净公上人金刚经讲义节要南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚经讲义节要



净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要



金刚经讲义节要卷一

金刚经讲义节要卷二

金刚经讲义节要卷三

金刚经讲义节要卷四

金刚经讲义节要卷五



金刚经讲义节要卷一        净公上人  学



◎纲要



１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。


┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。


└执著┤            
├惑<
↓
│


           
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除，心何由净。


妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。



◎经题



１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。



◎显体



１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。



◎明宗



１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。

４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。



◎辨用



１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。

３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，

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为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。



◎判教



１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。



◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译



１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、


┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱


└论
修正行持（品德）。




三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。



◎倓虚法师示此经大旨



１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。



过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。



二、发起序



尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。



１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，

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本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。



六十、请示名持  请



尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。



１、“尔时”，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

４、古人释“持”字义，曰‘任弘’。‘任’是担任，指自行。‘弘’是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰‘行’。真实见到佛理，始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益，始名曰‘信’。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之‘证’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟证得’。经云：‘信心清净，则生实相。’由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟‘由平等见差别，由差别见平等’之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰‘则非’也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰‘是名’也。

13、‘无有定法’四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、‘我见’是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。



六一、总示名持  示能断之名



佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。



六二、示持经之法



以是名字。汝当奉持。



１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是‘应无所住’。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将‘不住六尘生心’，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。



六三、详明所以  总标



所以者何。



１、“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、‘如何而断’。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持’。

７、‘从何断起’。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、‘因何须断’。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。



六四、别详  示会归性体  示应离名字相持



须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。



１、“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一称，乃性相全彰之名。非同‘如来’，但属性德之称。今曰“佛说”者，

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乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。



六五、示应离言说相持



须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。



１、“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’，意在明此。

３、“无所说”者，无其所说也，非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：‘若离心念，则无一切境界之相。’又云：‘离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、离心缘相，即是离念。‘缘’指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：‘当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。’此节论文，正此处之注脚也。

10、‘非识、非有、非无’，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

12、前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：‘当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，明为得入。’

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：‘何期自性，本自清净。’

18、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：‘不怕念起，只怕觉迟。’

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明□六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、“奉持”，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。



六六、不坏假名  示不著境界相持



须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。



１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：‘名可名，非常名。’

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚，是为‘不著’。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可著相也。

４、体会得但是尘多，便知‘大千世界’，有即非有。依正二报，自不执著了。



六七、正示  不著微细相



须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。



１、此意比前问意更进。不但世界，并且“微尘”非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：‘汝观地性，粗为大地，

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细为微尘，至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰“非”。不无幻相，故曰“是名”。



六八、不著广大相



如来说世界非世界。是名世界。



１、知‘微尘非微尘’，则“世界非世界”，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。



六九、示不著身相持



须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。



１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光反照，不著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若著于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之“见如来”也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此‘大千世界、三十二相’两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取著此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一‘非’字，是令不著有。说一‘是’字，是令不著空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。

９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”，明其假名为生，实未尝生。故说‘非’，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此‘是名’之究竟了义。

11、若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此‘则非’之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言‘是名’而言‘非’者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言‘非’又言‘是名’，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆，光吞万象’。《圆觉经》云：‘有照有觉，俱名障碍。’

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时，曰‘般若则非般若’。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗蜜”。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓‘坐微尘里转大珐輪，于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰，‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。

21、‘三十二相’一节，是明般若无智无得。‘般若非般若’，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。



七十、结显持福  约命施校



须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。



１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。



七一、明持福多



若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。



１、“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。



七二、成就解慧  当机赞劝  标领解



尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。



１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、“深解义趣”，

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通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。

５、“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。



九七、极显经功  约生福显  立喻



须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。



１、‘显经功’，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。



九八、显胜  约福总示  闻信即胜



若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。



１、“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。



九九、持说更胜



何况书写受持读诵。为人解说。



１、发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。

２、“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。



一○○、举要别明约教义明



须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。



１、“不可思议”，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”，指报身化身言，报化即是相用也。

２、“无边”以明事修，离四句之义。“功”，谓一超直入。“德”，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。



一○一、约缘起明



如来为发大乘者说。为发最上乘者说。



１、“发大乘”，谓发行菩萨之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。



一○二、约荷担明  正显



若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。



１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，

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业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。

６、学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。

８、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达于究竟之经。



一○六、明灭罪得福



以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。



１、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。

２、若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。

３、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡’。

４、“当得”二字，既蒙世尊亲许，即是授记。

５、“受持读诵此经”，“为人轻贱”。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。

（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

６、此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”，犹未得也，应生勇猛精进之心

７、此经正是忏悔妙门。《法华》云：‘若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。’此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。

８、《行愿品》云：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’故行六度，即事忏也。

９、若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。

10、学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。



一○七、约供佛显  明供佛



须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。



１、由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。

２、“供养”，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。

３、“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“无空过”言。言历时之久，供佛之勤，为显不及受持此经之张本也。



一○八、显持经



若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。



１、“于后末世”，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。

２、因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。

３、此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。

４、供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。

５、末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。

６、此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。



一○九、结成经功  明难具说



须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。



１、此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。

２、“狂乱”指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰“心则狂乱”。“狐疑”，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。

３、世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不著，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。



一一○、明不思议



须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。



１、“当知”两句，正是规诫狂疑者之词。“果报”，指所得功德，即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。

２、世尊之意若曰，前所谓‘法即非法’者何耶？当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶？当知“果报亦不可思议”故也。

３、总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，

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不可思也。言语道断，不可议也。此之谓“经义不可思议，果报亦不可思议”。

４、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。

５、“不可思议”有三意：

（１）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。

（２）回映‘是经有不可思议功德’句，并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。

（３）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。



金刚经讲义节要卷四        净公上人  学



◎说明本经前后两大段之不同处。



１、前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教之离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

２、后半部经：（约心明无住，以显般若理体）

（１）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。

（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。

（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

３、最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。

４、又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。

５、综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。



一一一、约心明无住以显般若理体  深观无住以进修  发心无法  重请



尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。



１、此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心，‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。

２、前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。

３、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。

４、长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。



一一二、示教



佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。



１、此正开示教导起心动念时，离相之方便也。

２、“如是”，指下三句。现其本有曰“生”，显其本无曰“发”。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者，以此。

３、说一“应”字，是遣其著于菩提，破法执也。说一“当生”，是遣其著于发心，破我执也。

４、发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。

５、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四，而不可局为四，学者应体会此意。



一一三、征释



何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。



１、我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不著，但著于上求下化极微细之分别耳。

２、若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰“菩萨”，名不副实矣。儆策之意深哉。



一一四、结成



所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。



１、此句有二义。可作两种读法。

（１）“法”字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。

（２）“无”字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。

２、发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。“应灭度一切众生”三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。



一一五、举果明因  详明  明果  明无得而得  举问



须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。



１、此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。

２、世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。

３、若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。

４、此事前后两引之，而命意不同有三。

（１）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。

（２）前问中‘法’字，是指无生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。

（３）前问于法有所得否，是举果明因。然‘法’字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之‘法’，是指无上菩提，故应以两重因果释之，于义方圆。

５、说一“如来”，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。



一一六、答释



不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。



１、“不也”，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍，

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人我自无。故不必局分二事说之。



一三二、开佛知见  明圆见  明不执一



须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。



１、此‘见’不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体。但约有所表现曰‘见’。约了了于内曰‘知’。

２、凡夫“肉眼”所见有限，为烦恼所障故。“天眼”，有由业力报得，有由定力修得。凡夫齐此二眼。若“慧眼”以上，非修出世法不能得。

３、“慧眼”，以根本智，照见真空之理。“法眼”，以后得智，照见差别之事。得根本智后，方能得之。

４、“佛眼”，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。

５、佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生、乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。

６、证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。唯佛与佛，定慧均等，了了见性，如观掌果也。

７、佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明，有如圆镜，胡来现胡，汉来现汉，初无容心。正所谓不有而有，有而不有也。

８、菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。

９、经中凡言‘于意云何’，皆是探询见地之辞也。凡言‘作是念’、‘能作是念否’、‘莫作是念’、‘汝勿谓作是念’等等，皆是破其执见，令开圆见也。



一三三、明不执异



须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。



１、“如来说是沙”。若不著相，则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。

２、佛眼洞彻一切法差别事相。恒顺众生，随喜功德。不坏俗谛，故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。

３、当知不一不异之义，便是法法皆如，此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能于一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。一异不执，是破除我见之慧剑也。

４、我见难除，不外两种理由。（１）见理不明。（２）自以为是。欲破‘我’，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。先说‘五眼’以明不执一，为见理不明者说法。继说‘河沙’以明不执异，为自以为是者说法。

５、今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。

６、不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。

７、《大智度论》云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。

８、佛所说法，不外真俗二谛。俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之‘俗’。真谛法性，则常恒不变，为诸法之本体，故谓之‘真’。佛说二谛，皆用八不之义以说明之。

９、‘谛’，明其事理确实不虚。一切众生，所以轮回生死，苦趣无边。无他，由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者。无他，由迷真谛八不之义故也。

10、于此八不义谛，迷有浅深，悟有高下。故有六道之纷纭，三乘之差别。佛为一大事因缘，出现于世，即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。

11、性相不二，空有同时。有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。既见性，正好现相，随缘度生。

12、当知佛说，是佛境界。所谓诸法实相，惟佛与佛，方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰‘我惟知此法门，余则不知。’乃是实话，并非谦词。所以古德如智者、贤首、等诸大师，平生只宏扬数种经论，盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。

13、即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。

14、不执一不执异，以此法印，向一切法上，微密印证。以此法印，向自心上印证。向未起心动念处印证。如此，庶有通达之可期。以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。



一三四、明正知  明心行叵得  喻众明知  引喻



须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。



１、‘心行’，心之行动，起心动念也。‘诸法’，外境也。约内心外境以明正知，意在使知‘无境唯识，心外无法’之义也。

２、心外无法，故法法不外一真如。但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。此般若所以令离相离念也。

３、性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。故心行诸法，不一也。叵得缘生，不异也。不一不异，诸法如义也。如是而知名曰‘正知’。知此，则知应离念离相之所以然矣。离相离念，正所以无我也。

４、设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。

５、“于意云何”，探试其见地。佛世界，即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多，

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皆为藉以显下文众生心多。



一三五、悉知



佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。



１、“尔所”，指上文‘无量’言。“国土”即世界。所谓十方刹土，所有众生，种种差别、族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不“悉知”。

２、佛世界，亦含深旨。当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。

３、诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。

４、世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。

５、所以如是层递以说之，显不一之义。“如来悉知”，以如义知之耳。



一三六、释明非心



何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。



１、“诸心”，指（一三五节）“若干种心”言。“非心”，约性言，暗指非真心，真心即性也。“是名”，约相言，暗指其是妄心。

２、“如来悉知”。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。且佛心无念，故知动念者，皆为“非心”。此“悉知”之故也。

３、须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。

４、当知神通不可执。执之，轻则卖弄生害，重则著魔发狂。矜奇好异，人之恒情。倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。

５、当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。无明尽时，神通自得。得之之后，亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所借口，后患甚多也。

６、说‘河’，喻心念之流动。说‘沙’，喻心念之繁密。说沙为河，喻心念从微而著。说河之沙，喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极（今云脱序）。有任运而起，有施设而成。所以言“若干种心”。

７、如上所言，凡有两重不一不异。外而山河大地，内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。又众生心念多至若干种，不一也。而“皆为非心”，则又不异。此皆发觉者，所应了知。

８、总之，不一不异诸句义，既显法法皆如，即是显无有定法。令行人当于一切法上，活看活用，不生拘执。故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情，令证一如耳。

９、总以明处处皆不可著，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。



一三七、结成叵得



所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。



１、‘叵得’，即不可得。此说“非心”之所以然。心念既有三际，故谓之迁流。因其心念，刹那不停，故有“过去”、“现在”、“未来”。

２、克实而论，只有过去、未来，并无现在。“不可得者”，明其当下即空。

３、真心，则常住不动。“非心”，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰“是名为心”。

４、执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言“不可得”，真乃锥心之语，直令我见无立足处。

５、《楞严经》曰：‘一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’此文道尽三界轮回之真相。

６、若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。

７、分别执著，妄也。不分别执著，真也。真心无念，起念即妄。修证者无他，除妄是已。妄云何除，离念是已。离念则分别执著自无。真心自见，生死自了。

８、一切众生，所以认妄为真，由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭，刹那相续。实不可得，执之何为。且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。此理惟佛知之说之，修行宜急觉悟也。

９、此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说，实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念，则见相即见性。□管随缘现相，广度众生，毫无障碍矣。

10、‘三心’实不可得，当下即空。应当向不可得处观照契入。则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正所谓‘狂心不歇，歇即菩提’。

11、此节文亦具两重不一不异。过现未三心，是为不一。皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也。知其不可得而当下空寂，则不异也。佛之委曲说此四重，开示修观之方便也。

12、由不一观不异，一念不生，而实相生矣。由不一入不异，除分别执著，亦即无我。迨至一念不生，人我法我，尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知，开佛正觉也。

13、下‘诸法缘生’一大段，亦复如是开之觉之。而一是向‘心行’上开觉。一是向‘诸法’上开觉。双方并进，则心境皆亡，我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，‘则名诸佛’矣。

14、教下名言甚多，无此直捷了当。宗门棒喝交驰，无此彰显明白。愿共勉之。



一三八、明诸法缘生  约福报明无性  约法施明体空



１、此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。

２、上‘心行’一段，是约内心明义。此‘诸法’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。

３、布施摄六度，六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。

４、因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。

５、因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，

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绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。

６、具足身相，显‘无性’义。法施，显‘体空’义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。

７、众生处处执著。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：‘汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。’又告之曰：‘汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。’如此开示，正是将众生执见，从根本上推翻。

８、‘缘生’与‘不可得’，皆明即空之义。妄念为成凡之由。将欲了生死、证圣果，必须断念。当知一切法，只是缘生，本来是空。既已缘生，不无假相。故法与非法，皆不应取。以一切法，虽绝非真实，而事相俨然。行人亟应觉悟，空有不著，离相离念。随缘不变，不变随缘耳。

９、若不离念，‘寂’且未能，遑论乎‘照’。故学人于此行门，必须空有不著。而于观门，则须一空到底。此理不可不知也。

10、用功当以离念为主。念佛即是离念，离一切妄念，离一切三界轮回念，迨至往生见佛，自然圆离矣。

11、真心不但真空，且是真有。真空，离名绝相故。真有，常恒不变故（空有一如）。

12、一切缘生之法，本无是物，但假现相而已。乃是真空假有也。（空有相待，故曰同时。）

13、或曰：‘心外无法，心生则种种法生。’此‘心’指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念，而能现种种境相，不知何由而成。

14、佛菩萨实无有念。种种境相，乃留惑润生，亦实由心而现。此则由于因地发大悲愿，随缘度众。故证果后，虽不起念，而藉夙昔悲愿薰习之力，便能随机感缘，现诸境相。西方净土，亦弥陀因地大悲愿力所现者也。

15、我等修因时，必须悲愿具足，深观诸法缘生之义，使薰习成种，乃能于大定中随缘示现耳。

16、‘开佛知见’一大段，实为全经最要部份。前后所说，无非开佛知见。信者信此，解者解此，修者修此，证者证此。合信解行证，方将‘开’字工夫做了。信是初开，而解、而行、而证，乃究竟开也。



一三八、明福德明福德因缘



须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。



１、此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。“布施”，因也。“福德”，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。

２、前半部中，长老答辞，多言“不也”。后半部惟开佛知见中，答“如是”最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。



一三九、明缘会则生



须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。



１、因为“福德”是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。

２、表面说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福德之果？故“如来不说得福德多”。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣。故“如来说得福德多”。

３、法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。欲布施不著相，必先于福德不著相。布施之所以著相，无非为贪求福德，则大误矣。其所得者，不出三界，终是苦因。故依如义不说得福德多也。

４、观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。

５、佛经所说因果道理，彻底圆满。极其精微。广大圆妙。世出世法，所莫能外，然后始知因果可畏，始知佛法为人人所必需。

６、欲真明了世间法，不能不先明佛理。然后始知离相离念，关系重大。决不致漠视，决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。

７、总之，佛说因果，能令人成世间善人、贤人、圣人、乃至成菩萨、成佛。其广大圆妙至极矣。



一四○、明报身  明色身非性



须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。



１、“具足”，圆满之义。指功行圆满、万德庄严之报身。“色身”名为具足者，正因其诸相具足。故色身为所庄严，诸相为能庄严。分而说之，意在显其有能有所，正是缘生法耳。

２、“不也”，活句。谓亦可、亦不可。法身报身，不一不异。若会归不异之性，则可见。若执著不一之相，则不可见也。上言“不也”，下言“不应”。意显无所谓可不可，但不应耳。

３、“何以故”下，明‘不应’之义。必深解缘生道理，而两边不著，然后性相圆融而不异，则见相便是见性。其所见者，乃是无相无不相。亦即如实空、如实不空之全性。

４、心有所取，由其动念。欲一无所取，惟有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。

５、佛说诸法缘生之宗旨，在令人体会即假即空，即空即假道理。知一切法本无可执，亦不必执，以离念耳。

６、修离念之因，必获无念之果。仍不外乎缘生法也。无念者，所谓佛智也、真如也。

７、世出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。若开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。谓证无念真如之果也。

８、此经难讲，前后不异。前之难，难在要义多在后文。讲时往往犯下，只能帷灯取影，不能畅所言。后之难，难在理深境细。言语不易形容，且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言，却不可说煞一字，塞人悟门也。弘宣此经应知。



一四一、明相好非性



须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。



１、自经初至此，举身相问答已三次。而每次所明之义不同，一层深一层也。

（１）初次（一九节）问‘可以身相见如来不’。是指一切身相，

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非专指佛身。如来指自性。

（２）（六九节）‘可以三十二相见如来不’。是专指佛之应身。

（３）此次（一四○、一四一节）问曰，‘具足色身’，‘具足诸相’，是约佛之报身。

２、前曰‘身相即非身相’。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。

３、不住，谓于相上即见其非相，便是不住，便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此，诸相皆然。

４、离名言相，谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相，心不取著，即是如来。

５、“佛”与“具足色身”同说，明因果非虚。“如来”与“具足诸相”同说，明性相一如。

６、言“是名”，令其不可执异。言“即非”，令其不可执一。不执一异，是为圆见。见圆则知亦正。知正则见亦圆。若知一切法莫非缘生，则见一切法不一不异。不异不妨不一，故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。

７、佛说缘生之要义，令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。所以因果可畏。种善因，必得善果。

８、一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。此之谓深明因果。

９、佛说一切法缘生，意在明其本不生也。若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼覰向‘一切法本不生’处，看之。（‘看’，即觉义、照义，了了明白也。）亦不自以为能看。但于世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。

10、本师教我们这些抄直路的法门，我们要直下承担，努力向前。普贤菩萨警众偈云：‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。’若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。要防他所知障生，比烦恼障更坏也。



一四二、约法施明体空  明无法可说  明闻者性空  明无法可得



１、于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。

２、施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。

３、果复成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣，‘因’是前因之果。‘果’乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执著，岂非痴乎。

４、一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。不能刹那停住，乃执为有实，自生缠缚，不得自在。其为痴绝，固不待言。

５、法虽非实，却是自无始来，遇缘即起。因果果因，刹那相续，曾不断绝。乃一味执空，不知随缘之理。托胜缘，获胜果。证本非缘生之性，超然于一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。

６、善学者，以缘生之理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生之乐。其不能者，势必堕落。何以故。恶取空故。

７、二乘人，但偏于空，虽能超出缘生，而不能利用缘生。则沈空滞寂，成自了汉。世尊呵之曰：‘焦芽败种，堕无为坑。’此两种执之病，虽苦乐不同，升沈迥别。然无智慧则一。

８、佛说此一大段文，意在使人洞知缘生事理，以免执有执空之病。

９、不执有，则人我空。不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰：‘通达无我法者，是真菩萨。’

10、布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空。故名为‘三轮体空’。



一四二、明无法可说  对机则说  示说法无念



须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。



１、此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。

２、作是言念，其过何在。在‘作念我当’四字。



一四三、释有念即执



何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。



１、“有所说法”，谓心中存有所说之法，即‘作念我当’之意。一说此言，其罪甚大。“即为谤佛”。如来空寂性中，那得有念，那复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫，非谤而何。

２、法身无念无说，报化有说而实无念。经文特举“如来”，意在显此。

３、佛之说法，无非对机。法亦缘生，缘生体空，故法本无法。说即无说。

４、佛何以能不起念随缘说法，前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰：‘佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。’又曰：‘然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。’

５、不起分别而自然合度，所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。

６、经曰：‘依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。’‘法如如’，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。是说法性真如而一如，此根本智之异名也。‘如如智’，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。

７、水镜无尘而发光，依于此光，故能现相。佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。可见自在成就，正由无念空寂而现智光。

８、今谓‘如来作念我当说法’，便同凡夫，岂是如来。岂不空寂，又岂能说法自在。正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。

９、诸佛菩萨说法，如空谷传声，有感斯应，初无容心。大扣大鸣，小扣小鸣，适如其分，自然而然。佛之说法，

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如是如是。



一四四、本无可说



须菩提。说法者。无法可说。是名说法。



１、“无法可说”，意显本无可说。何以‘本无可说’，以本来无法故。既本无法，那有可说。

２、法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性，当体即空。故虽俨然有说法，即复了不可得。言其说即无说也。

３、明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。说法者亦即空即假，即假即空。决不致妄作言念，罪同谤佛。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名耳。

４、说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执著便渐渐薄。我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。



一四五、明闻者性空



１、此一段经文（一四五—一四七节），罗什大师译本所无，乃后人据魏译加入者。什师有意略去，别显能所双亡之义。然有此一段文，经义更为圆满，故江校本依之。

２、上言说法者无法可说，明能说者空。下言无法可得，明所说者空。修功至极处，必应能所皆空。方能性光独耀，迥脱根尘。此义即《心经》所说：‘无智亦无得。’

３、清达天师作《心眼疏》，分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中，长老问：‘颇有众生，生实信不。’答曰：‘有持戒修福者，能生信心。’末后结曰：‘佛及无上菩提法，皆从此经出。’示学人当由此入。信为入道之门，结显此意。

开解文中，长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰：‘当知经义果报，皆不可思议。’当知，当解也，结深解之义。

进修文中，明发心无法。继令开佛知见。佛见，是不执一异。佛知，是三心不可得。一切法本无生。末后结曰：‘以无我人众寿，修一切善法，则得阿耨菩提。’其示学人应通达内心外境，即有即空，不执一异，无我无法，以为唯一之修功。必修无我无法之因，方证平等法界之果。

成证文中，明一切法无我，得成于忍。成忍，谓证也。其余所说，皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。

４、《讲义》分段依《新眼疏》。但加标‘约心明无住’，‘约境明无住’两大部分。使前后两半部明义不同之处，一目了然。当知《华严》以信解行证，显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如，一切皆是。

５、此经，是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证，入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传，灯灯无尽之意。

６、《华严》曰：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’‘信’字尤要，成始成终，唯一信心而已。



一四五、明闻者性空  请问



尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。



１、发心修行，必须依法。今云无法，且云说法者无法可说。然如是种种之说，莫非法也。末世众生闻之，深恐狐疑。故问“闻说是法，生信心不”。

２、当知如上所说，皆是于法不执，精修无我之妙法。长老问意，正是指示学人，应信此妙法，修无我行耳。



一四六、遣执



佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。



１、“彼”，指闻法之众生。“非众生”，约性言。“非不众生”，约相言。

２、意谓一切众生，皆是缘生之义。



一四七、释成



何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。



１、“众生”重言者，承上“非众生非不众生”说也。本具佛性，非众生也。故曰彼非众生。但约名相，则是众生。故曰彼非不众生。

２、长老虑众生于是深法未能生信者，由于认众生为众生故。不免为之耽心。当知就相而观，虽是众生。其性则上等诸佛，本非众生。

３、既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故‘非众生非不众生’一语，便含有‘莫作是说’之意在。

４、观此五蕴众法，但由因缘聚会，非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。



一四八、明无法可得  陈悟



须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。



１、佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所谓‘如语’。今知莫非缘生，当体是空。得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。

２、长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合本觉而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。



一四九、印释



如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。



１、一切事莫非对待，有对待便有能所。有能所便有分别，有分别便有执著。少有分别，便是第六识，所谓我相是也。少有执著，便是第七识，所谓我见是也。

２、说心行不可得，说诸法缘生。令知缘生体空，有名无实。必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我也。

３、用功之法，遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别、遣执著也。分别遣尽，则六识转。执著遣尽，则七识转。二识既转，则我法双空，皆是一如矣。



一五○、结示  直显性体



复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。



１、“是法平等，无有高下”两句，正显无上菩提。‘法’字，指一切法。此正明‘菩提无少法’之所以然。肇公、智者、皆云：‘人无贵贱，法无好□，荡然平等，菩提义也。’意谓凡好□、贵贱、不平等之观念，荡然一空，则平且等矣。此即是菩提之义。

２、如来所得无上菩提。于中无实无虚。诸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，无有高下。法性既平等一如，有何可得，故曰‘无实’。正当无有少法可得时，平等一如之法性，圆满显现，故曰‘无虚’。

３、正因其不分别法，不执著法，且无法之见存，乃名无上正等觉耳。其无有少法也，明矣。法性本来如是。佛惟显此本来之性，其无有少得也，

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此二字最是彻底。谓实无作念之理也。

２、“众生”之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。

３、佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。

４、苟有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。



一五七、明本无圣凡



须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。



１、此释‘无能度、无所度’之所以然也。

２、一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰‘一如’。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。

３、无圣无凡。本来平等。所以佛说：‘上无佛道可成，下无众生可度。’盖‘度’即无度，‘成’即无成。所以又说：‘平等真法界，佛不度众生。’此皆约性体平等义说也。

４、发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：‘但蓦直行去。’蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。



一五八、约性相明非一异  总显如义



须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。



１、问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有著相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。

２、“如是”句，实非应诺之辞，乃是说理。‘如’者，诸法如义。‘是’者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执著缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。

３、两称之者，令人当重视‘如’字。必其能‘如’，而后方‘是’耳。

４、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。



一五九、别遣情执  遣取相明非一  破解示遣



佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。



１、佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。

２、必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执著，便是业识，何云观相即是观性乎。

３、一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。

４、今云“以三十二相观如来”，明明存有能观、所观。便是分别执著，业识宛然。乃云“如是如是”。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。

５、“不应”者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰“不应”。此语正是切诫学人者。

６、佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰‘一如’乎。

７、“转轮圣王”，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。



一六○、说偈结成



尔时世尊而说偈言。



若以色见我    以音声求我    是人行邪道    不能见如来



１、“尔时”二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。

２、“色”，统指一切色相，三十二相亦在内。两“我”字，指如来言，即是性也。“音声”，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。

３、“若以色见”，“以音声求”。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰“是人行邪道，不能见如来”。是则欲观一如，非尽空情识不可。

４、佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令舍染观净。所以《十六观经》中，最要者为‘是心是佛，是心作佛’数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执著之情识遣矣。

５、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可著也。

６、上来遣相已遣到极处。因少有所取，便著色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。



一六一、遣灭相明非异标示切诫



须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。



１、此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说‘即非、是名’等义，直至此处，方说明其所以然。

２、前半部是是对初发大心者说。空有皆令不著，以合中道。凡说‘即非、是名’处，语气大都两边兼顾。既不著有，亦不著空。‘是名’，含有名相虽假，未尝不是之意。

３、后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取著菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向著「有’边痛遣。虽‘即非、是名’并说，含有法相虽是，终为假名。空有不著。

４、性是一切法本体，

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相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。

５、言“如来”，言“具足相”，显性虽无相，而亦无不相。说一‘具足相’，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。

６、无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。

７、前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中‘得’‘发’并说，故与前说相映成趣之要旨也。

８、观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。

９、如义，虽不废相亦须不取相，方名为‘如’。今著一边，不名‘如’也。故斥之曰“行邪道”，“不能见”。

10、此段不说‘观’而说‘得’者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不著于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。

11、若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。

12、前说‘观’，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说‘得’，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取著耳。

13、修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。

14、相与非相，福语非福，两边不著，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。

15、三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。

16、当知具足相，是由福慧双修来。修福时不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。



一六二、结显正义



须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。



１、此节正是说明上来‘标示切诫’一段经文之所以然。上句明“作是念”之所以然。“何以故”下，说“莫作是念”之所以然。上段正义，至此方显。

２、佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。

３、凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。

４、发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说‘若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨’者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。

５、‘佛得菩提无少法可得’，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。

６、证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度尽众生而不著相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。

８、应如是降伏者，是执著与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。

９、但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。

10、此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。

11、若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰‘如来’，指法身说。‘具足相’，指报身。‘三十二相’，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。

12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。

13、定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不著。是言法尔不著，本来不著。

14、诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰‘法身非常’（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，□管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著于相者，实由于此。故又曰‘法身非断’（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。

15、三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说‘一’有种种一，说‘异’有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。

16、明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。



一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事



须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。



１、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。

２、得无上果者，不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。

３、此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，

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以为下文‘不受’作张本耳。



一六四、较胜



若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。



１、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云：


┌─心法八            
—
┐
  


∣—心所有法五十一   
—
├
有为法九十四

一切法
＋—色法十一           
—


∣—不相应行法二十四
—
┘
  


└─无为法六




┌—人无我—┐

无我
┤        
├
二无我


└—法无我—┘

      

２、此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。

３、一切法不外境、行、果。‘境’，五蕴、六根、六尘等是。‘行’，三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。

４、“无我”，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。

５、此二句，上句是‘解’，下句是‘行’。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧，下句‘忍’是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。

６、‘忍’字，安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”，方为真实通达，真是菩萨耳。

７、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，‘行由解出，解因行成’二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。



一六五、明由其不受



须菩提。以诸菩萨不受福德故。



１、此节，正是开示学人，功夫必须作到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。

２、凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰‘受’。今曰“不受”，正明其心空无境也。



一六六、明不著请明其义



须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。



１、问意要在令大众彻底明了，皆能达于“不受”之地。

２、知此问重要，当于下节开示，加意体会也。



一六七、释明不著



须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。



１、初句言“作福德”，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。

２、若为求福德，以修六度，是名“贪著”。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故“不应”也。

３、作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是应无所住，行于布施。

４、不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰‘得成于忍’。



一六八、明诸法空相结成法不生



１、向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

２、上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。

３、总之，全经所说之义，不外‘不取于相，如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

４、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓‘如如’，是之谓‘不动’，是之谓‘不取’。

５、生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。

６、此一大段所说，正是极力发挥‘不取于相、如如不动’，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。

７、行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓‘全性起修，全修在性’。

８、了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如‘执持名号、一心不乱’，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。

９、此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。

10、若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。



一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情



须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。



１、‘诸法空相’，是大乘法印。‘不来不去’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

３、倘著一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

４、读经闻法，不可著文字相，不可著言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。

５、此人全不知性，著于名言。是于佛说之义，

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毫无领会。故曰：“不解我所说义。”呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。



一六九、释正义



何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。



１、“如来”即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。

２、“无所从来，亦无所去”。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。“无所”者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。

３、真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰“故名如来”。名者，假名也。

４、念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。

５、即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。

６、性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

７、二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著工夫。便是随顺真如。便是直指向上。

８、果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从‘诸法空相’起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。



一七○、约尘界明离一多  明微尘非多  问微尘多否



须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。



１、此明众缘聚散无常之义也。文中重在‘碎合’二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执著也。

２、当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执著，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。



一七一、明多即非多



甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。



１、问意著重在“众”字。“微尘”是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。

２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。

３、“众”字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（‘场’乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中‘色即是空，空即是色’义似合。故一切法诚不可著也。



一七二、释其所以



所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。



１、“则非”，约一如之法性，明其本来是空。“是名”，约缘生之法相，明其不无假名也。

２、“佛说”者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。



一七三、明世界非一  明非界名界



世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。



１、“三千大千世界”，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。

２、如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，“是名”而不住著。世界不著，则一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。



一七四、释一即非一



何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。



１、“一合”，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。

２、不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体皆空，彰彰明甚。



一七五、示本离言说



须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。



１、“一合相”者，一不定一，合不定合。故曰“一合相者，则是不可说”。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。

２、约清净性言，则都无此事。“凡夫之人贪著其事”。“其事”，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执著。

３、欲不贪著，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可“贪著其事”。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。

４、尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪著色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪著矣。

５、说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。

６、若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。

７、正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执著哉。

８、其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，

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莫不如是。果能如是一眼覰定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。

９、《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。

10、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：‘圆人说法，无法不圆。’‘邪人遇正法，正法亦成邪。’所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。



一七六、约我见明离亦离  问答明义



须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。



１、此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。

２、此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。

３、今曰“佛说我见等”。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰“不解如来所说义”也。

４、古德有请师解缚者。师曰：‘谁缚汝？’此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰‘佛亦如是说’，岂非作茧自缚乎。



一七七、释成其故



何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。



１、“是名”，约相，约缘起说。“即非”，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。“我见”是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。

２、佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。

３、佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。

４、本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约‘即非是名’之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。

13、‘即非’，为除我见之绝妙修功。故“即非我见”一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上，不承认自性中有此我人等见。‘即非’二字，当如是体会。

14、当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：‘此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。’学佛首须信此，入道乃得其门。

15、妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。

16、知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。

17、“是名我见等”之修功，尤要，尤妙。‘是名我见’为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、“我见”是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执著，即是离幻即觉。二也。

19、此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’此八句中，初二句为主。即‘不起’二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经‘是名我见’之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云：‘一切诸佛，本起因地，

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皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约‘我见明离亦离’一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解，不生法相’。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、“一切法”，通指世出世境、行、果而言。“如是”二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，‘如是’二字即显诸法一如，一切皆是。

３、‘知、见、解’三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：‘知是世谛智，见是第一义谛智。’达天云：‘知是比量，见是现量。’今依《无著论》云：‘智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。’此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智从定生，名‘知’。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。

５、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名‘见’。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰‘见’也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同。约外照边说也。

６、三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰‘解’。可见‘解’是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能“不生法相”。

７、“如是知”句，明其定力。“如是见”句，明其慧力。“如是信解”句，明其定慧均等之力。‘信’字贯通三句。“不生法相”句，是由上三句所生之功效也。

８、有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘、诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名“不生法相”。

９、知见信解，是‘不生’之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。



一七九、不生亦无



须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。



１、一切“法相”，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓‘不生法相’者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。

２、一切发心者，当在‘一如皆是’上，知见信解。此正‘降伏’，此即‘无住’。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。

４、此节亦正是结显经初‘应如是住，应如是降伏’之义。故科判曰‘结成’。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）



一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。



一八一、明法施



若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



１、所谓流通者，重在法施利众。故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。

２、“四句偈等”。‘等’、等于半偈，或一句也。经中常言：‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相，如如不动’半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、“持于此经”。‘持’，持取也。与下文“受持”义别。“受持”句，自利也。“演说”句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约‘演说’言。



一八二、示流通法直指本性



云何为人演说。不取于相。如如不动。



１、“云何为人演说”，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，

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皆成佛之法也。

４、为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦及一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。

５、如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外“不取于相，如如不动”八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。

６、此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。

７、经中说‘相’，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，‘凡所有相，一切不取’。当知说一‘相’字，法与非法，皆摄在内矣。

８、无论取何，取则心动。取则著相。而非如如之性矣。《圆觉经》云：‘种种取舍，皆是轮回。’轮回，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。

９、“如如不动”者，不生不灭之性也。“不取”者，无住之真诠也。‘无住’者，不动之真诠也。‘如如’者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言耳。

10、如如之义，明其能所双亡。寂照同时。无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。

11、《圆觉经》曰：‘一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相。空花若复灭，虚空本不动。’此圆觉心，即是生佛本具之性体。空花喻众生无明不觉之幻相。空花若灭，喻无明灭。虚空不动，喻性本不动也。

12、当知平常所言心动，乃无明动耳。由此更可了然，但能不取于相，如如不动之本性，当下便现。又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取于相，当下便如如不动。是故学人，当于不取（即无住）上，痛下功夫。方契真如，智与理冥也。

13、当知不取，即是离相。云何方能不取。《圆觉经》云：‘一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。’细究此段经义，可见离相功夫，全在‘坚持’。坚持者，强制之谓也。此层功夫，诚不可少。不然，无始来取相习气，何能除之。

14、无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更于离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。’是也。‘知幻’二字，即是离无明之最妙方便。不必另寻方便也。

15、《楞严经》曰：‘如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。’正念，即是觉照。须经直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取于相矣。不但应向‘不取’上坚持，还须向‘如如’上觉照。

16、《圆觉经》曰：‘一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。’轮回根本，即是无明我见也。经云：‘一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在‘圆照’二字。

17、何谓‘圆照’。前念已灭，后念未生。正恁麽时，一心湛寂，了了明明。是之谓‘照’。‘圆’者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圆，是也。此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。务须绵密无间，久久便能入定。如此用功，便是随顺趋入也。

18、《圆觉经》曰：‘如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。’此言自性既本不生，则亦不灭。故曰‘本性无’。发心便应觉照本不生之性，故曰‘因地修圆觉’。如是修者，知彼一切生灭幻相，尽是空花，有即非有，故不为幻境所转矣。与‘知幻即离’义同。

19、观上引经文，当可了然，径向本不生处觉照，为除无明之妙法。本不生处，即于未起念时，向不动处，摄心觉照（观心），以成其不取。于遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。庶于如如性体，得有入处。

20、《楞严》云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。

21、经又云：‘云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。’此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。

22、觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻，然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。

23、如如不动，即不生义。不取于相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至于一无所住，便证无生。交互用功，是为要门。且如是用功，是贯彻到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰‘离一切相，则名诸佛’。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。

24、本经以无住破我，为唯一主旨。全经皆是诠显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。

25、演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。

26、观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，