净土大经科注（第一三一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
    【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
    念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把它节录出来，列在下面，提供大家做参考。第一个是《菩萨璎珞经》，《璎珞经》说的。「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。这个地方跟我们说的第一义谛，什么是第一义谛？丁福保居士编的《佛学大辞典》对于第一义谛的解释，这是佛门的「术语」。「二谛之一」，二谛就是真谛、俗谛，这是二谛里头的一种，叫第一义谛。「对于世俗谛之称」，对俗谛称为真谛，对世俗谛就称为第一义谛，那俗谛是第二义谛，这是说第一。「又云真谛」，名称很多，也叫「圣谛」，也叫「胜义谛」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，又称为「法界」，又称为「真空」，名字可真多，还有，就不必再举了，就举这几样让我们了解。一桩事情说了这么多名称，实际上要是我们通常来讲，它就是真理，这些全部是真理的名称。「总以名深妙之真理」，这是第一。谛是什么意思？「谛者，真实之道理」，它不是假的，它是真的。这个道理在一切法当中，它是第一，所以称它作第一义谛，第一义。「真实故云真，为圣者所见」，明心见性的人才能见到，所以叫做圣。「为殊胜之妙义」，所以称为胜义。这些名称都有讲究的。
    《大乘义章》第一卷有这么个说明，「第一义者，亦名真谛，第一是其显胜之目」，目就是纲目，特别把它标显出来，它最殊胜，没有比它更殊胜的，所以称之为第一。所以名为义，第一义。「真者，是其绝妄之称」，它不是虚妄的，宇宙之间只有它是真的。佛在经上常说，凡所有相，皆是虚妄，它是真的，它不是虚妄。虚妄的是一切相，它能现一切相，它不是一切相。「彼世谛」，世谛是苦集灭道，阿罗汉所证得的，世间法说这是真的。但是跟第一义要是对比，「应名第二」，它就不是真的了。为什么？苦集灭道它还是虚妄的，世间人看它是真实的，实际上它是虚妄的，根本没有这个东西。但是这个圣人才能见到，凡夫见不到。若对真谛来说，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，应该说是出世，世谛是世间法，第一义谛是出世间法，超越世间了。若对俗谛来说，「应名非俗」，它不是俗谛。「若对等谛，应名非等」，等是平等，它这里头再找不到一样东西跟它是平等的，它是至高无上的。所以「立名一一不可返对」。「是故事法」，这一切事，「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」，这是说的理，理，「旦名第一义谛乃至真谛」。这是从理上讲的，一个从事上讲的。世俗从相上讲的，第一义是从性上讲的。性能生能现，一切法是所生所现，所生所现不是真的，能生能现是真的。所以能生能现称第一义，所生所现则称第二义。第二义我们容易懂，是我们的常识；第一义我们就不懂了，我们的常识达不到，它是真理。
    我们再看经本，继续往下看。「经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体」。经里面所说的，跟《佛学大辞典》所讲的意思是一样的。「谛者」，谛这个字是什么意思？它是「真实之道理」，是真的、是实在的。真就不是假的，实就不是虚的，所以它是真实的道理。「此道理为诸法中第一」，因为它能生能现，它在一切诸法里头永恒不变。法是会变的，所生所现的一切法，一切法剎那在变。我们一般人不知道，没有觉察到，这是说我们粗心大意，因为它的速度太快，现象非常的微细。这样的快速，这样的微细，被现代科学家发现了。近代的三十年，所谓尖端的科学家，一般称为量子力学，他们发现了，观察的结论跟佛经上讲的完全相同。这就是说，现代科学发现的东西，在三千年前佛已经讲过了，比科学家讲得还透彻、讲得还圆满。所以佛经里头确实有高等的科学。
    「若众生起一念」，这一念「顺理体」，随顺法性，这叫善，违背理体，那就叫恶。「此之判定，以理体为准」，这种判断是以本性，我们中国人讲本性，以这个为标准。中国人，这是佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗说「本性本善」，跟本性相应的，是善的，与本性不相应的，那就是恶。老祖宗讲的本性，就是佛法里面讲的真谛，讲的真如、实相、法性、自性，一个意思。所以本性本善。小朋友念的启蒙的课本《三字经》，第一句就是「人之初，性本善」。佛称这个本善就称它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一个性。从自性上来讲，佛说了，「一切众生本来是佛」，没有一个不是佛。为什么现在变成众生，现在不是佛了？我们违背了理体，我们现在不是顺，我们现在是背，违背理体。不知道性，我们迷了自性，不知道自己有个本性、有个本善，不知道。
    现在我们日常生活当中，当家做主的是谁？是烦恼、是习气。我们天天，指挥我们在做事情，起心动念、言语造作，是什么东西？是贪瞋痴慢疑，这个东西是违背自性的。自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头也没有怨恨恼怒烦，

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自性里头没有自私自利、没有名闻利养。我们现在完全违背自性，所以活得这么辛苦，有这么多灾难，道理在此地。自性是圆满的、是美好的，所以称它为第一。自性的性德我们可以说，现在圆满落实只有一处，西方极乐世界，圆满落实，其他诸佛剎土也落实，不圆满。所以阿弥陀佛的极乐世界，是一切诸佛佛土当中排名第一，那就是它圆满落实。诸佛剎土里面落实了百分之九十九，还有一分缺陷，只有极乐世界是百分之百的落实。
    那我们就要知道，我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作要跟第一义相应，也就是说，要跟本性本善相应。中国老祖宗说本善，具体说起来哪些是本善？五伦是本善，五常是本善，四维、八德是本善，千万年老祖宗的教学，总是围绕这四个科目没离开。我们看清朝编的《四库全书》，这是最大的一部丛书，每本书里面所说的都不离开这四个原则，离开这四个原则，《四库全书》不收，不要它。《四库》的选择，都是那个时候专家学者有道德、有学问的，他们选择的，完全是善的，没有恶的。我们要明白这个道理，老祖宗留下来的宝贝。金银财宝不是宝，留下来的智慧，留下来的经验，留下来的方法，这是宝，这在《四库》里头。《四库荟要》，《荟要》是专门给皇上看的，善中之善，精中之精，这是精华，做国家领导人不能不知道。所以这是什么叫善、什么叫恶最高的标准。
    我们再看第二段，第二段讲善恶的标准就低了一层，没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准，实报庄严土的标准。第二是《唯识论》，「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这标准就降下来了，「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领，下面是论文，先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老，这两句是黄念老写的，下面是论，就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益，故名为善」。你看，现在现前是善，将来还是善，这就叫善；如果对现在善，对将来不善，这就是恶。那我们来看科学，科学的发展是对现在善，对将来不善，我们中国老祖宗要不要？不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学，现在这些科学技术老祖宗都知道，为什么不发展？因为它对现前有利益，对将来有害处。老祖宗有智慧，不能干这个事情。这个比前面标准降下一等，前面是绝对标准，这是相对标准。于现在世不善，于将来世也不善，这是恶，这决定不能做。
    我们看看，看我们中国这个现代化，让一部分人富起来，看起来好像是善，好事。现在我们知道，这桩事情做出来之后，把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了，我们付出的代价不值得。要干什么事情？把传统文化复兴起来，那是大善！传统文化复兴起来的时候，人民生活会不会提升？会提升，没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明，我们过去在庐江做了三年文化活动，地方上的经济统统提升，都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的，文化哪有不带动经济的道理？肯定带动！当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情，我说传统文化只要一复兴，尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传，对全世界宣传，换句话说，全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部，我说庐江县不要发展工业，工业是染污，我们不要它。我们发展什么？发展观光旅游，服务业，多盖一些小旅馆，多发展饮食文化，让他们到这儿来，住得很好、吃得很好，到这儿来学习。
    因为这些人到庐江来，他不是观光旅游的，他是来学东西，来学中国传统文化的。来看到这个小镇为什么这么和谐？人为什么这么好？他来学这个东西的。全世界的人，这些专家学者乃至于领导人都想来学，我们把他招待好、服务好，这个行业就赚钱，经济全部带起来了。你说庐江汤池小镇，老百姓家里，他都会搞一个，收拾个房间，干干净净的，招待客人。客人愿意住他家里，了解当地人民生活，他不愿意住旅馆，你收多少费用，他付给你，家家收入都提高。家里做一点当地的小吃，让这些客人，这外国人感觉得很舒服、很欢喜，立刻就带动。所以，污染的东西我们都不要。庐江我那个时候告诉他们，种蔬菜，有机蔬菜，让人家吃得安心，感到舒适。稻米，我们从别的省我们向他买，我们专门种蔬菜。就传到全世界去了，我们跟联合国产生这个关系的时候就有这个方便，好事情马上传到全世界。
    齐老居士在永昌，希望永昌做，妳真能做成功，我给妳在全世界宣扬，我可以给妳介绍。那个地方世界第一，中国传统文化，儒释道都在这个地方。附近不远有敦煌石窟，那都是有历史的文明，都值得大家来参观、来看的，那一带地方立刻就富起来。这是我们可以能做得到的，宣传的工作我可以做，我讲经的时候稍稍提起，我们讲经现场直播，全世界都听到。真做成功，我给你们介绍。所以，善不善的标准要论后世，现在得利，来世不得利益，事情不能做。要想到现前有利益，来世、后世都得利益，这个是叫善事，叫真正善事。这是《唯识论》里面所说的标准。
    「人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。」这个标准也很高。我们修善积德，得到人天福报，是好事。但是福享尽了怎么办？福要享尽了，阿赖耶的恶业种子又现前，还堕不善道。世间大富大贵，做到部长以上的地位，拥有亿万财富，至少都是五世到十世积功累德，才能够得到这个福报，不是一世、二世的。可是得到这个福报，如果没有智慧，只享福，不知道再修福，这福报一世就享尽了，享尽之后就没福报了。为什么堕地狱？造地狱业，你造地狱业，做皇帝也得要堕地狱，不能说做皇帝不堕地狱，这是很值得我们警惕的。
    在国外，很多人说二十一世纪是中国人的世纪，中国人什么世纪？外国人都怕中国人，怕中国崛起要报仇，过去他欺侮中国人，怕中国人报仇，所以提心吊胆。我们有很多解释，中国的崛起，是文化，决定不是军事，不是武力，也不是政治，也不是科学技术，也不是经济贸易，是文化。《群书治要》，文化！这部书现在印出来了，

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对族群的团结、社会的和谐做了很大的贡献。
    也是这么个因缘，澳洲政府知道了，他们也希望团结宗教、团结族群，非常希望我到澳洲去，移民部长他欢迎我去。所以我的澳洲永久居留是他亲自批的，在香港领事馆办的。领事馆给我这个证件是邀请我，我不是在柜台上拿的，是领事办公室拿的。领事告诉我，澳洲政府发这种签证给亚洲人，法师你是第一个。那天领事陪我们一起吃饭，我们聊了三个钟点。欢喜！到澳洲我跟部长见面，他希望我团结澳洲宗教跟澳洲的族群，特别是土著。政府很聪明，把这两桩事情交给大学去落实，学校是中立的，不会偏于哪个宗教，也不会偏于哪个族群，让大学去执行。所以我跟学校就发生关系了，跟校长就常常往来，这是在澳洲特殊的因缘。
    由于这个因缘，九一一事件之后，校长就想到我。化解冲突，联合国做这么多年，没有很大的效果，冲突频率年年上升，问题愈来愈严重。所以邀请我在昆士兰大学，我们开了两次座谈会，是和平学院的教授，我们来讨论如何化解冲突这个问题。我提出我们中国老祖宗的方法，他们很惊讶。这个会议开完之后，第二个星期开第二次会议，学校就准备了聘书，聘请我做和平学院的教授。格里菲斯大学送博士学位给我，邀请我做他们学校的客座教授。我当时谢谢，辞绝了。他说你不能辞。我说为什么？他说，法师你这个理念可以介绍给联合国，希望你代表学校参加联合国和平会议。这是个帮助世界化解冲突、促进安定和平，佛家讲大慈大悲，不能不做。联合国邀请的这些人都是有博士学位的，而且多半都是教授，他说你不是这个名义，他们不邀请和尚，一定要有这个名义。这样我才接受，代表学校到联合国参加会议。这大开眼界，才看到整个世界，跟这世界上这些专家学者们交流。
    我们把中国东西介绍，他们不相信，他们说这是理想，做不到。因为这句话，逼着我要做实验点，我在新加坡找地方找不到，有钱买不到地方。在澳洲也不成熟，澳洲政府虽然对我非常好，我提出来这桩事情，而政府跟我解释，他说澳洲信仰宗教的人不多，只占整个人口百分之二十三。一百个人当中信仰宗教的二十三个人，这就有困难了，它信仰宗教的人是少数，多数不相信。所以最终逼着我，我回到老家去看看故乡的这些族兄弟们，同辈分的人还有三十多个人。七十年没有回去，回去看看，谈到这桩事情，家乡人支持，回来，回到我们家乡来做，我们大家都支持。于是选的汤池。汤池还是政府领导选择的，带我去看，这个地方不错，所以就在汤池。做得是意想不到的成功，我们原先以为搞这个文化教育，要搞二年到三年才能看到成绩，没有想到不到四个月，三个多月，成绩卓著。让我们深深感觉到人性本善，人民是非常好教的，就是没人教他。一教他就觉悟、就回头，良心就发现了，不好意思做坏事，这个不得了！所以当时我告诉这些老师，我说我们不可以居功，这不是人力做得到的，我说我们要谦虚，要认真学习。这是什么？祖宗之德，三宝加持，人哪里能做到？是老祖宗安排的！我们居功，我们傲慢习气就出来了。我们要谦虚，不敢说这是我们做的，这是祖宗之德，人民配合，我们一教，他真肯干。
    这个成就起来了，我就想怎么到联合国去报告？联合国我跟它很熟，官僚习气好重，相当不容易这桩事情。没想到两个月之后它来找我，这就好办了；它找我好办，我找它不容易。我说这是什么？祖宗安排的，佛菩萨安排的，哪有那么巧的事情？我这里做成功，你看联合国的信息就来了，而且找我，找我主办一个活动，不是协办。主办我有权，协办我没有权，我得听它的，主办它听我的，这个太难得了，作梦都想不到！我都不相信，这个消息传来的时候不相信，我就派三个人到巴黎去，看看是真的是假的。他们去了，打电话告诉我，是真的，真有这回事情。它这次活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对社会的贡献」。联合国从来没有碰过宗教，从来没有搞过这种活动，它找的是谁？找的是泰国，那就对了，泰国佛教是国教。它找泰国，泰国大使推荐我参与主办单位，这个我相信了。因为我代表澳洲大学参加联合国的和平活动，第一次会议就在泰国曼谷，在曼谷大学，头一次。头一次，我第一次参与，我没有说话，我静静的看，我听，我听、我观察，我没有上台讲演。学习，要了解，别说错话了。所以很用心的去听，跟他们接触。
    在那一个星期当中认识了泰国的总理查瓦利将军，这夫妇两个虔诚的佛教徒，一个星期两次请我到他家里去作客，到首相府去作客。我头一次受到这种礼遇，请客的时候端菜，他们夫妻两个人一个人端一盘，跪在地下送到法师面前。泰国的佛教对出家人真的是恭敬，那没话说。连皇太子见了面也是跪到，我很受感动。所以，那次也是缘分，遇到皇太子五十岁的生日，泰国五十岁是一生当中最大的一个生日。他发心给出家人建一个医院，筹建委员会的主任委员就是查瓦利将军，他们夫妻两个负责这个事情。筹备会议里头表演，在电视台，夫人上台去唱歌，我坐在下面，跟查瓦利将军坐在一起，这一旁边是泰国副僧王。我问查瓦利将军，我说你们筹募这个基金，预算多少钱？他说预算美金二百五十万。我说你现在募到多少？他说现在已经募到五十万，还差二百万。我就告诉他，这二百万我给你负责，把这个医院搞成功。所以现在医院的名称是用我的名字。跟他结的这个缘，所以他推荐我做主办，那这不是假的，我跟泰国有这个缘分。这个医院建成之后开幕，我去参观，那一天太子夫妻两个人都在座。所以这么个缘分。
    我们在巴黎这四天的会议开得非常成功，我们用一整天的时间，八个小时，报告汤池的成就。而且做了三天展览，联合国给我们一个大展览厅，我们的照片、文字让大家看。会议之后，驻联合国一百九十二个国家的代表、使节都想到汤池去考察、去参观，看看和谐真的落实在那个地方，不敢相信的，一定去看看。这桩事情，大事！一百九十二个国家现任大使，不是退休的，