佛都是无量觉；换句话说，这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名，念这一句佛号，十方三世所有一切诸佛全念到了，一个都没有漏掉，我们将来成佛也是无量觉。所以，无量觉是佛的果德，我们今天用他的，用这个果作我因心，你看，以果为因，因果同时。从果起修，即修即果，这一句阿弥陀佛就是成佛，佛就是阿弥陀，阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我们本有的，这自性，我们念阿弥陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！决定到极乐世界去作佛去了，真正不可思议。
　　下面第四段，蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思？是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的，他修什么法门成佛的。他在五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一声阿弥陀佛，就是释迦本师於五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，我们今天是五浊恶世的众生，释迦他自己成就的，他这个方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以，这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」，彻底明了，理事通达明了，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩萨以下，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧，对於净宗之妙，他没有办法理解。蕅益大师说出这个话，让印光大师佩服得五体投地，为什么？这是过去祖师大德没有说过的，蕅益大师说出来。
　　「又曰」，还是《要解》里的话，「举此体」，这个体是法界体，遍法界虚空界是弥陀的身土，是弥陀的身，是弥陀的土，就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」，这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号，就是我们的自性，真如本性，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善，人之初，性本善。本性本善是什么？就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了，为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈，讲到究竟圆满、讲到极处，蕅益大师这两段话可以做为说明，真的，不是假的。
　　「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提也可以翻成中国话，跟阿弥陀佛的名号一样，都是属於尊重不翻。要把它翻出来，这是音译的，阿是中国无的意思，耨多罗是上，上下的上，是无上；三是正，藐是等，三下面是正，菩提是觉，翻出来就是正等正觉。整个翻出来，无上正等正觉，这就是成佛了，菩萨证到无上正等正觉就成佛了。法身菩萨确实烦恼都断尽了，为什么还不能加无上？等觉菩萨还不能说无上，因为他有一品无始无明烦恼习气没有断干净。真正断干净了，这叫无上菩提，无上正等正觉，称为妙觉，不称等觉了，这个时候身、土都融入常寂光。
　　四土，真实的，常寂光土。你看其他的三种土，实报土、方便土、同居土，全是心现，没有识变，所以叫一真法界。一真法界有隐有现，它没有生灭，有缘它就现，没有缘它不现。融入常寂光，就没有缘了，它就不现，变成大光明藏。有缘它就现，什么是缘？四十一位法身菩萨是缘，这些菩萨是无明习气所感得的报土，叫实报庄严土。在这个地方断无明习气，把无明习气断干净，实报土就不见了，菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都在常寂光里面。所以，一切诸佛如来，这指常寂光里面，跟我们有没有距离？给诸位说没有，我们融在寂光里头。我们见不到寂光，寂光里面所有的诸佛如来都见到我们，我们见不到他，他见到我们。我们真信真愿，对这个世间妄想、杂念真正断尽了，我们想见佛他就现，就现相，你就能见到。现在为什么见不到？我们有障碍，他那里没有障碍，我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性，

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不是别的。
　　前面这几段话讲得太好了，黄念祖老居士你能说他是一般人吗？普通人说不出来。他所引的这些祖师大德的话，这些祖师大德，哪一个不是大彻大悟明心见性的人。我们看到这个文字、听到这些音声，不是见性的人说不出来，不是见性的人写不出来。他们到这个世间，住世无论是长短，都是度有缘众生，都是来做表法的。莲池、蕅益当年在世的时候做出榜样给我们看，走了之后留下来一些著作，这个著作主要的是帮助后世的有缘众生，你看到了、你听到了，与他有缘。如果我们用心用得正，看了听了会开悟，这一开悟，我们的信愿持名就坚定不移，这一生当中决定成就，到极乐世界，也去作阿惟越致菩萨去了，真的，不是假的。
　　「可见此经实是」，实实在在是真的，不是假的，「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。和盘，一丝毫保留都没有，连盘子都托出来了。这是说什么？就是说这部经。这部经跟这个名号，是众生本觉理性，就是众生的自性、真如、本性。跟我们是一体，关系太密切了，不是心外之物，大乘教常说「心外无法，法外无心」。心与法是一不是二，迷的时候说二，觉了的时候不二，它是自性的智慧德相。佛为我们说，自性有智慧、有德能、有相好，自性本具的，不是从外来的。
　　这个经文字不长，很适合现在这个时代，太长了没有时间，无法修学。像《华严》太长了，我们过去发心想把它讲一遍，我们估计《华严经》从头到尾讲一遍要多少时间？估计要两万个小时，没有人能学。这个经还可以，这个经标准的时间一千二百个小时，一天四个小时要三百天，还行，再长就不考虑了。《弥陀经》就更短，一般法师在外面讲《弥陀经》，大概就七个小时，七天，一天两个小时，还有个翻译的，实际上只是七个小时。我讲过《弥陀经疏钞》，讲一遍讲了三百多天，一天一个半小时，讲三百多天，保留有录音带，那个时候没有录像，有录音，讲得很详细。所以念老在这个地方，总结的几句话说，「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。佛为我们发明出来，讲清楚、说明白了，我们要感恩、要感谢。
　　下面第五段，「观经云：是心是佛，是心作佛」，这两句是世尊在《观无量寿经》上跟我们讲净土宗的理论，净土这个法门根据什么道理建立的。没有明确的道理我们不能相信、不能接受，佛把这个道理说出来，就这八个字。是心是佛，佛是什么？佛的意思是觉，是心是觉，觉就是佛。可是我们现在怎么样？我们现在是心是迷，它不是觉。迷就是众生，觉就是佛，是一不是二，众生觉了，成佛了，佛迷了变成众生。
　　这个宇宙从哪里来的？大乘教里佛给我们说，这宇宙是假的，不是真的。《金刚经》里头描绘得就非常好，《金刚经》一首偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈说明整个宇宙的真相，是什么？是一场梦，我们在作梦，把梦中境界以为是真的，错了，不是真的。它的存在像露水，露水我们常见的，太阳出来了，一会就干了、就没有了；如电，电是闪电，一闪，再痕迹也找不到了，不是真的，是假的。所以把它当作梦境、把它当作闪电，对了，你看到宇宙万物的真相了。
　　宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？六祖惠能大师讲得好，他开悟的时候最后一句话，我们这些疑问他总答了，「何期自性，能生万法」，没有想到我们的自性能生万法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我从哪里来？自性变现的，自性在梦中，做了一场梦，没有一样是真的。海贤老和尚知道，常常告诉人，念阿弥陀佛，这句佛号是真的，除这个之外全是假的。他能说出这个话来，这就是《六祖坛经》，这就是《金刚经》，明心见性的人说出来的，这是事实真相。假的就应该放下，就不需要去理会它；真的要抓紧，我们才能够提升自己。极乐世界是真的，一真法界，阿弥陀佛是真的，弥陀名号也是真的，信愿持名，临命终时佛就来接引你往生。我相信每一个往生的人跟佛都见过面，他要不见面，他怎么能预知时至！什么时候佛来接他，是佛告诉他的。或是提前，或是推后，跟阿弥陀佛都可以商量，阿弥陀佛很慈悲，你看看宋朝莹珂法师的往生，这是很好的例子。
　　莹珂是出家人，破戒的比丘，不守清规的，造作严重的罪业。这个人的好处就是他相信因果，他相信有地狱。他自己常常想，自己所作所为跟经上一对比，肯定堕无间地狱，想到无间地狱他就害怕、就恐惧了。那怎么办？向同参道友请教，有没有办法来救他，让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》，他看了，非常感动，看到每一个人念佛往生他都流泪。最后下定决心，一心专念阿弥陀佛，真的放下万缘，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底。念到第三天，阿弥陀佛来了，告诉他，你还有十年寿命，等你临命终时，我来接引你。这感应不可思议！你看，一心专念，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
　　古人有句话说「福至心灵」，这个人福报来了，他突然就聪明了，智慧开了，莹珂也是这样的。佛跟他讲十年之后接他往生，他立刻向阿弥陀佛要求，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，别人来引诱我，我又会犯罪，我十年寿命不要了，我现在跟你走。这就是福至心灵，这机会太好了，还能等吗？阿弥陀佛答应他，告诉他，三天以后来接引你。三天是什么意思？叫他表法，现在带走了没人知道，让他留三天，三天告诉大家，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个人相信，为什么？他是个破戒的比丘，说话不算话的，常常打妄语。好在三天不长，咱们等著看就是了，看你三天往不往生？到第三天，要求大众念佛送他往生。大众当然欢喜，我们大家来送你往生。念了大概一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在三十分钟，古时候一刻。念了一刻，莹珂法师告诉大家，阿弥陀佛来了，他看得见，别人看不见。跟大众告别，我跟佛到极乐世界去了，